內(nèi)蒙古巴彥淖爾市臨河區(qū) 2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期語(yǔ)文考前熱身卷三 講評(píng)課件

2023/3/2612023高三下

周考、月考、期考

試題分析臨河三中陳靜（2023高三熱身三）

選擇題答案1234567891011CBCCCA

C

CC1213141516171819202122DB

DC

閱讀下面的文字，完成下面小題。詩(shī)意，就是詩(shī)的意境。詩(shī)的意境是指詩(shī)歌中所描繪的生活與情感融為一體所形成的藝術(shù)境界，情與理融合為“意”，形與神凝結(jié)為“境”，情理與形神二者相互滲透，相互依存又相互制約，結(jié)出了詩(shī)意之果。詩(shī)意是文學(xué)藝術(shù)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是一種亦真亦幻、亦虛亦實(shí)的存在。因此，詩(shī)意具有潛在性、模糊性和延伸性的特點(diǎn)。那么，小說(shuō)的詩(shī)意又是什么？小說(shuō)的意境與詩(shī)的意境有異曲同工之妙，但因體裁的屬性不同，因此不能等同于詩(shī)的意境。亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，題目意思是“論詩(shī)的技藝”。從希臘文的詞源意義來(lái)說(shuō)，“詩(shī)”有“創(chuàng)制”的含義。故“詩(shī)”的創(chuàng)制指一切文藝創(chuàng)作，可見(jiàn)詩(shī)意對(duì)于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說(shuō)得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)。一部好小說(shuō)或是一部好戲劇都要當(dāng)作--首詩(shī)看?！币虼?，詩(shī)意并不是詩(shī)歌所獨(dú)有的，涵蓋了其他文藝作品。對(duì)于小說(shuō)而言，詩(shī)意是好小說(shuō)的標(biāo)配。解讀小說(shuō)的詩(shī)意有兩把鑰匙，第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說(shuō)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁gǔ”。意思是說(shuō)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》從來(lái)沒(méi)有一個(gè)完美的解釋。之所以不能“達(dá)詁”，蓋因讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。小說(shuō)的詩(shī)意，要想“達(dá)詁”也非易事。魯迅的小說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)史上最具詩(shī)意的代表之作。敘事十分克制，簡(jiǎn)約洗練，從不鋪張。順著小說(shuō)的人物走向和故事脈絡(luò)前行，在五光十色、意涵豐盈的文字之外，是小說(shuō)張力的剛勁、詩(shī)意的席卷，不斷開(kāi)啟著讀者的心理和生理觀感，在五味雜陳之中，悲憫、怨恨、疼痛，一齊涌上心頭，讓人有很多話想說(shuō)，卻又說(shuō)不出來(lái)，最終變成了讀書(shū)人的一聲長(zhǎng)嘆。這便是詩(shī)意的震撼力?！斑_(dá)詁”成為研究者的共同理想，但是要實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁”卻難乎其難。汪曾祺的小說(shuō)《受戒》也是詩(shī)意小說(shuō)的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說(shuō)打上了一層現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義色彩。簡(jiǎn)約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實(shí)實(shí)在在的干貨，以達(dá)到以簡(jiǎn)勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見(jiàn)的空白，這些空白就成了老莊哲學(xué)中的“無(wú)用之用”。它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，自《受戒》發(fā)表幾十年來(lái)，話題不斷。解讀小說(shuō)的詩(shī)意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”，與“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”形成了跨越時(shí)空和國(guó)界的思想呼應(yīng)。海明威說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔?。”這八分之一，是小說(shuō)文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想，讀者盡可以結(jié)合文本發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與作者的寫(xiě)作動(dòng)因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合。一般而論，敘事密不透風(fēng)，主題鮮明而單一，結(jié)局圓滿(mǎn)，四平八穩(wěn)的小說(shuō)，在詩(shī)意上是略遜一籌的。敘事時(shí)一味做加法，太過(guò)細(xì)膩會(huì)產(chǎn)生水分，無(wú)遮蔽，不留白，所有空間都被作者自己擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩(shī)意的生長(zhǎng)點(diǎn)。這樣的小說(shuō)或許是無(wú)可挑剔的，但同時(shí)也讓讀者無(wú)話可說(shuō)，最終趨于平庸。（摘編自李春平《關(guān)于小說(shuō)的詩(shī)意》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)意是一種藝術(shù)境界，它涵蓋情理與形神兩方面，而這二者具有相輔相成的關(guān)系。B．從希臘文詞源意義來(lái)說(shuō)，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》所談?wù)摰膶?duì)象應(yīng)不限于詩(shī)歌創(chuàng)作。C．解讀小說(shuō)的詩(shī)意要靠“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”和“冰山原則”，但后者比前者的作用要大得多。D．通常情況下，要想讓小說(shuō)更有詩(shī)意，小說(shuō)的敘事就不能密不透風(fēng)，不能太過(guò)細(xì)膩。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過(guò)對(duì)小說(shuō)詩(shī)意的解讀分析，證明了小說(shuō)詩(shī)意比詩(shī)歌的詩(shī)意更勝一籌。B．文章第二段引用朱光潛的話，為解讀小說(shuō)的詩(shī)意提供了理論依據(jù)，更有說(shuō)服力。C．文章以魯迅小說(shuō)中的詩(shī)意為例，是為了論證讀者對(duì)小說(shuō)的審美鑒賞存在差異性。D．文章是從“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與“冰山原則”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系角度來(lái)分析中心話題的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．判斷一部小說(shuō)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，是否具有詩(shī)意是其中的一個(gè)，盡管這種詩(shī)意和詩(shī)歌中的詩(shī)意不完全等同。B．讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的創(chuàng)作主張都是影響解讀小說(shuō)的詩(shī)意時(shí)很難實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁"的因素。C．依照“冰山原則”，讀者讀小說(shuō)時(shí)只需發(fā)揮想象力，將感悟到的思想感情和精神內(nèi)核與作者的寫(xiě)作意圖契合即可。D．具有敘事密不透風(fēng)、主題鮮明而單一、結(jié)局圓滿(mǎn)等特點(diǎn)的小說(shuō)或許是無(wú)可挑剔的，但它也有可能只是平庸之作。2023/3/26臨河三中陳靜51．C

“但后者比前者的作用要大得多”于文無(wú)據(jù)，文中只是提到了“解讀小說(shuō)的詩(shī)意”的兩把鑰匙為“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”和“冰山原則”，但沒(méi)有說(shuō)哪一個(gè)的作用更大。2．B

A.“證明了小說(shuō)詩(shī)意比詩(shī)歌的詩(shī)意更勝一籌”于文無(wú)據(jù)，文中只說(shuō)“小說(shuō)的意境與詩(shī)的意境有異曲同工之妙，但因體裁的屬性不同，因此不能等同于詩(shī)的意境”，沒(méi)有比較二者誰(shuí)的詩(shī)意更勝一籌。

C.“是為了論證讀者對(duì)小說(shuō)的審美鑒賞存在差異性”分析錯(cuò)誤，由原文“小說(shuō)的詩(shī)意，要想‘達(dá)詁’也非易事。魯迅的小說(shuō)……”可知，文章以魯迅小說(shuō)中的詩(shī)意為例，是為了證明小說(shuō)的詩(shī)意也要“達(dá)詁”也很不容易。

D.“從‘詩(shī)無(wú)達(dá)詁’與‘冰山原則’的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系角度”曲解文意，根據(jù)文中“解讀小說(shuō)的詩(shī)意的第二把鑰匙，是海明威的‘冰山原則’，與‘詩(shī)無(wú)達(dá)詁’形成了跨越時(shí)空和國(guó)界的思想呼應(yīng)”可知，二者不存在對(duì)立，而是呼應(yīng)。政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)2023/3/26臨河三中陳靜63．C“讀者讀小說(shuō)時(shí)只需發(fā)揮想象力，將感悟到的思想感情和精神內(nèi)核與作者的寫(xiě)作意圖契合即可”分析不當(dāng)。根據(jù)“這八分之一，是小說(shuō)文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想，讀者盡可以結(jié)合文本發(fā)揮自己的想象……以達(dá)到二者之間的情感契合”可知，讀者是盡可以發(fā)揮想象力，但不等于只注重“八分之七”，發(fā)揮想象力就可以了，還應(yīng)注意“八分之一”的內(nèi)容，即“結(jié)合文本”。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）材料一：近代以前，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，產(chǎn)生和繼承、發(fā)展了許多節(jié)日?，F(xiàn)在只要打開(kāi)古代《歲時(shí)廣記》一類(lèi)的文獻(xiàn)看看，就會(huì)使你感到驚異了。為什么會(huì)有那么多的節(jié)日？是古人閑著無(wú)事干，或者他們物力精力過(guò)剩，所以要來(lái)弄弄這種“四時(shí)八節(jié)”嗎？不是的。盡管過(guò)去有些節(jié)日，現(xiàn)在我們看來(lái)是無(wú)謂、可笑乃至可厭的，但在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時(shí)，有它的主客觀原因和相應(yīng)條件。在過(guò)去節(jié)日及其活動(dòng)中，有些是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的（如端午的灑雄黃酒、六月六的曬衣物及年終的撣塵等），有些卻只是滿(mǎn)足生活、心理的要求的（如新年的家人團(tuán)聚、親友來(lái)往以及追儺、釘桃符等）。后者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)付實(shí)際事物的能力還很有限，認(rèn)識(shí)事物的知識(shí)又比較低下。因此，為了滿(mǎn)足需要，不能不借助于巫術(shù)及宗教信仰、儀式。這就必然要使這種文化帶有消極的因素。它標(biāo)志著人類(lèi)和民族文化的原始的或近原始的階段。但是，人民文化具有一種自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的實(shí)際活動(dòng)能力和心理智能也不斷變化。他們對(duì)于傳統(tǒng)文化中的不合理的、過(guò)時(shí)的部分，往往不自覺(jué)地或半自覺(jué)地加以改動(dòng)，使之合理化并具有較高的社會(huì)意義。例如本來(lái)是一種禳災(zāi)法術(shù)的放紙鳶活動(dòng)，逐漸成為一種大人或兒童的文娛活動(dòng)。又如本來(lái)是江濱人民驅(qū)除瘟神等的宗教行事―一送瘟船，后來(lái)卻被聯(lián)系到楚國(guó)忠臣的沉江故事，使它具有歷史的和倫理的意義。這種事實(shí)，不僅說(shuō)明了民間文化的進(jìn)步性，也增強(qiáng)了文化進(jìn)化理論的可靠性。民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個(gè)頗值得注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)合性。例如端午節(jié)，它既有劃龍舟、吃粽子等活動(dòng)，又有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、貼鐘馗圖、小孩帶香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女兒回娘家、鄰居互送節(jié)物等活動(dòng)。至于那一年之首的春節(jié)，活動(dòng)事項(xiàng)就更加繁多了。宋人陳元靚編纂的《歲時(shí)廣記》，“元旦”這部分的資料，就占了三卷。18世紀(jì)中葉文人學(xué)者所寫(xiě)作的新年民俗詩(shī)集《武林新年雜詠》里，關(guān)于藝術(shù)、技藝一類(lèi)事項(xiàng)的題目就有40多個(gè)。這些表明，民間的許多節(jié)日是包括社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)在內(nèi)的。從社會(huì)文化的門(mén)類(lèi)說(shuō)，它包括經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動(dòng)。它是許多文化活動(dòng)的集合體，是民族文化的一種展覽會(huì)。我們現(xiàn)在處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，許多社會(huì)禮制和觀念都起著新的變化。我們的風(fēng)俗、習(xí)尚（包括節(jié)日）也不能安于舊態(tài)。新中國(guó)成立之后，我們已經(jīng)采用了一些新節(jié)日，如青年節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)（還有些地方把重陽(yáng)節(jié)改為老人節(jié)）。但同時(shí)有些傳統(tǒng)節(jié)日仍在普遍或局部沿用，如春節(jié)、清明、中秋節(jié)等。不過(guò)由于現(xiàn)實(shí)生活有較大的變動(dòng)，作為上層建筑的文化，不能不作相應(yīng)修改，如傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入新的內(nèi)容（慰問(wèn)軍烈屬等）；清明節(jié)主要作為紀(jì)念革命烈士的節(jié)日等。這樣做，是合理的，也是必要的。這些有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)日，在新社會(huì)中就成了新文化的一部分。（摘編自《鐘敬文文集·民俗學(xué)卷》，有刪改）材料二：為積極響應(yīng)國(guó)家關(guān)于堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)召，河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日“奇妙游”系列節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生。該節(jié)目堅(jiān)持以文化立魂、以專(zhuān)業(yè)立命的創(chuàng)作信條，深深根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，試圖通過(guò)對(duì)節(jié)日儀式的傳播，喚醒民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化價(jià)值的認(rèn)同。中國(guó)是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒(méi)有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。中國(guó)節(jié)日“奇妙游”在題材的選取上就極具儀式感。無(wú)論是闔家歡樂(lè)的春節(jié)，還是歌頌摯情的七夕，抑或登高而望的重陽(yáng)，都伴隨著華夏文明典型的儀式文化。在此基礎(chǔ)上，節(jié)目力爭(zhēng)再現(xiàn)古人佳節(jié)時(shí)分的風(fēng)俗習(xí)慣，如《七夕奇妙游》中女子描黛青、貼花鈿、點(diǎn)絳唇，《端午奇妙游》中的掛艾草、包粽子、賽龍舟等，以此聯(lián)結(jié)今人之思，喚起觀眾對(duì)美好文化傳統(tǒng)的記憶，使人們的心靈獲得美好的安慰與寧?kù)o！文化儀式不只是一種文化符號(hào)，還通過(guò)儀式過(guò)程營(yíng)造了一種象征性公共空間，人們借此分享共同文化習(xí)俗、社會(huì)信仰和價(jià)值觀念，探討共同話題，達(dá)成更多共識(shí)，從而達(dá)到促進(jìn)社會(huì)治理與進(jìn)步的目標(biāo)。2021《春節(jié)奇妙游》之后，盛唐氣象再次走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)再度獲得華夏兒女的高度肯定，并紛紛表示要將此議題內(nèi)化于心，外化于行。節(jié)日儀式傳播不僅能消除時(shí)間隔閡，實(shí)現(xiàn)古今連接，讓今人感古人之思，還能消除空間距離，讓海內(nèi)外的中國(guó)文化愛(ài)好者相聚一堂，打造“天涯若比鄰”的美麗圖景。《春節(jié)奇妙游》的家庭親情、《七夕奇妙游》的美麗愛(ài)情、《清明奇妙游》的思故之情、《端午奇妙游》的愛(ài)國(guó)之情、《重陽(yáng)奇妙游》的敬老之情等等都是人類(lèi)共通的美好情感，均體現(xiàn)了人類(lèi)“真善美”的價(jià)值指向。中國(guó)節(jié)日“奇妙游”通過(guò)潤(rùn)物無(wú)聲的藝術(shù)表達(dá)，以人文性詢(xún)喚全人類(lèi)的價(jià)值認(rèn)同，編織著“美美與共，天下大同”的美好愿景。黨的二十大報(bào)告提出了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的新號(hào)召。我們有理由相信，深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚寶庫(kù)，積極借鑒和發(fā)揚(yáng)中國(guó)節(jié)日“奇妙游”類(lèi)經(jīng)典節(jié)目的實(shí)踐智慧，未來(lái)一定能誕生出更多新時(shí)代社會(huì)主義文藝的佳作杰作，讓文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)一路蹄疾步穩(wěn)，繁花似錦。（摘編自張經(jīng)武、王雯《<中國(guó)節(jié)日“奇妙游”>靠什么持續(xù)出圈》，有刪改）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．新年的家人團(tuán)聚、親友來(lái)往以及追儺、釘桃符等活動(dòng)帶有幻想和迷信色彩，是毫無(wú)意義的，這體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們應(yīng)對(duì)事物能力的有限。B．人們往往自覺(jué)地對(duì)傳統(tǒng)文化中不合理的部分進(jìn)行改動(dòng)，使之合理化，這說(shuō)明了民間文化的進(jìn)步性，為文化進(jìn)化理論提供現(xiàn)實(shí)支撐。C．隨著時(shí)代的變遷，作為上層建筑的節(jié)日文化也不能不作相應(yīng)修改，可以增設(shè)一些新節(jié)日，也可以在傳統(tǒng)節(jié)日中加入新的內(nèi)容。D．中國(guó)節(jié)日“奇妙游”系列節(jié)目在題材的選取上極具儀式感，沒(méi)有儀式感的節(jié)日無(wú)法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一以《歲時(shí)廣記》和《武林新年雜詠》為例說(shuō)明民間節(jié)日活動(dòng)事項(xiàng)的繁多。B．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)節(jié)日的儀式活動(dòng)，不過(guò)二者論述的重心并不相同。C．傳播古代節(jié)日儀式文化，是為了使現(xiàn)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更符合古代文化傳統(tǒng)的要求。D．中國(guó)節(jié)日“奇妙游”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代社會(huì)主義文藝的佳作。6．下列詩(shī)句中，沒(méi)有涉及傳統(tǒng)節(jié)日文化儀式的一項(xiàng)是（

）A．綠蟻新酷酒，紅泥小火爐。B．東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。C．半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫(xiě)桃符。D．遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。7．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。8．結(jié)合材料二，說(shuō)說(shuō)為什么我們今天仍應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。3/26/2023臨河三中陳靜94.C

A.“毫無(wú)意義”說(shuō)法絕對(duì)。原文的表述是“只能滿(mǎn)足生活、心理的需求”。

B.“自覺(jué)”說(shuō)法片面。原文是“不自覺(jué)或半自覺(jué)”；

D.“無(wú)法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”曲解文意。原文是“沒(méi)有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”。5.C

C.“是為了使現(xiàn)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更符合古代文化傳統(tǒng)的要求”錯(cuò)。不是為了使現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)符合古代，而是為了讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。6.A

A.釀酒并不是某個(gè)節(jié)日特定的儀式。B.元宵節(jié)。C.除夕。D.重陽(yáng)節(jié)。3/26/2023臨河三中陳靜107．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。①首先提出古代“為什么會(huì)有那么多節(jié)日”的問(wèn)題，并分析這些節(jié)日產(chǎn)生的原因；②然后舉例論述民間節(jié)日文化具有的作用及特點(diǎn)；③最后論述節(jié)日文化在新時(shí)期的發(fā)展和變化。8．結(jié)合材料二，說(shuō)說(shuō)為什么我們今天仍應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。①傳統(tǒng)節(jié)日可使人們分享共同文化習(xí)俗，促進(jìn)社會(huì)治理與進(jìn)步。②可以消除時(shí)間隔閡，實(shí)現(xiàn)古今連接，讓今人感古人之思。③可以消除空間距離，讓海內(nèi)外的中國(guó)文化愛(ài)好者相聚一堂。④可以增強(qiáng)文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信，助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。閱讀下面的文字，完成下面小題。蘆草之思王巨才①那時(shí)秋風(fēng)漸緊，霜葉飛紅，忽然就想起了家鄉(xiāng)的蘆草。②蘆草，即蘆葦，亦稱(chēng)蒹葭。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，古詩(shī)詞中經(jīng)常提到它，足見(jiàn)在騷人墨客心目間，它也算一道頗堪賞讀的風(fēng)景。鏡頭里、畫(huà)面上、詩(shī)詞文章中，只要有了那么幾束臨風(fēng)搖曳的花穗，立馬便活泛、生動(dòng)、爽朗、遼遠(yuǎn)起來(lái)。但在家鄉(xiāng)人眼里，它不過(guò)是普通的茅蓬野蒿，不需費(fèi)工費(fèi)時(shí)，又能提供生活的不時(shí)之需，故稱(chēng)之為“草”，這并無(wú)輕忽的意思，反而多了幾分親近。③去年冬天，我得了一種俗稱(chēng)“打嗝”的毛病，雖無(wú)關(guān)緊要，卻頑纏，麻煩，鬧得食不甘味，寢不安枕。為此想過(guò)不少法子——憋氣深呼吸，大口吞咽熱水，筷頭輕觸咽喉誘使作嘔等，逐一試過(guò)，都不管用。去醫(yī)院就診，說(shuō)是腹腔橫膈肌痙攣所致，用過(guò)一些藥，也沒(méi)明顯效果。恰在那時(shí)，老家有人打電話過(guò)來(lái)，沒(méi)講幾句便聽(tīng)出蹊蹺，說(shuō)，是打嗝啊，告訴你個(gè)偏方，準(zhǔn)行。也是病急亂投醫(yī)吧，將信將疑照記下來(lái)：蘆根、柿蒂、竹茹各10克，丁香6克。到中藥房，坐堂醫(yī)生看了，說(shuō)治呃逆吧，可以試試。不想這一試，也就十來(lái)副湯藥，那餓鬼般糾纏不休的病魔竟然真就被制服了。民間偏方中，蘆根是治療許多雜癥不可缺少的一味草藥，雖不值錢(qián)，卻在缺醫(yī)少藥的年代醫(yī)人無(wú)數(shù)，應(yīng)算一大功德。④蘆草每年四月發(fā)育新枝，端午前后，正是葉片舒展、生長(zhǎng)旺盛的時(shí)候，鄉(xiāng)下人會(huì)把蘆葉采摘下來(lái)，束成小把，拿到城里頭換錢(qián)。過(guò)端午包粽子，是老家瓦窯堡家家看重的節(jié)慶之一，我家人多費(fèi)事，端午的頭天就得開(kāi)始準(zhǔn)備，要把軟米（糜子）、大棗、蘆葉、馬蓮條分別盛到瓦盆里泡好。第二天一大早，母親便端一小凳，坐在這些水淋淋的盆具間，像一位老道的藝術(shù)家，開(kāi)始了熟練的操作。包粽子說(shuō)難不難，但真要把它包得大頭尖尾、見(jiàn)棱見(jiàn)角——按母親的說(shuō)法要“俊?？印薄膊蝗菀?。因蘆葉窄，母親一般視葉片寬度將兩片或三片葉子疊平整，先用左手拇指壓在掌心，再用右手自如地卷成漏斗狀，并依次充入軟米、大棗，然后把“漏斗”上部預(yù)留的葉子折回來(lái)包裹嚴(yán)實(shí)，同時(shí)迅速用馬蓮條纏繞捆好。這期間，左手是無(wú)法動(dòng)作的，全靠右手和牙齒的靈巧配合。我試過(guò)幾次，不是漏米，就是散架。母親說(shuō)，你們要都會(huì)，早不要我了。母親做的粽子個(gè)兒大，每個(gè)有二兩重，味道清香，冷熱可食，冷吃比熱吃更好，爽口，筋道。現(xiàn)在商店買(mǎi)來(lái)的粽子，無(wú)論“稻香村”的還是“宮頤府”的，精致是精致，但無(wú)論如何也找不出記憶深處的那種口感。這常讓我想到千年以前在洛陽(yáng)為官的吳中張翰因“莼鱸之思”而悵然若失的慨嘆。⑤深秋季節(jié)，蘆草成熟，寒風(fēng)過(guò)后，蘆葉盡落，此時(shí)也正是農(nóng)閑時(shí)間，勤快的莊戶(hù)人便把野地里的蘆稈收割回來(lái)，破成篾子，或自己動(dòng)手，或請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的篾匠編織成炕席，除自家用外，還扛到集市出售。這編席子也算得上個(gè)技術(shù)活，不是誰(shuí)都干得了的。心靈手巧的，編出的席子平整細(xì)密，色澤光潔，手藝不好的，做出的活粗粗糙糙，松緊不一，兩者價(jià)錢(qián)相差很遠(yuǎn)。那時(shí)的瓦窯堡無(wú)論城鄉(xiāng)，家家住窯洞，戶(hù)戶(hù)有炕，席子是少不了的。城里人過(guò)年，即使光景差些的，也要刷窯洞，換窗紙，買(mǎi)年畫(huà)，貼對(duì)聯(lián)，到年三十，生熟茶飯料理就緒，就換上新買(mǎi)的炕席，滿(mǎn)窯洞頓時(shí)給襯托得豁亮起來(lái)，人們的心情自然也振奮了好多。正因此，年節(jié)的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)上，席子成了搶手貨。城門(mén)外的河灘上，看成色的，量尺寸的，談價(jià)錢(qián)的，人來(lái)人往，煞是熱鬧。農(nóng)民由此有了一筆額外收入，一年的油鹽錢(qián)和孩子的學(xué)費(fèi)有了著落。⑥陜北人生性達(dá)觀，日子苦焦，但苦中作樂(lè)的文娛生活是不能少的。通常的娛樂(lè)方式除了唱曲子、聽(tīng)古朝、鬧秧歌之外，每到農(nóng)閑時(shí)節(jié)逢集趕會(huì)時(shí)，還會(huì)有自樂(lè)性質(zhì)的“道情”班子哄場(chǎng)助興。每個(gè)班子八九人，都是地地道道喜歡熱鬧而又有一定文藝特長(zhǎng)的農(nóng)民。演出時(shí)不化妝，以說(shuō)唱為主，同一表演者可扮演不同角色，卻也能把劇情演繹得跌宕有致、聲情并茂。樂(lè)器道具因陋就簡(jiǎn)，一塊頭帕代表小姐，一柄扇子就是秀才，鑼鑼鼓鼓，三弦胡琴，都是自制的。其中有一種叫作“管子”的樂(lè)器，就是用葦稈做成的。管子類(lèi)似洞簫，長(zhǎng)短只有一尺，也是七孔，另按頂端的一個(gè)“咪子”，便可隨劇情變化吹奏出或雄渾激越或悠揚(yáng)委婉的不同曲調(diào)。這管子音色清亮，傳聲遠(yuǎn)，在整個(gè)樂(lè)隊(duì)中起引領(lǐng)作用，山背后、溝道里的行人，聽(tīng)見(jiàn)管子的聲音就知道有道情演出。⑦蘆草生命力強(qiáng)，耐瘠薄，但性喜陰濕，在干旱的陜北高原也只有山坡背陰處和溝底河灣里才偶一可見(jiàn)。那些零零散散生長(zhǎng)于荒山野地的蘆草，雖不入大師法眼，在杜甫、范仲淹寫(xiě)于陜北的《羌村三首》和《漁家傲》中也沒(méi)有留下些許蹤影，但卻在艱辛歲月里竭盡所能，傾其所有，給家鄉(xiāng)父老那么多幫助，那么多便利，也為我寂寞的童年生活增添了那么多樂(lè)趣，我是應(yīng)該寫(xiě)寫(xiě)它的。我對(duì)它情有獨(dú)鐘，常常感念它，一如感念那些普普通通老實(shí)厚道的父老鄉(xiāng)親。⑧法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)過(guò)，人是會(huì)思想的蘆草。⑨但不是每一個(gè)會(huì)思想的人都有蘆草的颯爽、慷慨。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）7．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段雖然簡(jiǎn)短，卻充滿(mǎn)詩(shī)意，直接點(diǎn)明了寫(xiě)作對(duì)象——家鄉(xiāng)的蘆草，也引出了下文“蘆草，即蘆葦”的介紹。B．文中作者寫(xiě)自己得了一種“打嗝”的毛病，是為了引出關(guān)于用蘆根治病的描寫(xiě)，從而突出蘆草的價(jià)值。C．文章第四段運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)對(duì)母親端午節(jié)包粽子進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě)，突出了母親的勤勞，也增添了文章的趣味性。D．作者對(duì)家鄉(xiāng)的蘆草情有獨(dú)鐘，因?yàn)樘J草在艱辛歲月里給作者家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親提供了很多幫助，也讓作者的童年生活變得充滿(mǎn)樂(lè)趣。8．四至七段中，作者是從哪些方面寫(xiě)蘆草的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這篇散文主題的理解。3/26/2023臨河三中陳靜137．C．“文章第四段運(yùn)用……神態(tài)描寫(xiě)對(duì)母親端午節(jié)包粽子進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě)”錯(cuò)誤，從第四段來(lái)看，“母親便端一小凳，坐在這些水淋淋的盆具間，像一位老道的藝術(shù)家，開(kāi)始了熟練的操作”，這里對(duì)母親包粽子的描寫(xiě)使用了動(dòng)作描寫(xiě)，沒(méi)有使用神態(tài)描寫(xiě)。8．四至七段中，作者是從哪些方面寫(xiě)蘆草的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（1）蘆葉可以包粽子。（2）蘆稈可以編炕席。（3）蘆稈可以做叫作“管子”的樂(lè)器。（4）蘆草有頑強(qiáng)的生命力。3/26/2023臨河三中陳靜149．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這篇散文主題的理解。作者通過(guò)寫(xiě)蘆草能治打嗝，包粽子，編席子，做樂(lè)器，使家鄉(xiāng)人的生活過(guò)得更好，贊頌了家鄉(xiāng)蘆草的平凡和偉大，并以此贊揚(yáng)家鄉(xiāng)人民的平凡和偉大?！巴ㄟ^(guò)記敘（描寫(xiě)）……，表達(dá)……，贊美（肯定、否定、批判）……。閱讀下面的文言文，完成下面小題。及（太宗）踐祚，擢拜諫議大夫，封鉅鹿縣男，使安輯河北，許以便宜從事。征至磁州，遇前宮千牛李志安、齊王護(hù)軍李思行錮送詣京師。征謂副使李桐客曰：“吾等受命之日前宮齊府左右皆令赦原不問(wèn)今復(fù)送思行，此外誰(shuí)不自疑徒遣使往彼必不信此乃差之毫厘失之千里且公家之利，知無(wú)不為，寧可慮身，不可廢國(guó)家大計(jì)。今若釋遣思行，不問(wèn)其罪，則信義所感，無(wú)遠(yuǎn)不臻。古者，大夫出疆，茍利社稷，專(zhuān)之可也。況今日之行，許以便宜從事，主上既以國(guó)士見(jiàn)待，安可不以國(guó)士報(bào)之乎？”即釋遣思行等，仍以啟聞，太宗甚悅。太宗新即位，勵(lì)精政道，數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·魏征傳》）貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問(wèn)其治國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問(wèn)治國(guó)何如，詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者?！菹滤?，實(shí)同古義?！必懹^二年，太宗問(wèn)魏征曰：“何謂為明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。《詩(shī)》云：‘先人有言，詢(xún)于芻蕘?！籼朴葜?；辟四門(mén)，明四目，達(dá)四聰。是以圣無(wú)不照，故共、鯀之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”魏征對(duì)曰：“帝王之起，必承衰亂，覆破昏狡，百姓樂(lè)推，四海歸命，天授人與，少不為難。然就得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國(guó)之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難?！碧谠唬骸靶g昔從我定天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地。所以見(jiàn)守成之難也。守成之難者，當(dāng)思與公等慎之。”（節(jié)選自《貞觀政要?君道》，有刪改）10．下列對(duì)文章畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．吾等受命之日/前宮/齊府左右皆令赦/原不問(wèn)/今復(fù)送思行/此外誰(shuí)不自疑/徒遣使往彼/必不信/此乃差之毫厘/失之千里。B．吾等受命之日/前宮/齊府左右/皆令赦原不問(wèn)/今復(fù)送思行/此外誰(shuí)不自疑/徒遣使往彼/必不信/此乃差之毫厘/失之千里。C．吾等受命之日/前宮/齊府左右/皆令赦原不問(wèn)/今復(fù)送思行/此外誰(shuí)不自疑/徒遣使往彼必不信/此乃差之毫厘/失之千里。D．吾等受命之日/前宮/齊府左右皆令赦/原不問(wèn)/今復(fù)送思行/此外誰(shuí)不自疑/徒遣使往/彼必不信/此乃差之毫厘/失之千里。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“猶割股以啖腹”與“不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也”（《出師表》）的“以”用法不同。B．“耽嗜滋味”與“士之耽兮，猶可說(shuō)也”（《氓》）的“耽”含義相同。C．“及天下潰叛，不得聞也”與“臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞”（《陳情表》）的“聞”含義相同。D．“太宗甚善其言”與“素善留侯張良”（《鴻門(mén)宴》）中的“善”含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏征認(rèn)為寧可自己承擔(dān)責(zé)任，也不能損害國(guó)家大計(jì)。當(dāng)他剛到磁州，遇到前東宮、齊王府的舊人被押解入京，便立刻釋放了他們，并上書(shū)呈報(bào)皇上。B．唐太宗認(rèn)為治理天下要以百姓為先，不能以損害百姓的利益來(lái)滿(mǎn)足私欲，要端正自身；若驕奢淫逸，再加上一些不合事理的話，會(huì)人心渙散，怨言四起。C．魏征認(rèn)為君主應(yīng)該多方面聽(tīng)取和采納臣下建議，不偏聽(tīng)偏信。秦二世、梁武帝、隋煬帝都因偏信被蒙蔽，以致天下發(fā)生動(dòng)亂都不知道，太宗很贊賞他的話。D．魏征認(rèn)為守成更難，因?yàn)樗J(rèn)為君王取得天下之后，很容易驕傲放縱；太宗出現(xiàn)的驕奢淫逸的苗頭，會(huì)使國(guó)家陷入危亡的境地。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①是故人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。②百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國(guó)之衰弊，恒由此起。3/26/2023臨河三中陳靜1710．C

句意：自從我等保全性命之時(shí)，隱太子?xùn)|宮、齊王府左右的人，都命令赦免不再追究。現(xiàn)在又押送李思行，這樣做其他的人誰(shuí)還再相信皇上的詔令而不疑慮呢？朝廷派我們安撫山東，人們一定不會(huì)相信，這就是所謂的很微小的疏忽，會(huì)造成很大的錯(cuò)誤?！吧庠笔枪潭ǘ陶Z(yǔ)，“赦免、赦宥”之意，且“赦原不問(wèn)”是“令”的內(nèi)容，不可斷開(kāi)，排除AD；“徒遣使往彼必不信”，“彼”是“必不信”的主語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除B。3/26/2023臨河三中陳靜1811．C“含義相同”錯(cuò)誤。第一個(gè)“聞”，聽(tīng)說(shuō)、知道。第二個(gè)“聞”，使……知道。

A.正確。第一個(gè)“以”表目的，來(lái)，用來(lái)。第二個(gè)“以”表結(jié)果，相當(dāng)于以致。

B.正確?！暗ⅰ倍际浅撩缘囊馑肌?/p>

D.正確。第一個(gè)“善”，認(rèn)為……對(duì)、好。第二個(gè)“善”，與……交好。12．D“魏征認(rèn)為……太宗出現(xiàn)的驕奢淫逸的苗頭，會(huì)使國(guó)家陷入危亡的境地”錯(cuò)誤。這是唐太宗的看法，不是魏征的觀點(diǎn)。3/26/2023臨河三中陳靜1913.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）①是故人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。①因此君主多方面聽(tīng)取和采納臣下的建議，那么顯貴大臣就不能阻塞蒙蔽（建議），因而下面的情況情就一定能夠向上傳達(dá)了。②百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國(guó)之衰弊，恒由此起。②百姓想要安定而徭役沒(méi)有休止，民生凋敝而奢侈之事不見(jiàn)停息，國(guó)家的衰敗，常常就是這樣開(kāi)始的。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全詩(shī)開(kāi)篇用“云濤”“巨鰲”兩個(gè)意象，體現(xiàn)出了李白詩(shī)歌空間的開(kāi)闊、深遠(yuǎn)，氣勢(shì)非凡。B．寫(xiě)海神、驪龍對(duì)李白有所畏懼，是為了說(shuō)明李白詩(shī)歌具有超越時(shí)空的威懾力。C．“鏘金鏗玉千馀篇”一句用比喻的手法形象生動(dòng)地寫(xiě)出李白詩(shī)歌語(yǔ)言音節(jié)響亮、詞句優(yōu)美。D．本詩(shī)作者用豐富的意象和典故表達(dá)了對(duì)李白詩(shī)歌的贊美和喜愛(ài)之情。3/26/2023臨河三中陳靜20閱讀這首唐詩(shī)，完成下面小題。讀李白集

齊己竭云濤，刳①巨鰲，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，驪龍不敢為珠主。人間物象不供取，飽飲游神向懸圃③。鏘金鏗玉千馀篇，膾吞炙嚼人口傳。須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言?！咀ⅰ竣儇?，讀kū，剖開(kāi)，挖空，引申為尋找。②驪龍，傳說(shuō)中的一種黑龍，出自《莊子·列御寇》，莊子說(shuō)河邊窮苦人家的兒子去潭底黑龍的下巴下面取珠。③懸圃，傳說(shuō)在昆侖山頂，為神仙所居，后泛指仙境。為了突出李白詩(shī)歌創(chuàng)作想象大膽，構(gòu)思奇特。3/26/2023臨河三中陳靜2115．李白的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格在本詩(shī)中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。①選材廣泛，意象豐富。李白越過(guò)云海，尋找巨龜，搜集遼闊深遠(yuǎn)的自然事物，甚至進(jìn)入“仙境”尋找寫(xiě)詩(shī)的素材。②想象大膽，構(gòu)思奇特。傳說(shuō)中的海神、驪龍對(duì)李白奇異壯麗的詩(shī)心和才華有所畏懼。③氣概豪邁，情懷激昂。每一句都有大丈夫氣概，絕不作兒女情長(zhǎng)、柔弱纏綿之態(tài)。讀李白集

齊己竭云濤，刳①巨鰲，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，驪龍②不敢為珠主。人間物象不供取，飽飲游神向懸圃③。鏘金鏗玉千馀篇，膾吞炙嚼人口傳。須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。【注】①刳，讀kū，剖開(kāi)，挖空，引申為尋找。②驪龍，出自《莊子·列御寇》，莊子說(shuō)河邊窮人之子去傳說(shuō)中的潭底黑龍的下巴下面取珠。③懸圃，泛指仙境。浪漫主義常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求。3/26/2023臨河三中陳靜2216.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《雜說(shuō)》中的“千里馬常有

而伯樂(lè)不常有”兩句，以相馬為喻說(shuō)明了發(fā)現(xiàn)人才的人比人才更難得。（2）杜牧《阿房宮賦》中的“釘頭磷磷

多于在庾之粟粒”兩句以釘頭與米粒作對(duì)比，突出了阿房宮建筑用料之多，暗含著對(duì)秦統(tǒng)治者窮奢極欲的批判。（3）“月亮”這一意象在古代詩(shī)人的心中有著多種不同的意蘊(yùn)幽美、自由、美好、永恒、凄涼、悲歡離合，等等。北宋詞人蘇軾在填詞時(shí)就寫(xiě)過(guò)許多有關(guān)“月亮”的句子，如“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺/但愿人長(zhǎng)久千里共嬋娟/人生如夢(mèng)一尊還酹江月/缺月掛疏桐，漏斷人初靜/明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天/春宵一刻值千金，花有清香月有陰。018.“角”是古代軍中的一種樂(lè)器，軍營(yíng)常用吹角來(lái)發(fā)號(hào)施令。“角聲”作為一個(gè)聲音意象，常在詩(shī)詞中出現(xiàn)，如“

,

”就有“角聲”這一意象。018.

角聲滿(mǎn)天秋色里，塞上燕脂凝夜紫//四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉//醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)//五更鼓角聲悲壯三峽星河影動(dòng)搖//漸黃昏清角吹寒

2023/3/2623臨河三中陳靜3/26/2023臨河三中陳靜2417.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。①日落而息②行色匆匆③款款而行④婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)第一處，日落而息：指太陽(yáng)下山后就休息，形容作息有規(guī)律。根據(jù)文段語(yǔ)意，是形容故鄉(xiāng)的生活有規(guī)律，所以，此處填寫(xiě)“日落而息”。第二處，行色匆匆：形容出行時(shí)的匆忙倉(cāng)促。因?yàn)榍拔挠小澳钪⒆雍图覄?wù)”，可知女人應(yīng)是匆忙的，所以，此處填寫(xiě)“行色匆匆”。第三處，款款而行：指慢慢地行走，悠閑自在。語(yǔ)段是形容老牛暮歸緩慢行走的情形，所以，此處填寫(xiě)“款款而行”。第四處，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)：婉轉(zhuǎn)，聲調(diào)溫和曲折；悠揚(yáng)，聲音漫長(zhǎng)而和諧。委婉曲折，也指聲音悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。語(yǔ)境用后文的兩個(gè)比喻及愜意表達(dá)人們聽(tīng)到音樂(lè)聲的感受，所以，此處填寫(xiě)“婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)”。3/26/2023臨河三中陳靜2518.B畫(huà)波浪線的句子“邁著輕捷的步伐”運(yùn)用了擬人的修辭手法。A.是比喻，“芙蓉如面柳如眉”是明喻。B.是擬人，“送客”“有情”“老”把“衰蘭”和“天”人格化。C.是夸張，使天姥山顯得雄奇、高大、壯麗和奇特。D.是對(duì)偶，形式上對(duì)仗整齊。19．偶爾有螢火蟲(chóng)一閃一閃地飄忽著，常常被孩子們捉進(jìn)瓶子里，提在手里顯擺、把玩。畫(huà)線句語(yǔ)病是語(yǔ)序不當(dāng)：“偶爾”是副詞，間或、有的時(shí)候，應(yīng)該修飾“有”，放在句首；“捉進(jìn)瓶子里”與“提在手里”有邏輯先后，應(yīng)該先“捉進(jìn)瓶子里”，再“提在手里”。3/26/2023臨河三中陳靜26

熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的你，懂得怎么喝水嗎？漫畫(huà)家高木直子在繪本中多次提及“我最期待跑完后能暢飲啤酒”。不少人會(huì)覺(jué)得在運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的各種“爽”之中，①

。這種感受并不意外，因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)過(guò)程中，機(jī)體會(huì)消耗大量的糖分和水分，每個(gè)毛孔“嗷嗷待水”，缺啥補(bǔ)啥，喝水本身就會(huì)帶來(lái)一種被滿(mǎn)足的“爽感”。

除了補(bǔ)充人體因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)丟失掉的水分外，②

。首先，水可以調(diào)節(jié)人體溫度，平衡肌肉劇烈收縮后所產(chǎn)生的大量熱量。而且，水還可以將營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和廢棄物輸入、輸出細(xì)胞，“能載也能覆”，促進(jìn)新陳代謝。不過(guò)，我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)后飲水時(shí)，③

：冰水灌溉和一次性牛飲。

運(yùn)動(dòng)后如何科學(xué)飲水？了解誤區(qū)后需要牢記兩個(gè)原則：一是水溫不能太燙，也不能太冰，最好在20到22攝氏度之間；二是運(yùn)動(dòng)前1小時(shí)可補(bǔ)充不超過(guò)500ml的水讓身體逐步適應(yīng)，運(yùn)動(dòng)過(guò)程中可每15分鐘補(bǔ)充150ml左右的水，運(yùn)動(dòng)結(jié)束后再適度補(bǔ)充500ml左右的水。20．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。①喝水是最爽的②喝水還可以起兩個(gè)作用③要避免兩大誤區(qū)21．梳理第三自然段的主要內(nèi)容，概括相