鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感范文

第頁(yè)共頁(yè)鄉(xiāng)土中國(guó)的范文鄉(xiāng)土中國(guó)的范文鄉(xiāng)土中國(guó)(一)費(fèi)孝通是一位我們耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù)。在國(guó)外，費(fèi)孝通以《江村經(jīng)濟(jì)》出名于世，但我認(rèn)為他在20世紀(jì)40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》著作更深化人心，更能被我們中國(guó)人所承受。記得我大一剛開(kāi)場(chǎng)上《社會(huì)學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之教師就在課堂上給我們介紹許多對(duì)我們學(xué)好社會(huì)學(xué)以及本專(zhuān)業(yè)的各類(lèi)社會(huì)學(xué)大家以及他們的書(shū)籍，當(dāng)教師說(shuō)到費(fèi)孝通先生的時(shí)候，著重地為我們介紹了他寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，也正是因?yàn)槭芙處煹挠绊?，我去認(rèn)真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費(fèi)孝通先生的見(jiàn)識(shí)之廣以及對(duì)中國(guó)內(nèi)在構(gòu)造分析^p的透徹，直到如今想想也讓我深有感觸?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本著作既反映中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)理論深度的著作，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比擬大的影響，成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)。費(fèi)孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文章精彩紛呈，通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作，可以加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國(guó)傳統(tǒng)形象，對(duì)很多問(wèn)題費(fèi)孝通先生他以精辟的見(jiàn)解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉專(zhuān)@也使得可以讓更多的人很好的理解先生他的觀點(diǎn)。費(fèi)孝通先生在本書(shū)的開(kāi)頭，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問(wèn)題。從書(shū)中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)這是可以理解的。以前一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生這么一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和承受的教育程度不一樣。其中有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是缺乏為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎?這是非常公平的，因此說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年____通過(guò)的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時(shí)候，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了一樣的權(quán)利，也就是所謂的同票同權(quán)，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說(shuō)雖然我們?cè)谥贫壬系竭_(dá)了這一目的，但是實(shí)際操作起來(lái)可定會(huì)存在很多的弊端，但是我認(rèn)為中國(guó)能跨出這一步已經(jīng)很不錯(cuò)了，接下來(lái)實(shí)際中存在的問(wèn)題我們可以邊實(shí)行邊解決。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì)，是一個(gè)規(guī)那么暗含的社會(huì)，是一個(gè)“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相理解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律，也不需要法律。雖然如今在中國(guó)這些現(xiàn)象有些削弱，但是不可否認(rèn)的是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解是很深化的，就拿“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)”這句話來(lái)說(shuō)，無(wú)論是城市和農(nóng)村，假如我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來(lái)幫幫那個(gè)忙，因?yàn)槲覀兦宄惺烊说脑捘蔷蜁?huì)變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀!這些意識(shí)已經(jīng)深化我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點(diǎn)我就不展開(kāi)講述了，我相信大家已經(jīng)很理解了，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì)，他就求的是“人治”、“禮治”!雖然說(shuō)費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土本色闡述的非常深化，而且我也非常認(rèn)同先生的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，但是我要說(shuō)的是在這本書(shū)中我印象最為深化的還是“差序格局”這一名詞，我經(jīng)常會(huì)在看到一些社會(huì)想象的時(shí)候就會(huì)想到“差序格局”這一概念，詳細(xì)“差序格局”是怎樣一個(gè)概念，那就讓我和大家來(lái)分享一下吧。中國(guó)整個(gè)社會(huì)構(gòu)造的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團(tuán)體格局，而是一種費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對(duì)迪爾凱姆的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”而提出的概念，而且非常符合中國(guó)國(guó)情。費(fèi)孝通先生把中國(guó)的社會(huì)構(gòu)造比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描繪親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的連暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己間隔的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定一樣的“。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以”己“作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不一樣。中國(guó)的差序格局具有一種伸縮才能，這要看那個(gè)中心的權(quán)力如何來(lái)決定的，這一點(diǎn)我們是很容易理解的，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，都存在著許多家族，這次我們就拿民國(guó)期間的____來(lái)說(shuō)吧，想必大家都知道這四個(gè)家族在當(dāng)時(shí)的權(quán)力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個(gè)家族為中心會(huì)向外擴(kuò)大的地步和影響就會(huì)大，而且以中心權(quán)力的遠(yuǎn)近可以來(lái)劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系，也就產(chǎn)生了很多邊緣權(quán)力。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮才能了。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行臋?quán)力的變化而改變。儒家講究的是人倫，因此在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出獲得和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“。他認(rèn)為孔子先是”成認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克制于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！翱鬃拥牡赖麦w系里絕不會(huì)分開(kāi)差序格局的中心，否者的話這其中的差序格局的就沒(méi)有意義了，它只會(huì)依著需要而進(jìn)展推廣和縮小。明白了這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之后就可以明白了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的”私“的問(wèn)題了。中國(guó)的”私“就好似”一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！皩?duì)于中國(guó)人來(lái)講，私和公是相對(duì)的，因?yàn)樵诓钚蚋窬掷?，站在不同的圈子上看，公和私是?huì)轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中理解比擬深化的一點(diǎn)，對(duì)我而言很有啟迪作用。到此，我已經(jīng)對(duì)費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見(jiàn)而已，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家不要見(jiàn)怪!對(duì)于本書(shū)中其他的內(nèi)容我已經(jīng)沒(méi)有什么印象了，即使有也沒(méi)什么好說(shuō)的，因此在這我也就不講廢話了。就我個(gè)人而言，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這可以從他在”后記里說(shuō)自己寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時(shí)，我認(rèn)為他是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)絡(luò)在一起，意思通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了，容易讓大多數(shù)人所承受。再者作為農(nóng)村孩子出生的我而言，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)倍加親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育別人，這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。最后我感到閱讀費(fèi)孝通先生的這本著作讓我受益匪淺，讓我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深化理解，學(xué)到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的人可以去看看這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，它一定會(huì)帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的!鄉(xiāng)土中國(guó)(二)韓寒的一句著名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國(guó)邏輯?！蔽铱吹竭@句話的不僅覺(jué)得中國(guó)人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表如今社會(huì)生活的方方面面中。中國(guó)的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國(guó)人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì)心生疑惑，為何中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)?《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪出了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對(duì)中國(guó)一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過(guò)于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來(lái)也更容易理解了。中國(guó)的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來(lái)走出社會(huì)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還缺乏以使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感慨中國(guó)人為什么無(wú)法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)?！多l(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生闡述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國(guó)人與西方人對(duì)待別人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人與別人____，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系親密程度當(dāng)然不同。因此，中國(guó)人無(wú)法對(duì)與自己關(guān)系親密程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生互相聯(lián)絡(luò)的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原那么，因此他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國(guó)人對(duì)待別人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更親密的人給予更多照顧。人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不成認(rèn)從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的.私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與生疏人。法律中有專(zhuān)門(mén)的回避制度，當(dāng)被審訊的人與自己有著親密關(guān)系使，審訊人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專(zhuān)業(yè)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深化。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好標(biāo)準(zhǔn)。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行。”便令我意外。一直把法律的開(kāi)展看做是社會(huì)進(jìn)步的開(kāi)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)迫力。由此看來(lái)，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不合適的。從費(fèi)孝通先生在書(shū)中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí)，因此變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)歷形成相處的規(guī)那么也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)那么世世代代穩(wěn)定地流傳下來(lái)且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)歷，所以對(duì)于這套規(guī)那么更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有聲威的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)那么的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)生疏人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代開(kāi)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被理論檢驗(yàn)過(guò)的合適社會(huì)的規(guī)那么，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)那么。而在當(dāng)今中國(guó)，法治的開(kāi)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深化人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷開(kāi)展、健全，法治獲得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的根本原那么不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹(shù)立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。雖然對(duì)于這本書(shū)，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國(guó)》幫助我理解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng)，總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的理解。鄉(xiāng)土中國(guó)(三)費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中說(shuō)：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)自然就離不開(kāi)土地，而農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國(guó)的基層就是由這局部人構(gòu)成的。我國(guó)的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)根底的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化根底。土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是相當(dāng)珍貴的，因?yàn)槟鞘撬麄兩L(zhǎng)，生存，開(kāi)展的地方。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的開(kāi)展是在土地的根底上，農(nóng)民播種，耕田等都是要依靠土地。盡管隨著科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展，如今有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以分開(kāi)土地而生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)無(wú)土培植，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來(lái)看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因?yàn)槟壳爸袊?guó)的農(nóng)民的文化程度比擬低，對(duì)于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的，同時(shí)，在中國(guó)的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開(kāi)土地，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土培植。由此可見(jiàn)，土地對(duì)于中國(guó)社會(huì)的重要意義。對(duì)于城市里的人，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對(duì)于他們的看低?！巴痢弊中蜗笊鷦?dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的根底。他們的生活離不開(kāi)土地，書(shū)中提到作者的教師記史祿國(guó)先生曾經(jīng)告訴過(guò)他，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說(shuō)，中華民族的文化和開(kāi)展使和土地分不開(kāi)的。這就是作者說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的原因之一。鄉(xiāng)下人通常都會(huì)被城里人評(píng)價(jià)為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉(xiāng)下無(wú)關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人，他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程可以說(shuō)是相當(dāng)理解的，而作為城里人，他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來(lái)講，城里人又是否是愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候，對(duì)于城里的一切都感到生疏，有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候，我們認(rèn)為別人愚，是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。但這并不代表他們沒(méi)有沒(méi)有學(xué)習(xí)的才能，他們只是缺少知識(shí)而并沒(méi)有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的才能。我們不能從片面的角度來(lái)判斷別人的本質(zhì)，而應(yīng)從本質(zhì)上去對(duì)待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色，城里人有城里