馬克思哲學(xué)第二章

馬克思哲學(xué)第二章

馬克思主義基本原理概論第二章認(rèn)識世界和改造世界第二章

認(rèn)識世界和改造世界

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。教學(xué)學(xué)時7學(xué)時

教學(xué)要點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論●實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)●實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)●人類認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律●真理的客觀性、絕對性和相對性●真理與價值的關(guān)系●正確認(rèn)識世界和改造世界

關(guān)鍵詞實(shí)踐認(rèn)識真理價值矛盾認(rèn)識世界改造世界第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

--紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

（一）實(shí)踐的主體與客體實(shí)踐活動是主體與客體之間通過一定中介發(fā)生相互作用的過程。主體——中介——客體實(shí)踐主體實(shí)踐工具實(shí)踐客體1、主體

主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。人=主體認(rèn)識主體實(shí)踐主體認(rèn)識主體以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)狼孩卡瑪拉2、客體

客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象?？陀^世界=客體自然客體社會客體精神客體對牛彈琴誰的錯？古人問“天”飛船上“天”人類登“天”3、中介

中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。物質(zhì)工具觀念工具語言工具

認(rèn)識工具是指把認(rèn)識主體和認(rèn)識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。認(rèn)識主體認(rèn)識客體認(rèn)識工具中介認(rèn)識工具4、主體和客體的關(guān)系客體主體（中介）5、實(shí)踐環(huán)節(jié)一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

人類登上月球的第一步，1969（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用1實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。

社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。——恩格斯“鳥巢”陳劍崗所在的吉縣，有果園經(jīng)營戶6000多戶，而且每年都要栽種670多公頃果樹，以每667平方米1畝栽60株計算，每年僅樹坑就得挖60多萬個。以前挖樹坑都是人工，一個男勞力一天可挖20個左右，每個樹坑成本在1元錢以上。經(jīng)過多次試驗，陳劍崗制作了一臺樹坑挖掘機(jī)，用自己的13.6千瓦拖拉機(jī)做動力，每小時可挖樹坑100多個，每個樹坑成本僅0.5元。當(dāng)?shù)匾恍┰苑N果樹的農(nóng)戶看到陳劍崗用機(jī)器挖樹坑既快又節(jié)省開支，紛紛雇請他干活.

陳劍崗是山西省吉縣林雨鄉(xiāng)農(nóng)民，經(jīng)營著一臺小四輪，靠這臺機(jī)器幫人挖樹坑，兩個月獲利6000多元。

2、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。為我們提供了認(rèn)識工具。近水知魚性，近山識鳥音2008年9月11日全球最大的粒子對撞機(jī)開始運(yùn)行。它將一束質(zhì)子射入一條27公里長的隧道，從而成功地完成了它的首個重要實(shí)驗?？茖W(xué)家希望這個重要的步驟能有助于理解宇宙的構(gòu)成。

CERN的大型強(qiáng)子對撞機(jī)2010年03月30日歐洲核子研究中心30日宣布，當(dāng)天開始實(shí)施的迄今最高能量的質(zhì)子束流對撞試驗，由于出現(xiàn)一系列故障，對撞時間可能至少推遲數(shù)小時3、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系：源于流冬季游豐裕山莊4、實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答唯物主義反映論唯心主義先驗論物感覺和思維感覺和思維物先驗論認(rèn)為人的知識是先于感覺經(jīng)驗、先于社會實(shí)踐的東西，是先天就有的。亦稱先驗主義、唯心主義先驗論。古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認(rèn)識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。德國古典哲學(xué)家康德認(rèn)為，賦予知識以普遍性必然性的范疇形式，是主體先天具有的，是先于經(jīng)驗而存在的。先驗論割斷人們的認(rèn)識（指理性認(rèn)識）同感覺經(jīng)驗與社會實(shí)踐的聯(lián)系，必然否認(rèn)認(rèn)識同客觀世界的反映與被反映的聯(lián)系，從而把認(rèn)識變成與生俱來的、主觀自生的。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識論：直觀、消極被動的反映論希臘人對人有記憶感到奇怪，亞理士多德的“蠟塊說”實(shí)際上是感覺在蠟板上‘寫’下了印記?？隙巳祟惖闹R起源于外部世界

西方哲學(xué)家用它來比喻人類心靈的本來狀態(tài)像白紙一樣沒有任何印跡。17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家J.洛克繼承和發(fā)展了亞里士多德的蠟塊說，認(rèn)為人出生時心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗。約翰·洛克的“白板說”一切知識來源于經(jīng)驗

舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷（1）脫離實(shí)踐考察認(rèn)識（2）不了解認(rèn)識的辯證本性

辯證唯物主義認(rèn)識論的特點(diǎn)（1）把實(shí)踐引入認(rèn)識論（2）把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識論主體客體主體實(shí)踐客體馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認(rèn)識論原則，堅持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別沒有被反映者，就不能有反映。馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別康德

康德的知識論是建立在二元論和不可知論的基礎(chǔ)上的。他將世界分為本體界和現(xiàn)象界，我們能夠認(rèn)識的只是現(xiàn)象界，本體界是不可知的。桌面上擺放一只蘋果，陽光直射蘋果，蘋果變亮。我們站在離桌子15米遠(yuǎn)的距離直觀桌上的蘋果，發(fā)現(xiàn)：①紅色②圓狀。走近到1米遠(yuǎn)，發(fā)覺①紅中泛綠②輕微香味。在走近觸摸它，發(fā)覺①表面粗糙②硬的。馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別費(fèi)爾巴哈自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。馬克思主義認(rèn)識論堅持能動的反映論，反對直觀被動的反映論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別認(rèn)識和實(shí)踐辯證唯物主義的認(rèn)識論：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識主體認(rèn)識客體反映具有摹寫性與創(chuàng)造性就認(rèn)識活動在人的全部生存活動中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時滲透著主客體的價值關(guān)系。紅花！馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定鬼從何來？蛇！杯弓蛇影馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定就認(rèn)識活動自身的內(nèi)在層次性來說，它是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動為本質(zhì)內(nèi)容的反映過程。就認(rèn)識活動中各個要素相互作用的機(jī)制來說，認(rèn)識是模寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識第一次飛躍再實(shí)踐第二次飛躍再認(rèn)識認(rèn)識再實(shí)踐…感性認(rèn)識理性認(rèn)識

感覺、知覺、表象

概念、判斷、推理…實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍（一）從實(shí)踐到認(rèn)識1、感性認(rèn)識感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。特點(diǎn)：直接性——認(rèn)識運(yùn)動的第一次飛躍紅花！感覺是客觀事物作用于人的感官而

引起的一種最簡單的反映形式硬！紅！甜！

知覺

是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象表象2、理性認(rèn)識理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。F=GM1M2/R2理性認(rèn)識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷魚是用腮呼吸的水生動物鳥是長羽毛的動物魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚類動物鳥是長羽毛的動物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動物理性認(rèn)識的特點(diǎn)間接性水果鳥魚理性認(rèn)識的特點(diǎn)男人女人友人眾人勞動語言思維意識男人女人張三李四社會關(guān)系總和多種具體的人人抽象性抽象人理性認(rèn)識的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。班·達(dá)依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當(dāng)然可以……?!舍罕王賞麥F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展到于源來（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。這花是紅的。感覺判斷（3）兩者相互滲透，相互包含。4、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡的條件：第一，要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。（量的方面）第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。（質(zhì)的方面）感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！珴蓶|思維方式科學(xué)知識價值觀念理性因素(認(rèn)知結(jié)構(gòu))情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等非理性因素認(rèn)識過程協(xié)同作用（二）從認(rèn)識到實(shí)踐1、理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐，因為：第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的成就來。（如袁隆平的水稻技術(shù)）第二，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展?！J(rèn)識運(yùn)動的第二次飛躍

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。馬克思和恩格斯列寧十月革命毛澤東開國大典

認(rèn)識只有回到實(shí)踐中，才能改造客觀世界。認(rèn)識只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。2、理論向?qū)嵺`飛躍的條件：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第三，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)以至無窮實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛因斯坦：光具有波粒二重性光本性的認(rèn)識認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。吾愛吾師，吾更愛真理?！獊喞锸慷嗟拢ㄒ唬┱胬淼目陀^性1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因為某位天才人物決斷，而是實(shí)踐檢驗的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。地心說日心說真理的客觀性實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。2、堅持真理的客觀性，反對實(shí)用主義

實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。

杜威3、真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。一個殘廢！有傷風(fēng)化！真美！（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必須包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的世界的接近，這是絕對的、無條件的。2、真理的相對性：即相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理的反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。天在上面圖底轉(zhuǎn)換效應(yīng)瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理互相滲透互相包含反對絕對主義反對相對主義3、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對真理與相對真理是兩種真理反對絕對主義和相對主義

思考如何正確的對待馬克思主義？4、真理與謬誤主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系，相比較而存在的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對立發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果性質(zhì)性質(zhì)二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

琴詩（一）實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。實(shí)踐作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素在實(shí)踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符真理的本性：主觀與客觀相符合理論與實(shí)踐相統(tǒng)一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性只有實(shí)踐能夠作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。我的矛無堅不摧！！？

如果用你的矛去刺你的盾，如何？

我的盾沒有利器能穿過它?。ǘ?shí)踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：反對其它標(biāo)準(zhǔn)隨大流并非就好！“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)“金錢”標(biāo)準(zhǔn)“公眾”標(biāo)準(zhǔn)孔子不能證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識ET三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性人們的實(shí)踐活動總是受真理尺度和價值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度，是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的規(guī)律。實(shí)踐的價值尺度，是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。

必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。列寧

價值：是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。

價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。（二）價值評價及其特點(diǎn)

價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點(diǎn)主要有以下三個方面：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。對個體、組織、國家等。世界金融危機(jī)對我國的影響和我國的對策。如何看待西方對我國的期望。歐亞會議第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。

人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢一致，因此對可敬的袁隆平于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體利益相一致，才是正確的價值評價。

可怕的芙蓉姐姐（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能：激勵、制約和導(dǎo)向作用。2、價值觀：是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。輕如鴻毛？重于泰山？社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。（四）價值和真理在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一

真理與價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理三、認(rèn)識世界和改造世界一、一切從實(shí)際出發(fā)從根本上說，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為“實(shí)事求是”四個大字?！囆∑揭磺幸獜纳鐣髁x初級階段這個最大的實(shí)際出發(fā)。二、在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要的政治經(jīng)驗。重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新三、認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。

認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的：第一，認(rèn)識世界是為了改造世界。第二，要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。第三，認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識世界和有效改造世界的根本途徑。認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程

自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！鞲袼股\可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。從必然王國到自由王國是永無止境的。正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史