后現(xiàn)代主義的定義

后現(xiàn)代主義的定義第1頁(yè)/共76頁(yè)第一講1.后現(xiàn)代主義簡(jiǎn)介2.后現(xiàn)代的緣起3.后現(xiàn)代主義的定義（及對(duì)后現(xiàn)代的片面理解）4.兩個(gè)基本特征、基本主張5.突出特點(diǎn)第2頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義簡(jiǎn)介

后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對(duì)以各種約定成俗的形式，來(lái)界定或者規(guī)范其主義。目前，在建筑學(xué)、文學(xué)批評(píng)、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，均就當(dāng)下的后現(xiàn)代境況，提出了自成體系的論述。他們各自都反對(duì)以特定方式來(lái)繼承固有或者既定的理念。第3頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義簡(jiǎn)介由于它是由多重藝術(shù)主義融合而成的派別，因此要為后現(xiàn)代主義進(jìn)行精辟且公式化的解說(shuō)是無(wú)法完成的。若以單純的歷史發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。當(dāng)中領(lǐng)先其他范疇的，尤其是六十年以來(lái)的建筑師，由于反對(duì)全球性風(fēng)格（InternationalStyle）缺乏人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨(dú)特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。而哲學(xué)界則先后出現(xiàn)不同學(xué)者就相類似的人文境況進(jìn)行解說(shuō)，其中能夠?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義大略性表述的哲學(xué)文本，可算是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義了。第4頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義簡(jiǎn)介后現(xiàn)代主義反對(duì)連貫的、權(quán)威的、確定的解釋。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好在知識(shí)、生活、文化和性上占優(yōu)先地位。它認(rèn)為對(duì)給定的一個(gè)文本、表征和符號(hào)有無(wú)限多層面的解釋可能性。后現(xiàn)代主義是人類歷史上一次最偉大的革新，是人類文明的最高峰，對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界和自我有十分積極的意義。

第5頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義簡(jiǎn)介在西方，后現(xiàn)代主義與無(wú)政治信仰相聯(lián)系；在靈命生活里，它是折衷主義（全憑在平安、安全、價(jià)值和目的方面是否有舒服的感覺(jué)）。后現(xiàn)代主義的反“元解釋”和“文本意義”也為其本身帶來(lái)了巨大的力量。由于后現(xiàn)代主義的無(wú)中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，由此帶來(lái)的一個(gè)直接的后果就是評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，從而使人們的思想不再拘泥于社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德等等，從而使人的思想得到徹底的解放，也使人對(duì)于自我有了更深刻的了解。同時(shí)，后現(xiàn)代主義對(duì)真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，導(dǎo)致了價(jià)值相對(duì)主義、懷疑主義和價(jià)值虛無(wú)主義的產(chǎn)生，從而使人們認(rèn)識(shí)到價(jià)值的相對(duì)性和多元性。第6頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代的緣起早在1870年前后，英國(guó)畫家約翰瓦特金斯查普曼就曾提到過(guò)“后現(xiàn)代繪畫”一詞，用來(lái)指稱那些據(jù)說(shuō)比法國(guó)印象主義繪畫還要現(xiàn)代和前衛(wèi)的繪畫作品。在1917年出版的魯?shù)婪蚺酥Z維茨的《歐洲文化的危機(jī)》一書中，“后現(xiàn)代”第一次被用來(lái)描繪當(dāng)時(shí)歐洲文化的虛無(wú)主義和價(jià)值崩潰。爾后，歐美的許多學(xué)者都紛紛使用“后現(xiàn)代”一詞。在歷史、文化、美學(xué)、社會(huì)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域里我們都可以看到一個(gè)后現(xiàn)代的世界圖景。從時(shí)間發(fā)展上來(lái)看，后現(xiàn)代的廣泛流行是在法國(guó)1968年的“五月風(fēng)暴”之后。第7頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義的定義

后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，這種放棄表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代主義藝術(shù)作為一個(gè)分化了文化領(lǐng)域的自主價(jià)值，并且拒絕現(xiàn)代主義的形式限定原則與黨派原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂(lè)主義。(沈語(yǔ)冰觀）

簡(jiǎn)單定義：后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義危機(jī)下的回應(yīng)，它排斥“整體”的觀念，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。

第8頁(yè)/共76頁(yè)對(duì)后現(xiàn)代的錯(cuò)誤、片面理解第一，后現(xiàn)代主義不是一個(gè)風(fēng)格概念。第二，后現(xiàn)代主義也不是一個(gè)時(shí)期概念或一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的概念。第三，后現(xiàn)代主義不是西方當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)，它只是、并且始終只是一種觀念形式，一個(gè)批評(píng)概念或美學(xué)概念。最后，后現(xiàn)代主義也不是一個(gè)媒介概念或藝術(shù)樣式的概念。第9頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義的兩個(gè)基本特征

首先，毫無(wú)疑問(wèn)的是反前衛(wèi)。后現(xiàn)代主義對(duì)關(guān)于藝術(shù)地位的沉思極其漠視，即使說(shuō)不是抱有敵意的話。在這一點(diǎn)上，說(shuō)后現(xiàn)代主義是一種知性上的反理性主義（anti-rationalism）不會(huì)有誤，或者甚至是反智的。后現(xiàn)代主義經(jīng)常自噓最提倡寬容；但它絕不能容忍任何意識(shí)形態(tài)的貢獻(xiàn)或末世論（烏托邦或解放的藍(lán)圖）。它質(zhì)疑不斷創(chuàng)新的追求，瓦解最好的藝術(shù)騎士乃媒介、表現(xiàn)手段與圖像學(xué)等等的英雄的信念。第10頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義的兩個(gè)基本特征其次，后現(xiàn)代實(shí)踐是高級(jí)文化的墮落，但卻是一種有意的墮落，有意將自己下降到低級(jí)文化的水平。它想要找到一種回家的感覺(jué)，因?yàn)樗沟盟呦M(fèi)性，因此它利用敘事、熟悉符號(hào)與簡(jiǎn)單形式的種種好處。它的主要形式是態(tài)度與價(jià)值的多元化，人們可以任意地加以選擇。第11頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代的基本主張后現(xiàn)代并不是如同字面上講的現(xiàn)代之后，而是形成于現(xiàn)代之中，在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展上，可以說(shuō)“后現(xiàn)代”是在預(yù)測(cè)和呼喚“現(xiàn)代之后”，但是在思想上，它是在批判和反思“現(xiàn)代”。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂(lè)主義，其基礎(chǔ)是極端相對(duì)主義和反理性主義。第12頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代的突出特點(diǎn)

首先，它是后工業(yè)社會(huì)，是信息和科學(xué)技術(shù)膨脹和泛濫的新時(shí)代。其次，后現(xiàn)代的知識(shí)發(fā)展特征是，一切知識(shí)都被數(shù)字化、符號(hào)化及商品化。再次，后現(xiàn)代文化的基本特征是，顛倒了文化的原有定義，反對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)文化的各種創(chuàng)作原則，揚(yáng)棄傳統(tǒng)的語(yǔ)言、意義系統(tǒng)、形式和道德原則。走向零散化、邊緣化、平面化、無(wú)深度，通過(guò)匯總眩目的符號(hào)、色彩和光的組合去建構(gòu)，使人喚不起原物的幻象和影像，滿足感官的直接需要。

第13頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代的突出特點(diǎn)最后，后現(xiàn)代的生活方式的特征是游戲似的生活。人們醉心于賭注式的游戲活動(dòng)，不再遵守傳統(tǒng)道德和規(guī)范所規(guī)定的協(xié)調(diào)祥和的生活，寧愿在不斷突破傳統(tǒng)規(guī)定的叛逆性生活方式中嘗試各種新的生活的可能性。充分利用當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)所提供的休閑生活條件，寧愿過(guò)著以消費(fèi)旅游為基本生活方式的“游牧式”生活。將生活藝術(shù)化和美學(xué)化，不斷使生活充滿了藝術(shù)的氣息，而且使生活本身也成為藝術(shù)。后現(xiàn)代人推崇中國(guó)古代老子和莊子的生活哲學(xué)，這就是一種能屈能伸、從容不迫、靜中有動(dòng)、隨機(jī)應(yīng)變、引而不發(fā)、后發(fā)制人、具有陰柔特性的自由的生活方式。第14頁(yè)/共76頁(yè)第二講1.比較后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義

2.后現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)3.后現(xiàn)代教育話語(yǔ)4.啟示（反思當(dāng)代教育）5.后現(xiàn)代主義兩大陣營(yíng)第15頁(yè)/共76頁(yè)比較后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義

“冰起于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端，但在諸多方面互有異同。第16頁(yè)/共76頁(yè)比較后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義

——哈?！逗蟋F(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》觀哲學(xué)上：現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。思想上：現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù)，高情感，強(qiáng)調(diào)以人為本。第17頁(yè)/共76頁(yè)方法上：現(xiàn)代主義遵循物性的絕對(duì)作用，標(biāo)準(zhǔn)化，一體化，產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個(gè)性化、散漫化、自由化。第18頁(yè)/共76頁(yè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言上：現(xiàn)代主義遵循功能決定形式，“少就是多”，“無(wú)用的裝飾就是犯罪”（洛斯語(yǔ)）；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，非此非彼，亦此亦彼，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼，強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(lessisbore)。第19頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)

后現(xiàn)代哲學(xué)是以對(duì)起源于希臘的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的批判發(fā)展起來(lái)的，其根本特征就是全面批判“現(xiàn)代主義哲學(xué)”，拒斥“羅格斯中心主義”，主張多元性、差異性、不確定性、邊緣性。第20頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代哲學(xué)的特點(diǎn)：

第一，拒斥二元論。第二，反對(duì)人類中心主義和主體性。第三，質(zhì)疑理性。第四，從橫向思維轉(zhuǎn)向縱向思維。第五，反對(duì)宏大敘事。第21頁(yè)/共76頁(yè)當(dāng)代哲學(xué)家德里達(dá)（JacquesDerrida）

，法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家，解構(gòu)主義哲學(xué)大師第22頁(yè)/共76頁(yè)理查德羅蒂（RichardRorty），美國(guó)當(dāng)代新實(shí)用主義哲學(xué)家第23頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代的教育話語(yǔ)1.后現(xiàn)代教育目的觀

后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義危機(jī)下的一種應(yīng)答，所以后現(xiàn)代的教育思想家也是從現(xiàn)代社會(huì)遇到的危機(jī)的角度對(duì)教育目的進(jìn)行了重估。具體來(lái)說(shuō)，有兩種觀點(diǎn)，一種是破壞性的，一種是建設(shè)性的。破壞性的主張傳統(tǒng)教育目的觀中的個(gè)人本位、社會(huì)本位、文化本位都已經(jīng)失去的效用，真正有效的教育目的就是培養(yǎng)社會(huì)所需要的人，要求培養(yǎng)的學(xué)生能立即適應(yīng)社會(huì)，要求把學(xué)生培養(yǎng)成為擁有各種能力的專業(yè)技術(shù)人員，至于社會(huì)公理和正義、人類進(jìn)步和解放，則是抽象和遙遠(yuǎn)的，而且也不合時(shí)宜。第24頁(yè)/共76頁(yè)

建設(shè)性的觀點(diǎn)：第一，要培養(yǎng)具有批判能力的公民?，F(xiàn)代社會(huì)存在各種各樣的文化霸權(quán)，抹煞了文化的多樣性，教育必須培養(yǎng)有批判意識(shí)的學(xué)生，使他們能夠自覺(jué)地抵制文化的霸權(quán)，保持文化的差異性。第25頁(yè)/共76頁(yè)第二，培養(yǎng)有責(zé)任感的公民。教育活動(dòng)必須讓學(xué)生了解社會(huì)，產(chǎn)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的一種責(zé)任感，社會(huì)的發(fā)展需要有責(zé)任感的公民，只有責(zé)任感才能讓社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生合力。第26頁(yè)/共76頁(yè)第三，培養(yǎng)有生態(tài)意識(shí)的公民?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)造成了生態(tài)環(huán)境的惡化，因此，在教育目標(biāo)上，人們也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)和道德意識(shí)。第27頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代的教育話語(yǔ)2.后現(xiàn)代課程觀課程是教育問(wèn)題的重要核心。后現(xiàn)代主義者從他們一貫的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)各種形式的二元論，要求在課程組織中傾聽各種不同的聲音，關(guān)注課程活動(dòng)的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對(duì)性，以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相互作用的復(fù)雜性。

第28頁(yè)/共76頁(yè)3.后現(xiàn)代教育功能觀盡管教育承擔(dān)著眾多的功能，但其最重要的功能，乃是通過(guò)作為相對(duì)獨(dú)立的壟斷著符號(hào)暴力合法實(shí)施的社會(huì)機(jī)制，在中立性的外衣之下，使它灌輸?shù)奈幕瘜嗟靡栽偕a(chǎn)，從而有助于集團(tuán)或階級(jí)之間的權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)。

第29頁(yè)/共76頁(yè)

4.后現(xiàn)代教育手段觀

5.后現(xiàn)代師生關(guān)系觀（1）具有破壞性的師生關(guān)系觀（2）具有建設(shè)意義的師生關(guān)系觀第30頁(yè)/共76頁(yè)啟示（反思當(dāng)代教育)在后現(xiàn)代的教育觀中，他們之間的主張不僅不相同，甚至相互沖突，后現(xiàn)代教育思想本身并不是一個(gè)嚴(yán)密、系統(tǒng)的理論派別，但即使這樣，也并不妨礙它是一個(gè)整體，因?yàn)樵诜磁押驮噲D超越現(xiàn)代教育這一點(diǎn)上他們是一致的，他們強(qiáng)調(diào)發(fā)展和維護(hù)個(gè)性的多樣性和差異性的教育方式，反對(duì)教條，反對(duì)教育預(yù)設(shè)的終極目標(biāo)。第31頁(yè)/共76頁(yè)作為對(duì)于西方社會(huì)發(fā)展危機(jī)下的一種應(yīng)對(duì)性話語(yǔ)，在我們中國(guó)是否有其生存的土壤，這是需要我們進(jìn)行思考的，我們必須思考我們的態(tài)度和立場(chǎng)。具體說(shuō)來(lái)，我們要注意以下幾點(diǎn)：第32頁(yè)/共76頁(yè)1.冷靜分析后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代教育的譴責(zé)后現(xiàn)代教育對(duì)現(xiàn)代教育的批判是各種各樣的，有一些思想旨在顛覆現(xiàn)代教育，我們必須冷靜地分析這些思想。我們要對(duì)歷史的教育和現(xiàn)實(shí)的教育抱有同情的態(tài)度。人生活在這個(gè)世界上，不僅有積極主動(dòng)的一面，更有被決定的一面，人生活的歷史時(shí)空和時(shí)代背景是不能改變的，第33頁(yè)/共76頁(yè)這就決定了教育發(fā)展不是人們心中所想當(dāng)然的樣子，面對(duì)后現(xiàn)代教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的批判，我們必須的冷靜和謹(jǐn)慎的對(duì)待之。例如，?？玛P(guān)于教育的規(guī)訓(xùn)觀固然讓我們覺(jué)得現(xiàn)代教育確實(shí)有它的可怕之處，但是我們不能因此就否認(rèn)學(xué)校紀(jì)律的存在，利奧塔對(duì)師生關(guān)系的描述具有強(qiáng)烈的破壞性，不能適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。第34頁(yè)/共76頁(yè)

2.反思中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)后現(xiàn)代教育思想作為整個(gè)后現(xiàn)代思潮的一部分，是在人們?yōu)榱耸菇逃m應(yīng)“后工業(yè)社會(huì)”，對(duì)教育的“現(xiàn)代性”進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上形成的。盡管后現(xiàn)代的教育理論為教育的發(fā)展提出了許多美好的藍(lán)圖，但是他更多是在停留在一種理念之上，并沒(méi)有切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)土壤。但是用這些觀點(diǎn)來(lái)反觀中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)的教育問(wèn)題。例如，布迪厄的文化再生產(chǎn)理論，我們看一看中國(guó)的農(nóng)民工子女的教育，想一想我們的重點(diǎn)幼兒園，這些不利于中國(guó)實(shí)現(xiàn)教育民主。第35頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義兩大陣營(yíng)后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，伴隨西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化諸方面的新變化所形成的一種新的社會(huì)文化思潮。但它并非是一個(gè)具有統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的思想流派，而是對(duì)西方20世紀(jì)60年代以來(lái)所出現(xiàn)的，基于對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思與超越的所有思潮的一種統(tǒng)稱。它體現(xiàn)為一種價(jià)值觀、一種文化態(tài)度、一種社會(huì)心態(tài)、一種生活方式，甚至一種藝術(shù)風(fēng)格，但主要還是體現(xiàn)為一種思維方式。現(xiàn)在一般依據(jù)格里芬在《后現(xiàn)代科學(xué)》中的分法，將后現(xiàn)代主義分為激進(jìn)的（解構(gòu)性的）后現(xiàn)代主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義兩大陣營(yíng)。第36頁(yè)/共76頁(yè)1.激進(jìn)的后現(xiàn)代主義激進(jìn)的后現(xiàn)代主義以“懷疑”和“否定”為特征，反對(duì)任何假定的“唯一中心”、“絕對(duì)基礎(chǔ)”、“純粹理性”、“大寫的人”、“等級(jí)結(jié)構(gòu)”，志在摧毀傳統(tǒng)的封閉、簡(jiǎn)單、僵化的思維方式，其代表人物主要有?？?、利奧塔、德里達(dá)等人。第37頁(yè)/共76頁(yè)2.建設(shè)性的后現(xiàn)代主義建設(shè)性的后現(xiàn)代主義以“建設(shè)性”為主要特征，倡導(dǎo)開放、平等，注重培養(yǎng)人們傾聽“他人”、學(xué)習(xí)“他人”、寬容“他人”、尊重“他人”的美德，鼓勵(lì)多元的思維方式，倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛(ài)，對(duì)過(guò)去和未來(lái)的關(guān)心，提倡對(duì)世界采取家園式的態(tài)度，代表人物有羅蒂、格里芬等。第38頁(yè)/共76頁(yè)第三講

后現(xiàn)代主義課程論1．課程設(shè)計(jì)的“4R”標(biāo)準(zhǔn)2．課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程3．課程目標(biāo)的非預(yù)成性與生成性4．教師是“平等中的首席”5．課程方式的隱喻性、闡釋性6．課程評(píng)價(jià)的多元性、動(dòng)態(tài)性與模糊性第39頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義課程論

由于后現(xiàn)代主義派別林立，其本身就是一個(gè)多元的存在，因而，不同的后現(xiàn)代主義對(duì)課程問(wèn)題的觀點(diǎn)與立場(chǎng)也各有不同。概括起來(lái)講，主要有：(1)以卡普爾、格里芬等人為代表的以注重相互依存和維持生態(tài)為主題的課程觀；(2)以艾普爾為代表的以平等、民主等思想為主題的課程觀；(3)有以多爾等人為代表的以混沌學(xué)和無(wú)限宇宙為基礎(chǔ)的課程觀。第40頁(yè)/共76頁(yè)1．課程設(shè)計(jì)的“4R”標(biāo)準(zhǔn)針對(duì)泰勒線性課程設(shè)計(jì)模式的預(yù)定性（課程目標(biāo)、課程內(nèi)容）、控制性（課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)）和封閉性，多爾認(rèn)為后現(xiàn)代主義課程應(yīng)該是建構(gòu)性的和非線性的，是形成性的而非預(yù)先界定的。為此，多爾提出了后現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)的“4R”標(biāo)準(zhǔn)，即Rich（豐富性）、Recursive（回歸性）、Relational（關(guān)聯(lián)性）和Rigorous（嚴(yán)密性)。第41頁(yè)/共76頁(yè)2．課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程不再是傳統(tǒng)意義上所理解的靜態(tài)的物，課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境之間動(dòng)態(tài)交互作用的“完整文化”，是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的“生態(tài)系統(tǒng)”。課程是一個(gè)過(guò)程，是通過(guò)參與者即教師與學(xué)生的行為的相互作用而建構(gòu)形成的，教師與學(xué)生是課程體中的應(yīng)有之義，是課程意義的創(chuàng)造者和主體。后現(xiàn)代課程觀啟示我們，課程不再僅僅是特定知識(shí)的載體，而是一種教師與學(xué)生共同探求新知的過(guò)程，教師和學(xué)生是課程的有機(jī)組成部分，共同參與課程的開發(fā)。第42頁(yè)/共76頁(yè)3．課程目標(biāo)的非預(yù)成性與生成性泰勒的課程目標(biāo)模式就是現(xiàn)代主義封閉課程體系的產(chǎn)物與典型，他的整個(gè)課程的實(shí)施是按照循序漸進(jìn)的直線性程序：目標(biāo)的確定、經(jīng)驗(yàn)的選擇、經(jīng)驗(yàn)的組織及結(jié)果的評(píng)價(jià)。而后現(xiàn)代主義課程則否定泰勒的那種工學(xué)模式的預(yù)先設(shè)計(jì)好的課程的行為目標(biāo)，提出了課程設(shè)計(jì)的非線性、構(gòu)造主義的課程觀，主張目的、目標(biāo)、規(guī)劃不僅單純地先于行動(dòng)而且也應(yīng)產(chǎn)生于行動(dòng)之中。課程的目標(biāo)是一個(gè)一般的、寬泛的、多少帶有一定的不確定性的目標(biāo)。隨著課程的進(jìn)行，隨著教師、學(xué)生及教材的互動(dòng)，課程的目標(biāo)逐漸明確，并在行動(dòng)中不斷加以調(diào)整。第43頁(yè)/共76頁(yè)4．教師是“平等中的首席”

在教育過(guò)程中，教師無(wú)疑是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但他僅僅是作為學(xué)習(xí)者團(tuán)體中的一個(gè)平等的成員出現(xiàn)的?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)教師控制是一種機(jī)器式的力量，教師是權(quán)威的代言人；而后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)教師是“平等中的首席”，教師與學(xué)生之間不存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、命令與服從的關(guān)系。第44頁(yè)/共76頁(yè)教師的作用并沒(méi)有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建。教師的作用“從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中?！碑?dāng)然，“平等中的首席”并不是消除教師在課程中的獨(dú)特地位，教師仍然是首要的解釋者，仍然有自己的優(yōu)勢(shì)。只不過(guò)教師的權(quán)威不是“外部強(qiáng)加的”，而是“內(nèi)在養(yǎng)成的”，即通過(guò)自己的人格、教學(xué)風(fēng)格樹立起來(lái)的。第45頁(yè)/共76頁(yè)5．課程方式的隱喻性、闡釋性

課程方式是指關(guān)照課程的一種視角，是如何理解和看待課程的一種思想方式。多爾認(rèn)為后現(xiàn)代的課程方式是隱喻的、闡釋的，他假設(shè)課程的意義是通過(guò)對(duì)話而建構(gòu)的，是一種開放的、啟發(fā)性的、激發(fā)對(duì)話進(jìn)行的方式。隱喻性意味著課程的多種可能性，闡釋性則表明課程的實(shí)現(xiàn)是能動(dòng)的意義建構(gòu)過(guò)程。第46頁(yè)/共76頁(yè)所以后現(xiàn)代課程觀反對(duì)教師作為知識(shí)的權(quán)威將預(yù)先組織的知識(shí)體系傳遞給學(xué)生，而倡導(dǎo)在師生互動(dòng)中通過(guò)對(duì)話生成知識(shí)的意義。課程不只是制造知識(shí)的學(xué)科，它也是個(gè)體內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與外界環(huán)境相互作用的經(jīng)驗(yàn)改造與意義的建構(gòu)。學(xué)生已不再作為知識(shí)的接受者被動(dòng)地聽從教師的指令，而是帶著自己的興趣、需要和觀點(diǎn)直接與教師、與客觀世界進(jìn)行對(duì)話，在教師的指導(dǎo)下共享認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的成果。第47頁(yè)/共76頁(yè)6．課程評(píng)價(jià)的多元性、動(dòng)態(tài)性與模糊性

多爾認(rèn)為，現(xiàn)代主義框架中的課程評(píng)價(jià)基本上是用來(lái)“區(qū)分勝利者和失敗者”，“考試幾乎普遍地作為區(qū)分手段而不是對(duì)話的起點(diǎn)”，其假設(shè)等級(jí)評(píng)價(jià)是對(duì)兒童所獲得的準(zhǔn)則和方法的多少的評(píng)定。而后現(xiàn)代主義已消解了現(xiàn)代主義課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)單性、封閉性、精確性，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元性、動(dòng)態(tài)性、模糊性。第48頁(yè)/共76頁(yè)從本質(zhì)上講，課程評(píng)價(jià)已成為共同背景之中以轉(zhuǎn)變?yōu)槟康牡膮f(xié)調(diào)過(guò)程，評(píng)價(jià)已作為反思的起點(diǎn)，教師在反思中與學(xué)生一同學(xué)習(xí)。教師在評(píng)價(jià)過(guò)程中會(huì)發(fā)揮核心作用，但教師絕不是唯一的評(píng)價(jià)者。而且，后現(xiàn)代將評(píng)價(jià)作為一種反饋，作為做——批評(píng)——做——批評(píng)這一循環(huán)過(guò)程的組成部分。當(dāng)然，在后現(xiàn)代框架中，如果需要的話，評(píng)價(jià)仍可以發(fā)揮區(qū)分的功能，但可能要由不同個(gè)體共同做出判斷，如博士委員會(huì)、入學(xué)委員會(huì)等。第49頁(yè)/共76頁(yè)第四講1.后現(xiàn)代主義個(gè)性黑色婚紗等賞析2.后現(xiàn)代電影及音樂(lè)推薦與賞析3.后現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖片及涂鴉繪畫賞析第50頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義個(gè)性黑色婚紗還記不記得梅艷芳那首《黑色婚紗》是怎么唱的?“為何行著婚禮時(shí)你的呼吸都變假，回頭望向她不語(yǔ)在我身邊,心中卻想她甜甜如蜜的笑容,每分溫馨都已假，纏綿贈(zèng)我的一吻,像吻她,心飛向她,誰(shuí)人愿意得到暫時(shí),一生作代價(jià),如何讓我去欺騙別人信你的話,誰(shuí)人令我心里恨愁擊出了浪花，如何愿信那得到的一切卻原來(lái)是假。”歐洲的某個(gè)民族結(jié)婚時(shí)新娘會(huì)穿黑色婚紗第51頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義150平米三口之家粉色調(diào)讓孩子的房間很溫馨第52頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義浪漫二人蝸居墻的正中兩幅后現(xiàn)代主義的畫讓人一進(jìn)入房間就感覺(jué)被浪漫的氣氛所包圍，宛如置身于二十世紀(jì)三十年代抽象派畫中的那種奇幻的風(fēng)格之中。但是簡(jiǎn)單的色彩，只有紅、黃、黑三種顏色混合和無(wú)序的組合，又處處給人感覺(jué)到現(xiàn)代生活的氣息。畫的下面是一張雙人床，白色的床單，紅綠花格子的被套和枕頭，無(wú)論誰(shuí)看見(jiàn)了都是一種干干凈凈的感覺(jué)。格子的圖案各不相像，透露著一股孩子氣，十分適合現(xiàn)在時(shí)下的年輕人，既浪漫又溫馨。第53頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代主義的夢(mèng)想家ElsaSchiaparelli出生在意大利的名門望族，由于當(dāng)時(shí)的年代正逢戰(zhàn)爭(zhēng)，所以ElsaSchiaparelli帶來(lái)了很多特殊的經(jīng)歷，又由于出身于名門望族的關(guān)系，她從小就遭遇了豐富的視覺(jué)體驗(yàn)和離經(jīng)叛道的精神追求，這些經(jīng)歷都對(duì)她后來(lái)的想象力與創(chuàng)造力有著很大的影響。第54頁(yè)/共76頁(yè)推薦后現(xiàn)代電影--阿甘正傳And

RunLolaRun第55頁(yè)/共76頁(yè)表現(xiàn)偏見(jiàn)的“不可避免”與對(duì)歷史真實(shí)性和客觀性的懷疑是后現(xiàn)代電影的一部分,像影片《阿甘正傳》那樣，后現(xiàn)代影片總是一次次把我們帶入近乎真實(shí)的歷史環(huán)境中，卻又一次次引導(dǎo)我們?nèi)岩善鋪?lái)源的真實(shí)性，繼而質(zhì)疑歷史真實(shí)的絕對(duì)客觀存在，使得歷史的距離感和單一的意思固守蕩然無(wú)存。第56頁(yè)/共76頁(yè)后現(xiàn)代影視作品更傾向于打破求同的穩(wěn)定模式，而強(qiáng)調(diào)差異的不穩(wěn)定模式，或者說(shuō)提倡語(yǔ)言游戲的異質(zhì)多重本質(zhì)，即多元式的話語(yǔ)異質(zhì)。具體地說(shuō)，就是從影片的“文本敘事”、“話語(yǔ)傳達(dá)”到“受眾接受”的各個(gè)層面都引入多元化的概念，不再?gòu)?qiáng)求故事、結(jié)構(gòu)與電影文本內(nèi)在表達(dá)的至全至美和接受共鳴，轉(zhuǎn)而更寬容地面對(duì)影片各層面的斷裂、局限、矛盾與不穩(wěn)定性。第57頁(yè)/共76頁(yè)中國(guó)影片中國(guó)香港導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉作品《大話西游》，由周星馳主演，在這部無(wú)厘頭電影作品當(dāng)中，充斥著非常多的后現(xiàn)代主義手法。一開始影片相當(dāng)?shù)睦溟T，直到21世紀(jì)，后現(xiàn)代主義被引入中國(guó)，國(guó)人才看懂了這部影片。在抱頭大笑的同時(shí)，領(lǐng)略到了后現(xiàn)代主義的魅力。中國(guó)后現(xiàn)代電影有很多，像張楊的《愛(ài)情麻辣燙》，李欣的《花眼》，章明的《巫山云雨》，蘇仙子的《河流》，王全安的《月蝕》，姜文的《太陽(yáng)再次升起》等等都是受西方后現(xiàn)代主義影響的電影作品。第58頁(yè)/共76頁(yè)RunLolaRun劇情介紹柏林，夏季某日，羅拉和曼尼是一對(duì)20出頭的年輕戀人。曼尼是個(gè)不務(wù)正業(yè)的小混混，有一天他惹出一個(gè)天大的麻煩，竟然把走私得來(lái)的10萬(wàn)馬克贓款弄丟了！而且他的老大20分鐘之后就要來(lái)拿回這筆錢。懦弱的曼尼只好向羅拉求救，一個(gè)錯(cuò)誤的決定可能造成可怕的后果。就只有二十分鐘，錢到底在哪里，如何救命？羅拉開始快跑！羅拉快跑……為自己而跑，為曼尼而跑，為愛(ài)情而跑……

第59頁(yè)/共76頁(yè)一個(gè)女人如何拼命盡力的搶救她的愛(ài)人——一部令人屏息、興奮的影片，愛(ài)欲生死將完全改觀……你只有二十分鐘籌出十萬(wàn)馬克，并需狂奔穿梭于城市中拯救你的愛(ài)人。這個(gè)女孩憑著她的熱情打破環(huán)繞周圍的固定規(guī)則及世界存在的既有標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)愛(ài)的力量可以移山，那么她真的可以。

后現(xiàn)代主義電影代表作之一，借著女主角羅拉的三次奔跑，反映了三個(gè)不同生命狀態(tài)下三段不同的命運(yùn)。每一段劇情都描述差不多的內(nèi)容：小無(wú)賴曼尼要交一大筆錢給黑社會(huì)老大，卻不小心把錢弄丟了。曼尼打電話向女朋友羅拉求救，假如羅拉不在時(shí)間到之前把錢給他拿來(lái)，他就死定了。于是羅拉掌握每一秒挽救男朋友的生命。第60頁(yè)/共76頁(yè)阿甘正傳劇情

阿甘是個(gè)智商只有75的低能兒。在學(xué)校里為了躲避別的孩子的欺侮，聽從一個(gè)朋友珍妮的話而開始“跑”。他跑著躲避別人的捉弄。在中學(xué)時(shí)，他為了躲避別人而跑進(jìn)了一所學(xué)校的橄欖球場(chǎng)，就這樣跑進(jìn)了大學(xué)。阿甘被破格錄取，并成了橄欖球巨星，受到了肯尼迪總統(tǒng)的接見(jiàn)。在大學(xué)畢業(yè)后，阿甘又應(yīng)征入伍去了越南。在那里，他有了兩個(gè)朋友：熱衷捕蝦的布巴和令人敬畏的長(zhǎng)官鄧·泰勒上尉。這時(shí)，珍妮已經(jīng)墮落，過(guò)著放蕩的生活。甘一直愛(ài)著珍妮，但珍妮卻不愛(ài)他。第61頁(yè)/共76頁(yè)在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，甘作為英雄受到了約翰遜總統(tǒng)的接見(jiàn)。在一次和平集會(huì)上，甘又遇見(jiàn)了珍妮，兩人匆匆相遇又匆匆分手。在“說(shuō)到就要做到”這一信條的指引下，甘最終闖出了一片屬于自己的天空。在他的生活中，他結(jié)識(shí)了許多美國(guó)的名人。他告發(fā)了水門事件的竊聽者，作為美國(guó)乒乓球隊(duì)的一員到了中國(guó)，為中美建交立下了功勞。貓王和約翰·列儂這兩位音樂(lè)巨星也是通過(guò)與他的交往而創(chuàng)作了許多風(fēng)靡一時(shí)的歌曲。最后，甘通過(guò)捕蝦成了一名企業(yè)家。為了紀(jì)念死去的布巴，他成立了布巴·甘公司，并把公司的一半股份給了布巴的母親，自己去做一名園丁。甘經(jīng)歷了世界風(fēng)云變幻的各個(gè)歷史時(shí)期，但無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何處，無(wú)論和誰(shuí)在一起，他都依然如故，純樸而善良。

第62頁(yè)/共76頁(yè)在隱居生活中，他時(shí)常思念珍妮。而這時(shí)的珍妮早已誤入歧途，陷于絕望之中。終于有一天，珍妮回來(lái)了。她和甘共同生活了一段日子。在一天夜晚，珍妮投入了阿甘的懷抱，之后又在黎明悄然離去。醒來(lái)的甘木然坐在門前的長(zhǎng)椅上，然后突然開始奔跑。他跑步橫越了美國(guó)，又一次成了名人。在奔跑了許久之后，甘停了下來(lái)，開始回自己的故鄉(xiāng)。在途中，