漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文魯迅小說中的幾種典型農(nóng)民形象

-畢業(yè)論文魯迅小說中的幾種典型農(nóng)民形象-目錄摘要 11前言 12主要內(nèi)容 22.1逃避現(xiàn)實的阿Q 22.2命運(yùn)悲慘的祥林嫂、愛姑形象 32.3屈從命運(yùn)的閏土、七斤 53結(jié)論 6參考文獻(xiàn) 摘要魯迅，是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是20世紀(jì)中國偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人?！棒斞浮边@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的。在魯迅的諸多小說創(chuàng)作中，有許多篇章是以農(nóng)民為題材的。這些作品描寫了二十世紀(jì)初中國農(nóng)民的生活和思想，以及他們的痛苦呻吟和掙扎，塑造出了許多真實的馳名世界的典型。這些農(nóng)民形象表現(xiàn)了中國農(nóng)民的生活、思想、以及他們在人生海洋中的呻吟和掙扎，有以精神勝利法著名的阿Q，有懷著恐懼死去的祥林嫂，有倔強(qiáng)活潑的愛姑；有背負(fù)著生活負(fù)擔(dān)、憂郁的閏土和七斤他了解中國的農(nóng)民，關(guān)懷中國農(nóng)民，默默而又赤誠地愛著中國農(nóng)民、這種情感，在中國歷史上，只有魯迅是最無虛飾而又最熱烈，最厚重，這種感情，貫穿在魯迅描寫他們形象的一個生活中的片段，或者半生事跡，或者是從童年寫起，直到二、三十后的一切中。魯迅不僅描寫了封建時代農(nóng)民生活上的貧困，而且描寫了他們精神上的痛苦，揭示了他們的愚昧和麻木，揭示了造成他們困難的社會根源。他意在“重造國民靈魂”，喚起作為民族即使的大多數(shù)——下層人民的覺醒。關(guān)鍵詞：時代悲劇社會環(huán)境魯鎮(zhèn)1前言魯迅小說在藝術(shù)表現(xiàn)手法上劃出了文學(xué)的新生代，在傳統(tǒng)思想突破上更開創(chuàng)了歷史先河。魯迅是文學(xué)藝術(shù)的巨匠，更是思想界的巨人。童年的魯迅自家庭變故以后，經(jīng)常生活在風(fēng)光秀麗、充滿快樂與自由的農(nóng)村，與農(nóng)家子弟結(jié)下了深厚的友誼。魯迅對中國農(nóng)民的命運(yùn)是深切同情的，他看到農(nóng)民們所遭受的苦難，也洞察他們的弱點與病態(tài)。作為文化主將的魯迅目睹了黑暗社會中茍活的人們，封建主義和帝國主義的雙重壓迫扭曲了他們的身體，更嚴(yán)重地腐蝕了他們原本純潔的心靈。魯迅在小說中塑造了一系列農(nóng)民形象，如《阿Q正傳》中的阿Q，《祝?！贰ⅰ峨x婚》中的命運(yùn)無助祥林嫂和愛姑，以及《故鄉(xiāng)》中善良的閏土和《風(fēng)波》中的七斤等并且魯迅先生塑造了一系列典型的農(nóng)民形象。本文將對這幾種類型的農(nóng)民形象展開論述。

2主要內(nèi)容2.1逃避現(xiàn)實的阿Q《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點，在魯迅刻畫的農(nóng)民形象中，逃避現(xiàn)實者阿Q的形象，是一個經(jīng)得起時間考驗，具有永久藝術(shù)生命力的典型形象。阿Q的生活道路，雖然并不是當(dāng)時所有農(nóng)民共同的生活道路，但就其悲慘遭遇來看，阿Q的受壓迫、受剝削、被凌辱、被愚弄的命運(yùn)，卻是廣大農(nóng)民所共有的。有壓迫就應(yīng)該有反抗，但是，阿Q的性格卻使他的所謂反抗，通過扭曲的形式表現(xiàn)出來。在他一生的“行狀”里，他的性格顯示出很多弱點或者說病態(tài)。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。阿Q生活地位極其低下，不過，阿Q自尊心很高。這種自尊心在阿Q身上并沒有變成反抗的力量，相反，卻在找理由自譬自解，用“你還不配評論我”的精神勝利絕招來逃避現(xiàn)實，在瞬息之間把現(xiàn)實中的弱者地位荒謬地化作幻想中的強(qiáng)者地位。阿Q的精神勝利法更惡劣的發(fā)展，就是欺凌弱小，他要取得實際勝利，但他所致勝的，不是欺凌過他的對手，而是并未欺凌阿Q，反被他所欺的弱小而無辜的人。阿Q這種欺凌弱小的惡劣行為是有社會歷史根源的。魯迅曾經(jīng)說過：“我覺得中國人所蘊(yùn)蓄的怨憤已經(jīng)夠多了，自然是受強(qiáng)者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強(qiáng)者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄，兵和匪不相爭，無槍的百姓卻并受兵匪之苦，就是最近便的證據(jù)”。一是中國近代蒙受了鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭的奇恥大辱，在統(tǒng)治階層中形成了從殘酷的失敗中尋找荒唐的“勝利”的自欺欺人，不思變革自強(qiáng)的病態(tài)心理，這種“病”也傳染給了苦難深重的下層民眾。逃避現(xiàn)實者阿Q的精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點，一種愚昧、落后的精神狀態(tài)和病態(tài)的心理。魯迅描繪的阿Q是一個“現(xiàn)代的我們國人的魂靈”，二是對國人具有深刻的針砭作用?！翱上е袊藢τ谘蝻@兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民。2.2命運(yùn)悲慘的祥林嫂、愛姑形象《祝?！愤@篇小說正是通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。祥林嫂是魯迅作品中較有影響的女性形象之一，也是世界文學(xué)畫廊中一個受損害、被踐踏的“多余的人”形象。由于家庭的敗落，把幼年的魯迅推向生活的底層，走進(jìn)農(nóng)村。在和農(nóng)民的交往中，他知道了他們終生受著壓迫，有許多痛苦，糾正了他在書本中得到的農(nóng)民“無思無慮”所謂田家樂的認(rèn)識。這些生活經(jīng)歷為他后來的創(chuàng)作開辟了生活的源泉，豐富了他的愛國主義思想內(nèi)容，也促使他為農(nóng)民代表性的人物，和他的性格、氣質(zhì)最相近的是祥林嫂。祥林嫂她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權(quán)利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。她和閏土一樣，默默地干活，忍辱負(fù)重，要以自己的勞動來養(yǎng)活自己，從來沒有非分的想法。她一心想恪守傳統(tǒng)的規(guī)矩，安分守己地過日子。雖然丈夫比她小十歲，對這不相稱的婚姻，她也順天任命，毫無怨言。她察覺到婆婆要把她賣掉。這對一個有嚴(yán)重貞操觀念的祥林嫂來說是極其可怕的事，于是瞞著婆婆逃了出來。在魯家做工，擔(dān)負(fù)著沉重的勞動，做起活來比勤快的男人還勤快，這是因為暫時擺脫了被賣的災(zāi)難，做穩(wěn)了奴隸，所以“她很滿足，口角邊漸漸地有了笑影，臉上也白胖了。后來被婆婆逼嫁給賀老六，賀老六是個善良的山村人，深山里也很少聽到魯老爺之類人物三從四德的說教，也沒聽過陰司里對于再嫁婦人施以鋸刑的可怖的傳說。祥林嫂在這里才嘗到人間的溫暖，過到人的生活，被歪曲的性格得到了復(fù)歸。天有不測風(fēng)云，好像所有的苦難都降臨到她的頭上，不久，賀老六死了，阿毛被狼叼去，大伯來收屋，她只得又回到魯鎮(zhèn)做工。這次回來情況完全變了，魯四老爺?shù)膼貉詯赫Z，柳媽的威脅恫嚇，村人的嘲弄傷害，廟祀的敲詐勒索，榨干了她的血肉，撕碎了她的靈魂，社會剝奪了她安穩(wěn)地做奴隸的權(quán)利，最后懷著恐懼，離開了這陰冷的人間。她的死和對于地獄的“放低了聲音，極秘密似的切切的”探問，意味著她并沒有從痛苦中解脫，而是新的更大的痛苦的開始。同為抗?fàn)幨й檾≌?，愛姑的形象似乎比祥林嫂有了幾分亮色?！峨x婚》中的愛姑，不像《祝?！分械摹笆D”祥林嫂帶著自己無法解答的問題悲慘地死去，而是潑辣倔強(qiáng)，對封建族權(quán)夫權(quán)敢于挑戰(zhàn)。自15歲嫁到施家，天天低頭進(jìn)家，一禮不缺，但公婆家人還是百般挑剔虐待，丈夫放蕩無賴，姘上了小寡婦，不要愛姑，愛姑與丈夫的不道德的行為進(jìn)行了堅決斗爭，又惹得公婆不喜歡，要趕她走。在忍無可忍的情況下，愛姑搬來彪悍的父親，拆了施家灶，才出了一口惡氣。愛姑不但敢于與丈夫斗，與公婆斗，而且敢于向封建族權(quán)斗。她當(dāng)面罵丈夫和公公為“小畜生”、“大畜生”。為了擺脫夫權(quán)的束縛，她整整鬧了三年，愛姑使婆家處于尷尬的境地，婆婆也不可奈她。即使對封建族權(quán)代表人物慰老爺，愛姑“也不放在眼里”，認(rèn)為他不過是一個“團(tuán)頭團(tuán)腦的矮子”。在與夫權(quán)挑戰(zhàn)中，可以說愛姑是個贏者，表現(xiàn)出相當(dāng)勇敢潑辣，不許丈夫的隨意擺布，顯示出她對封建倫理道德的大膽蔑視和反叛，在當(dāng)時社會條件下愛姑的舉動是可貴的。但是，在婚姻問題上，愛姑仍然是個失敗者。原因從主觀上來看是她沒有見過世面。雖然“五四”以后的民主思想對愛姑有所影響，但畢竟是個農(nóng)村婦女。她的思想和斗爭必然帶有一定的時代局限性。她只知道反抗直接壓迫她的丈夫和公婆，而對她背后的頑固支持者——封建地主階級和官府的罪惡卻認(rèn)識不清。從客觀上，父親不支持她，也是愛姑失敗的原因。愛姑就在惡劣環(huán)境中孤立無援，久混官場的七大人知道愛姑的后勁不足，采取了威脅利誘的手段，愛姑就從拼個“家破人亡”的反抗強(qiáng)音下變成不知所措，改變主意，放棄了堅持三年斗爭“成果”，同意離婚的封建禮教犧牲品。愛姑之所以敗在七大人手里，是因為七大人有政權(quán)做后援，在封建宗法軌制下，婦女是可以被肆意欺侮和宰割的。愛姑的小我自覺招架，自然不是封建政權(quán)的對手，她的抗?fàn)幨∈潜厝坏?。由于愛姑受封建意識形態(tài)的禁錮，不能認(rèn)清封建統(tǒng)治者及其幫兇的殘忍本質(zhì)，為其“讀書識理”的虛偽外衣所蒙蔽，她性格的潑辣大膽和強(qiáng)烈的反抗意識并不能使她擺脫奴隸人格和悲劇命運(yùn)。祥林嫂和愛姑的悲劇，都深刻表現(xiàn)了封建勢力的強(qiáng)大，對婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性及長期性艱巨性。

2.3屈從命運(yùn)的閏土、七斤魯迅在《故鄉(xiāng)》這篇小說里紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但其實那故鄉(xiāng)沒有什么可紀(jì)念，結(jié)果是過去的夢幻為現(xiàn)實的陽光所沖破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后輩有他們新的生活，《故鄉(xiāng)》一文，作者透徹地分析造成閏土悲慘命運(yùn)的原因：多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳都苦得他像一個木偶人了。一個典型的中國農(nóng)民，勤勞、樸質(zhì)、堅韌卻不能左右自己的命運(yùn)，作者對社會的失望溢于言表，于是希望閏土的下一代“應(yīng)當(dāng)有新的生活”，把中國的希望寄托在宏兒那些下一代的身上。魯迅發(fā)自肺腑地告訴人們：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，真實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。這是思想振奮的表現(xiàn)，啟迪著人們要為新生活的到來而努力奮斗、勇敢實踐、開辟道路，堅信只要努力奮斗，希望一定能實現(xiàn)。魯迅的改選舊社會，創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望于作品中得到了充分的表現(xiàn)。作者記憶中的閏土，是個十一二歲的少年，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈，看上去十分天真可愛，在作者的心目中，閏土簡直是知道無窮無盡的新鮮事，稀奇事，會在雪地里捕鳥雀，能到海邊撿五色的貝殼，還敢于在晚間用胡叉去刺那偷咬西瓜的狡猾的猹真是一個可親可佩、聰明勇敢、生氣勃勃的少年。然而三十年后再見閏土，他已完全不是記憶中的了。不過外貌的巨大變化并沒有沖淡作者對閏土的親密友情，但是作者和閏土的交談中卻發(fā)現(xiàn)閏土已經(jīng)變了，現(xiàn)在的閏土看上去已經(jīng)被封建舊思想、舊勢力舒束縛的沒有了一點朝氣。感覺和作者之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。通過對閏土——這一淳樸農(nóng)民，由生氣勃勃的少年到把命運(yùn)寄托于香爐和燭臺的迷信和愚昧的變化的描寫，表明了“在中國必須有一場深刻而廣泛的思想革命，這個革命的主要任務(wù)是清除以農(nóng)民為中心的廣大社會群眾中根深蒂固的封建勢力的影響”這樣的思想認(rèn)識。最后不的不讓作者在小說尾部發(fā)表發(fā)如此的感慨與思考：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！薄讹L(fēng)波》中的七斤，與阿Q相比顯得較為單純。但七斤依然是個愚昧麻木的人，當(dāng)趙七爺胡謅什么“沒有辮子，該當(dāng)何罪，書上一條一條明明白白寫著的”，他深信不疑，以為真的要掉腦袋，他認(rèn)為是命里注定自己該倒霉，既是命運(yùn)的安排，就只能屈從了，垂手等待死神的降臨?！胺浅Ｄ：钡乃?，除了屈從命運(yùn)是別無他途的了《風(fēng)波》和《故鄉(xiāng)》這兩部作品都是在辛亥革命勝利之后發(fā)生的，此時人民群眾尚未真正擺脫封建專制文化的束縛和影響。魯迅通過對屈從命運(yùn)者閏土、七斤的形象描寫，充分體現(xiàn)出當(dāng)時社會生活深刻的現(xiàn)實主義，成為那個時代的鏡子，揭示了一個重大的社會矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；他們精神上愚昧麻木，卻沒有為改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動。魯迅同時也對辛亥革命的歷史教訓(xùn)深入挖掘，揭示如果人們不覺悟，中國難有光明的前途。這里兩部作品表明了魯迅先生對農(nóng)民的態(tài)度：哀其不幸，怒其不爭，同情他們，希望他們覺醒。魯迅不但是個文學(xué)家，而且是個革命家。他不是個生活的旁觀者，而要積極地推動社會的向前發(fā)展。他向來認(rèn)為作家必須同人民大眾，同革命共同著脈搏，投到風(fēng)波浩蕩的革命斗爭的漩渦中，必須有鮮明的立場和熱烈的愛憎，都能寫出人民的心聲。他反對那些資產(chǎn)階級文人對下層勞動者的“客觀”、“同情”的貴族老爺?shù)膽B(tài)度，并尖銳地揭露了這態(tài)度的虛偽性：所謂客觀，只是揭出病苦，引起療救的注意，但也是站在勞動人民當(dāng)中，為他們的解放探索出路。3結(jié)論魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一個強(qiáng)烈地反映了農(nóng)民被壓迫生活的作家，從上述各種類型的農(nóng)民形象系列中可以看出，魯迅是從被壓迫農(nóng)民的角度提出了反封建的問題。“所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！币皇牵呼斞附柁r(nóng)民形象表明了他對農(nóng)民命運(yùn)深切的關(guān)注和深刻的思考；并且有意識的地運(yùn)用悲劇的形式，揭示封建制度是造成悲劇的總根源，暴露愚民政策，揭露封建思想對勞動人民的精神毒害，用悲劇藝術(shù)震撼人心，達(dá)到揭出病苦，引起療救的意義的目的。可以說，這樣的革命現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法是非常有生命力的，魯迅創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說對中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展具