神話原型批評弗萊

第三階段、弗萊弗萊的簡介

所作出的貢獻(xiàn)神話原型批評的關(guān)鍵詞案例

分析

當(dāng)前1頁，總共20頁。弗萊諾思洛普·弗萊（1921—1991），加拿大多倫多大學(xué)神學(xué)家和文學(xué)批評家，文藝?yán)碚摷遥蛔u(yù)為“20世紀(jì)的亞里士多德”，死后國葬待遇。主要著作：《可怖的對稱：威廉.布萊克研究》《英國浪漫主義研究》《同一性預(yù)言》《頑強(qiáng)的結(jié)構(gòu)：文學(xué)批評和社會研究》《世俗圣經(jīng)：傳奇結(jié)構(gòu)研究》《批評之路》以《批評的解剖》一書而聞名。他認(rèn)為文學(xué)批評應(yīng)具有方法論原則和自然科學(xué)的連續(xù)性。當(dāng)前2頁，總共20頁?！杜u的解剖》歷史批評（模式理論）神諭的形象倫理批評（象征）魔怪的形象

原型理論意義類比的形象原型批評（神話）春季

敘事結(jié)構(gòu)夏季

秋季修辭批評冬季當(dāng)前3頁，總共20頁。弗萊德理論主張他認(rèn)為文學(xué)的最初樣式是神話，文學(xué)是神話循環(huán)的過程，神話包含著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。他認(rèn)為西方文學(xué)史也是春夏秋冬的循環(huán)發(fā)展。例如，中世紀(jì)至文藝復(fù)興的傳奇——莎士比亞的悲劇——19世紀(jì)的喜劇——20世紀(jì)的諷刺當(dāng)前4頁，總共20頁。移位的神話神話表達(dá)了原始人的欲望和幻想，神的為所欲為的超人性只是人類欲望的隱喻性表達(dá)。隨著科學(xué)的興起，原始人的欲望幻想受到壓抑，神話趨于消亡，但它“移位”（即變形）為文學(xué)而繼續(xù)存在，神也相應(yīng)變成了文學(xué)中的各類人物弗萊吸收了弗雷澤人類學(xué)和榮格心理學(xué)成果，認(rèn)為神話是“文學(xué)的結(jié)構(gòu)因素，因?yàn)槲膶W(xué)總的來說是‘移位的’神話當(dāng)前5頁，總共20頁。弗萊把包括神話作品在內(nèi)的整個文學(xué)系統(tǒng)分為五種模式：1、主人公在類別上高于我們常人和自然環(huán)境，這就是超人的神。關(guān)于他的故事是神話。（希臘神話、羅馬神話宙斯、赫拉等神的故事）2、主人公不是在類別上，而是在程度上高于他人和他所處的環(huán)境，這就是童話人物或傳奇英雄，自此開始，神話被置換了，我們離開了神話，進(jìn)入了各種浪漫的傳奇、傳說、民間故事、童話（如格林兄弟所寫的童話故事）等文學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)前6頁，總共20頁。3、主人公在程度上高于他人，但并不高于他的環(huán)境，也就是，他的力量比我們常人強(qiáng)大，但仍要服從自然法則，這就是人間英雄或領(lǐng)袖人物，有關(guān)他的故事，就是大多數(shù)史詩和悲劇，弗萊稱之為“高級模仿形式”。4、主人公既不高于他人，也不高于環(huán)境，而是與我們類似的普通人。大部分喜劇和現(xiàn)實(shí)主義小說講述的都是這類常人的故事，弗萊稱之為“低級模仿形式”。5、主人公在體力和智力上都不如我們一般讀者，以至我們讀者感到自己是在居高俯視一個受束縛、受挫折或荒誕的場面，這便是反諷文學(xué)模式。（卡夫卡的小說《變形記》）當(dāng)前7頁，總共20頁。五種模式無限循環(huán)圖示：諷刺文學(xué)神話（原型）喜劇（或現(xiàn)實(shí)主義小說）傳奇悲?。ɑ蚴吩姡ɑ騻髡f、童話）當(dāng)前8頁，總共20頁。文學(xué)循環(huán)發(fā)展論按照時辰、四季和有機(jī)生命的循環(huán)圈，為象征、神話、藝術(shù)形象和文學(xué)類型建立了基本模式。其中，每一個文學(xué)類型均在這一時間體系或神話體系里占有一個位置，每一種文學(xué)作品均從屬于某個特定的神話季節(jié)神話體裁春天神的誕生和戀愛————喜劇

夏天

神的成長和勝利————傳奇

秋天

神的末路與死亡————悲劇冬天

神逝去后的世界————諷刺當(dāng)前9頁，總共20頁。四種敘述模式

1.黎明、春天和出生方面。關(guān)于英雄出生的神話，關(guān)于萬物復(fù)蘇的神話，關(guān)于創(chuàng)世的的神話，以及關(guān)于黑暗、冬天和死亡這些力量的失敗。從屬的人物：父親和母親。這是傳奇故事的原型，狂熱的贊美詩和狂想詩的原型。

2.

正午、夏天、婚姻和勝利方面。關(guān)于成為神仙的神話，關(guān)于進(jìn)入天堂的神話。從屬的人物：伴侶和新娘。喜劇、牧歌和團(tuán)圓詩的原型。當(dāng)前10頁，總共20頁。3.日落、秋天和死亡方面。關(guān)于戰(zhàn)敗的神話，關(guān)于天神死亡的神話，關(guān)于暴死和犧牲的神話，關(guān)于英雄孤軍奮戰(zhàn)的神話。從屬的人物：奸細(xì)和海妖。悲劇和挽歌的原型。4.黑暗、冬天和毀滅方面。關(guān)于這些勢力得勝的神話，關(guān)于洪水和回到渾沌狀態(tài)的神話，關(guān)于英雄打敗的神話，關(guān)于眾神毀滅的神話。從屬的人物：食人妖魔和女巫。此為諷刺作品的原型。

當(dāng)前11頁，總共20頁。案例：中國上古神話的原型分析《盤古開天地》《女媧補(bǔ)天地》英雄神話春天：誕生喜劇

《女媧造人》《夸父逐日》《后羿射日》斗士神話夏天：

歷險、勝利傳奇

《嫦娥奔月》《精衛(wèi)填?！穭?chuàng)世神話秋天：受難、死亡悲劇

《皇帝戰(zhàn)蚩尤》《炎黃之戰(zhàn)》戰(zhàn)爭神話冬天：死亡、復(fù)活諷刺當(dāng)前12頁，總共20頁。參考文獻(xiàn)：Davis,Robert&Finke,Laurie,eds.LiteraryCriticismandTheory:TheGreekstothePresent,NewYork:Longman,1989.[2]Denham,Robert.,ed.,NorthropFryeonCultureandLiterature:ACollectionofReviewEssays,Chicago：UniversityofChicagoPress,1978.[3]Frye,Northrop.TheAnatomyofCriticism,Princeton:PrincetonUniversityPress.1957.[4]弗萊德·英格利斯，《雷蒙德?威廉斯》，倫敦：路特利支出版社，1995。[5]王寧，《弗萊研究：東方與西方》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年。[6]李升煒，《為神話原型批評理論正名》當(dāng)前13頁，總共20頁。案例分析：《紅樓夢》文學(xué)的“四時結(jié)構(gòu)”源于大自然春夏秋冬循環(huán)往復(fù)的心理暗示。中國絕大部分地域，春夏秋冬，四季分明，大自然的變化不是毫無意義的重復(fù)，它在人類精神領(lǐng)域留下了啟承轉(zhuǎn)合的心理模式。當(dāng)前14頁，總共20頁?！都t樓夢》的四時結(jié)構(gòu)：一：四個小姐：元春、迎春、探春、惜春。人們注意到‘原應(yīng)嘆息”的隱喻含義，深層意義是春夏秋冬的象征含義，元是起，是始，是發(fā)源；迎是應(yīng)，是承，是繼續(xù)；探是嘆，是變化，是轉(zhuǎn)折；惜是息，是合，是結(jié)尾當(dāng)前15頁，總共20頁。啟：元春是賈府的保護(hù)傘，是大觀園的創(chuàng)基者；承：迎春有木丫頭之稱，凡事無可無不可。轉(zhuǎn)：探春之探與嘆諧音，因此她的主要性格體現(xiàn)在賈府處于變異時期，一展身手；合：惜春則是息，是停止，因此這個在前半部沒有什么戲的四小姐，只在最后才真正出場，她是富于總結(jié)性的人物當(dāng)前16頁，總共20頁。二：玉的歷程銜玉而生為春摔玉而癡為夏失玉而病為秋棄玉而歸為冬當(dāng)前17頁，總共20頁。（一）起―銜玉而生―故事的發(fā)生對于《石頭記》而言，銜玉而生是起，是故事的發(fā)生，是起點(diǎn)。（二）承―摔玉而癡―故事的展開自賈寶玉摔玉開始進(jìn)入《紅樓夢》的展開部分。有趣的是寶黛相見卻以間玉開始，寶玉急于知道的是“可有玉沒有”，這一問是對本源的發(fā)問是對自然的追尋。當(dāng)前18頁，總共20頁。（三）轉(zhuǎn)―失王而癡―故事的高潮整個《紅樓夢》最重要的事件是通靈寶玉的丟失，失玉發(fā)生在第九十四回“失通靈寶玉知奇禍”一回中。許多紅學(xué)專家都認(rèn)為查抄大觀園是《紅樓夢》的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但如果我們把賈寶玉作為《紅樓夢》的中心人物，把賈寶玉林黛玉的愛情當(dāng)作中心情節(jié)：把石頭作為全書的中