《歸去來(lái)兮辭(并序)》教案

《歸去來(lái)兮辭》（并序）教案

一、單元說(shuō)明

（學(xué)生齊讀單元說(shuō)明部分）

這個(gè)單元主要學(xué)習(xí)古代抒情散文。

我國(guó)的抒情散文于先秦萌芽。在先秦的歷史散文和諸子散文中，

都蘊(yùn)涵著作者充沛的情感。其中，《莊子》最具抒情性，全書中的許

多篇章，都已經(jīng)是較為成熟的哲理抒情散文。

漢代以后，抒情散文迅速發(fā)展，出現(xiàn)了許多名篇佳作。在整個(gè)中

國(guó)古代散文史上，抒情散文的創(chuàng)作占有十分重要的地位。

（板書：先秦——萌芽《莊子》

漢代——發(fā)展）

本單元編選的四篇古代抒情散文，包括了從先秦到唐代的作品，

既有散體文，也有辭賦和駢文，很具有代表性。

《歸去來(lái)兮辭》表達(dá)作者辭官歸田的強(qiáng)烈愿望和歸途上的心情，

敘寫田園生活風(fēng)貌，以及回歸田園后的生活樂(lè)趣。

《滕王閣序》描繪了滕王閣周圍的景色和宴會(huì)的情況，抒發(fā)了作

者的懷才不遇之情和不懈追求的凌云壯志。

《逍遙游》闡發(fā)作者追求絕對(duì)精神自由的思想，雖然富含哲理，

卻一點(diǎn)兒也不抽象枯燥，而是將深刻的哲理，融于生動(dòng)具體的形象之

中，激情澎湃，蕩氣回腸。

《陳情表》雖是給皇帝上的奏章，卻因其中流露的強(qiáng)烈的天倫之

情而感人肺腑。

本單元的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)應(yīng)放在感受古人的真情真性和品味課文豐富

多彩的語(yǔ)言藝術(shù)上。具體說(shuō)來(lái)，要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

（一）把握作品所抒發(fā)的真摯情感

本單元所選的課文，都是感情色彩濃郁的古代抒情散文名篇。在

學(xué)習(xí)中要注意深入理解每一篇作品所抒之情的背景，不同的寫作目

的，以及不同的抒情方式等，這樣才能更準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)作品的深刻意蘊(yùn)。

（二）品味課文優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)

本單元的課文之所以會(huì)有動(dòng)人心魄的藝術(shù)效果，與作品運(yùn)用生動(dòng)

傳神的語(yǔ)言進(jìn)行抒情和描寫具有密切的關(guān)系。除了了解并梳理常見的

文言實(shí)詞、虛詞、句式的意義或用法，還應(yīng)仔細(xì)品味課文的語(yǔ)言運(yùn)用

之妙，體會(huì)不同課文或質(zhì)樸自然、或典雅華麗的語(yǔ)言風(fēng)格，并積累一

些名言警句。

（三）注重誦讀

在文言文的教學(xué)中，誦讀是一種十分重要的教學(xué)方法。通過(guò)反復(fù)

誦讀，來(lái)把握課文的內(nèi)容，體味其中的深摯情感，從而受到審美熏陶，

培養(yǎng)文言語(yǔ)感。《歸去來(lái)兮辭》在行文和抒情方式上，都繼承了楚辭

的傳統(tǒng)，類似于長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，誦讀時(shí)要注意課文中詩(shī)一樣的節(jié)奏和韻

律，將其中飽滿的情感讀出來(lái)。

二、朗讀并初步體會(huì)

（請(qǐng)五位同學(xué)分別朗讀小序、課文部分，注意正音）

策扶老：拄手杖。矯jiǎo首：抬頭。岫xiù：山洞。翳翳yì：陰暗

的樣子。盤桓huán：徘徊不去。棹zhào：船槳，本文指劃船。窈窕

yǎotiǎo：幽深曲折的樣子。皋ɡāo：高敞之地。乘化：順應(yīng)死生變化，

聽其自然。

三、作者介紹

人們說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”“朝為田舍郎，暮登天子堂”是古時(shí)讀

書人的人生理想，但也有人選擇了另外的道路。比如就有這么一位放

著縣官不做，辭官歸田，過(guò)起了躬身自耕、賞菊飲酒的隱居生活。他

就是——陶淵明。

（一）生平介紹

陶淵明（約365—427），字元亮，晚年又名潛，號(hào)“五柳先生”，

私謚“靖節(jié)”，故世稱靖節(jié)先生，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。出身

于沒(méi)落仕宦家庭。東晉末期南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。

五柳先生：他的《五柳先生傳》里說(shuō)“先生不知何許人也，亦不

詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉?！碧諟Y明為什么要以五柳為

號(hào)，而不以牡丹、百合為號(hào)？我們經(jīng)常說(shuō)柳絮飄飄，可見柳樹是很飄

逸、很灑脫的。詩(shī)人寫柳樹，其實(shí)是以柳樹托物言志。詩(shī)人以五柳自

居，借此來(lái)說(shuō)明自己追求那種自由、飄逸、灑脫的境界。

靖節(jié)先生：“靖”有“顯”的意思。如靖志就是顯志的意思，靖

節(jié)就是保守節(jié)操、顯身之志的意思。他的“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”，

“采菊東籬下，悠然見南山”足可以顯示出他這樣的節(jié)操。

少時(shí)陶淵明外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史

的條件，在學(xué)者以《莊》、《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他

不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》、《論語(yǔ)》，而且還學(xué)了儒家

的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境

的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四

海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。

前期（41歲以前）他渴望進(jìn)取，做過(guò)江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)

軍參軍、彭澤令，起主導(dǎo)作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾

性，又時(shí)官時(shí)隱，舉棋不定。

后期（41歲以后）陶淵明因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，以及官場(chǎng)

政治腐敗，門閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場(chǎng)

徹底決裂，過(guò)起了“躬耕自資”的生活。因其居住地門前栽種有五棵

柳樹，固被人稱為“五柳先生”。歸田之初，生活尚可?！胺秸?/p>

畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！睖Y明愛菊，宅邊遍植

菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必

醉。朋友來(lái)訪，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉，便對(duì)

客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去”。

義熙四年，即歸隱后第二年，他家鄉(xiāng)失火，詩(shī)人筆下洋溢著生活

氣息的“方宅十余畝，草屋八九間”被一場(chǎng)無(wú)情的大火燒光了，全家

只好寄居在船上，靠親朋好友的接濟(jì)過(guò)活。但他安貧樂(lè)道。如逢豐收，

還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長(zhǎng)饑，

寒夜無(wú)被眠”。

他的晚年，生活愈來(lái)愈貧困。有的朋友主動(dòng)送錢周濟(jì)他，有時(shí)，

他也不免上門請(qǐng)求借貸。借貸來(lái)的財(cái)物，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。

不過(guò)，他的求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年，江州刺

史檀道濟(jì)親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀

道濟(jì)勸他入仕，被他拒絕。檀道濟(jì)饋以梁肉，被他扔掉了。

這個(gè)時(shí)期起主導(dǎo)作用的顯然是道家思想。

小結(jié)：

陶淵明少年時(shí)受傳統(tǒng)儒經(jīng)的影響，懷有兼濟(jì)天下大濟(jì)蒼生的壯

志。但是，由于門閥制度的存在，庶族寒門出生的人不可能突破門閥

士族對(duì)高官權(quán)位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為

現(xiàn)實(shí)的，他理想的夢(mèng)幻注定會(huì)破滅。陶淵明直到二十九歲的“年齡”

才出仕為官，從此的13個(gè)年頭，時(shí)官時(shí)隱，歷任江州祭酒、建威參

軍、建威將軍、彭澤縣令之類的小官。不僅壯志無(wú)法施展，而且不得

不在茍合取容中降志辱身。到他三十九歲時(shí)，多年來(lái)的經(jīng)歷使他的思

想發(fā)生了本質(zhì)的變化，他開始轉(zhuǎn)向躬耕來(lái)自給自足，追求心靈的寧?kù)o

與淡泊，從此不再出仕。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，開創(chuàng)了田

園詩(shī)一體。

（二）詩(shī)歌創(chuàng)作

陶淵明長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦。他的作品有兩類題材：一類是描繪田園美

景，寄托他潔身自好的高潔志趣；另一類寄寓抱負(fù)，多悲憤慷慨之音。

陶淵明今存詩(shī)歌125首，其中四言詩(shī)9首，五言詩(shī)116首。后代

批評(píng)家常用質(zhì)樸、平淡、自然評(píng)價(jià)陶詩(shī)的風(fēng)格，稱其為“田園詩(shī)人”。

陶淵明現(xiàn)存文12篇，其中辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇，篇

數(shù)不多，影響卻很大。散文以《桃花源記》最有名，辭賦《歸去來(lái)兮

辭》著稱文史。在藝術(shù)上平淡、樸素，充滿了詩(shī)意，全無(wú)半點(diǎn)斧鑿痕

跡，具有很強(qiáng)的感染力。

（學(xué)生一起回顧《飲酒》、《歸園田居》，齊讀）

四、導(dǎo)入新課

兩晉無(wú)文章，幸獨(dú)有《歸去來(lái)辭》一篇耳?！?dú)W陽(yáng)修

（一）解題

1.拆分解讀

2.“辭”的相關(guān)知識(shí)

辭是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)詩(shī)人_____在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一

種新詩(shī)體。

特點(diǎn)：_____________________,四句為一小節(jié)，每節(jié)表達(dá)一個(gè)

完整的意思,兩句為一組；以_____字句為主，多用語(yǔ)氣詞“兮”，每

句按三拍讀。有些七字句中出現(xiàn)了虛詞，也應(yīng)作六字句讀。

例如：

路/漫漫（其）/修遠(yuǎn)（兮），吾將/上下（而）/求索。

到了西漢，在辭的影響下又產(chǎn)生了賦這種新文體。漢人將辭和賦

統(tǒng)稱為辭賦，但二者仍有顯著的區(qū)別：賦的句式進(jìn)一步散文化，常用

關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，長(zhǎng)短句明顯增多，內(nèi)容則以詠物說(shuō)理為主，寫法上講究鋪

排；而辭仍然是詩(shī)，重在抒情，形式上盡管后來(lái)也有若干變化，但四

句一節(jié)、每句三拍的格局還是保持了下來(lái)。

這是介于詩(shī)和散文之間的一種文體，富于抒情和浪漫氣息，很象

詩(shī)，但壓韻和句式都較詩(shī)自由?！膀}長(zhǎng)于言幽怨之情”。

（二）朗讀體會(huì)

（男生朗讀序言部分，女生朗讀正文內(nèi)容）

（三）背景介紹

（成語(yǔ)引出：不為五斗米折腰）

同學(xué)們都知道“不為五斗米折腰”這個(gè)成語(yǔ)吧，比喻為人清高，

有骨氣，不為利祿所動(dòng)。那么這個(gè)成語(yǔ)出自何處，說(shuō)的是誰(shuí)?。浚ㄌ?/p>

淵明）

潛素簡(jiǎn)貴，不私事上官?？で捕洁]至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆

曰：“吾不能為五斗米折腰，拳拳（深切、誠(chéng)摯）事鄉(xiāng)里小人邪!”

義熙二年，解印去縣，乃賦《歸去來(lái)》?！稌x書·陶潛

傳》

公元405年秋，他為了養(yǎng)家糊口，來(lái)到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。

這年冬天，到任八十一天時(shí)，碰到潯陽(yáng)郡派遣督郵來(lái)檢查公務(wù)，潯陽(yáng)

郡的督郵以兇狠貪婪聞名遠(yuǎn)近，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄

賂，每次都是滿載而歸，否則栽贓陷害。這次派來(lái)的督郵，是個(gè)粗俗

而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來(lái)見他。陶淵

明平時(shí)蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢(shì)，對(duì)這種人很瞧不起，但也不得

不去見一見，于是他馬上動(dòng)身。

不料縣吏攔住陶淵明說(shuō)：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上

大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機(jī)大做文章，會(huì)對(duì)大人不利的！”這

一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長(zhǎng)嘆一聲，道：“我不能為五斗

米向鄉(xiāng)里小人折腰！”（意思是我怎能為了縣令的五斗薪俸，就低聲

下氣去向這些小人賄賂獻(xiàn)殷勤。）說(shuō)罷，索性取出官印，把它封好，

并且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當(dāng)了八十二天縣令的彭澤。并

做了這篇《歸去來(lái)兮辭》?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，陶潛

最終選擇了歸隱的道路。

五、整體感知，理清結(jié)構(gòu)

（一）小序

1.學(xué)生自由朗讀序言部分

2.字詞串講（說(shuō)明）

辭前序言，可分為三層，第一層從開頭到“故便求之”，略述自

己因家貧而出仕的曲折經(jīng)歷。第二層從“及少日”到“在官八十余日”，

寫自己決意棄官歸田的原因。第三層從“因事順心”至結(jié)尾，交代寫

作《歸去來(lái)兮辭》的時(shí)間和原因。序是對(duì)前半生出仕道路的省思，以

實(shí)錄之筆敘之。

3.問(wèn)題：陶淵明辭官歸隱的具體原因有哪些？其中根本原因是什么？

明確：A“質(zhì)性自然，非矯厲所得”——不愿扭曲天性，強(qiáng)迫自我

去做本性不愿做的事情。

B“饑凍雖切，違已交病”——不愿折節(jié)為吏，違背本性會(huì)身心

都痛苦。

C“程氏妹喪于武昌”——妹妹過(guò)世，需要去奔喪。

問(wèn)題：其中哪條是根本的？

明確：自己的本性使然，“性本愛丘山”，崇尚自然，任性隨情，做

官實(shí)在有違自我性情與志趣，所以才最終棄官歸隱。

4.學(xué)生齊讀序言部分

（二）第一段

1.朗讀體會(huì)

（請(qǐng)一位學(xué)生朗讀，其他同學(xué)標(biāo)注字音）

2.字詞串講（說(shuō)明）

第1段寫辭官歸田時(shí)從出仕與歸隱的困惑中解脫。開頭一句，開

門見山地喊出久郁心中之志：“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”但真

要辭官歸田之時(shí)卻“惆悵而獨(dú)悲”。于是作者轉(zhuǎn)入反思，在反省中覺(jué)

悟“今是而昨非”，在悔悟與慶幸中獲得解脫，最后想象將輕快地奔

上歸途。

3.問(wèn)題：在封建社會(huì)里，人們要建功立業(yè)，要“大濟(jì)蒼生”，實(shí)現(xiàn)

人生價(jià)值，往往是和仕途緊緊聯(lián)系起來(lái)的，而陶潛不愿為官，當(dāng)官不

好嗎？陶潛辭官歸田的原因是什么？（原文句子）

明確：“田園將蕪”“心為形役”“已往不諫，來(lái)者可追”“迷途未

遠(yuǎn)，今是昨非”。

問(wèn)題：從陶潛辭官歸田的原因中可看出他當(dāng)時(shí)的心境如何？

明確：

“田園將蕪”“已往不諫，來(lái)者可追”——自責(zé)自悔

“迷途未遠(yuǎn)”“今是昨非”——自恕自省

總的心情是：悲——樂(lè)。這段自責(zé)自悔，有悔恨之情，也有慶幸

之意，應(yīng)讀得“氣中聲硬”。

這里的“心為形役”中的“心”和“役”，顯然不能單純理解為

“心意”和“形體”，應(yīng)該深入理解為“心”是“志趣人格”，“形”

是作者“出仕為官”的這種行為。陶潛的這種“心為行役”，視入

仕為‘迷途“的心情有他的詩(shī)為證：

少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀

舊林，池魚思故淵?！傲b鳥”和“池魚”恰反映出他“心為形役”的

痛苦。

問(wèn)題：結(jié)合此詩(shī)和本段內(nèi)容，可看出陶潛有什么樣的情懷？

明確：鄙棄官場(chǎng)，蔑視權(quán)貴，向往田園的隱士情懷。

4.嘗試背誦

（三）第二段

1.女生朗讀

2.字詞串講（說(shuō)明）

這一段寫作者在解脫了出仕與歸隱的困惑之后，想象歸家的歡

樂(lè)。采用記敘的表達(dá)方式。我們先來(lái)捕捉作者的敘事線索：

歸途——抵家——居室——庭院

歸途：“舟遙遙以輕颺，風(fēng)飄飄而吹衣”，陶一踏上歸途，就露

出了歡快之情?！澳苏昂庥?，載欣載奔”更表現(xiàn)出他在到達(dá)家園之時(shí)

完全變成歡呼與雀躍，一派狂喜之態(tài)。

抵家：“僮仆歡迎，稚子候門”，家人主仆熱烈歡迎。

居室：“攜幼入室，有酒盈樽”可以想象舉家歡宴，開懷暢飲的

情狀。尤其是具有情味的妻子，好似不出來(lái)迎接，但由“有酒盈樽”

可見妻子比誰(shuí)都盛情，多好的一幅天倫樂(lè)圖?。?/p>

庭院：主要寫遐觀之景，觸景生情，引出對(duì)國(guó)事的焦慮。作者至

此，在一陣狂喜的高潮之后，復(fù)又盤桓回思，念及國(guó)事，情調(diào)轉(zhuǎn)為低

沉。

3.問(wèn)題：詩(shī)人歸家途中的迫切體現(xiàn)在哪里？從歸途到歸家之后心情如

何？

明確：恨——迫不及待，歸心似箭

欣、奔——欣喜若狂

怡、傲、安——自安自樂(lè)，閑適安娛，怡然自樂(lè)

盤桓——流連忘返

問(wèn)題：到家后衣食住行的閑適又從何看出？

明確：“引壺觴以自酌??撫孤松而盤桓”，既有室中之樂(lè)，也有園

中之樂(lè)。這是真正的隱士之樂(lè)，和劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，

唯吾德馨”異曲同工。

問(wèn)題：“三徑就荒，松菊猶存”蘊(yùn)含著作者怎樣的感情？

明確：有對(duì)久違的田園生活的向往，有恨自己不早歸來(lái)的感慨。另外，

“松”歲寒三友之一，剛勁有氣節(jié)，菊潔凈孤高。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，

菊前松下才是他靈魂的棲所。足見其不與世俗同流合污，高潔的本性。

問(wèn)題：從此段中，可以看出陶淵明有著怎樣的隱士情懷？

明確：從“室中之樂(lè)”到“園中之樂(lè)”，創(chuàng)造了一個(gè)安樂(lè)閑適、自由

自在的意境，也抒發(fā)了作者潔身自好、孤芳自賞的情懷。

4.嘗試背誦

在作者的想象中，歸隱后的家居生活愉悅恬靜淡泊自在，那么歸

后的鄉(xiāng)居的生活又將是怎樣的呢？

（四）第三段

1.學(xué)生齊讀

2.字詞串講（說(shuō)明）

這一段寫作者從“景翳翳以將入”而生出的憂慮中解脫后，想象

農(nóng)事生活之樂(lè)。詩(shī)人斷然與污濁的官場(chǎng)斷絕來(lái)往，再次唱出“歸去來(lái)

兮”的心曲，詩(shī)人的心靈也獲得了自由與解放，他想象中的田園生活

是詩(shī)化了的田園生活，是作者理想的生活境界。

3.問(wèn)題：本段開頭兩句表達(dá)了作者什么樣的心意？

明確：以“歸去來(lái)兮”引出描寫和感嘆。此番作者重回久違的田園，

更堅(jiān)定了躬耕的決心，并流露出要與世俗相忘之意，以“息交以絕游”

進(jìn)一步表示對(duì)當(dāng)權(quán)者和官場(chǎng)生活的鄙棄。

問(wèn)題：本段中，陶潛隱居鄉(xiāng)村的生活樂(lè)趣，從哪些方面可以看出？

明確：

悅親戚之情話——促膝而談的家庭之樂(lè)

樂(lè)琴書以消憂——彈琴消憂的本色生活

告余春及，有事西疇——與鄉(xiāng)鄰交往之樂(lè)

窈窕尋壑，崎嶇經(jīng)丘——巾車孤舟出游之樂(lè)

鄉(xiāng)間的生活自安自樂(lè)，既有關(guān)心糧食和蔬菜的農(nóng)人的勞作之歡，

又有琴棋書畫的文人雅士的休閑之樂(lè)。中國(guó)士大夫?qū)憚趧?dòng)，都是倡導(dǎo)

別人去勞動(dòng)。自己是旁觀者，而陶潛是中國(guó)士大夫中第一個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐

者。此乃其躬耕田園，詩(shī)酒琴的隱士情懷之表露。

4.情感轉(zhuǎn)折

作者在享受躬耕隴畝的舒心愜意、幽雅閑適、情話相談的融洽歡

快之時(shí)，面對(duì)欣欣草木、涓涓山泉，感慨油然而生，感情由愉悅歡快

復(fù)轉(zhuǎn)為自傷自悼，情調(diào)由高亢昂揚(yáng)復(fù)轉(zhuǎn)為低抑深沉。

可是飽受儒家熏陶的詩(shī)人怎么能消沉萎頓，怎么能讓生命白白流

逝？他需要再次尋求解脫，他需要找到新的精神支柱，于是文章自然

地轉(zhuǎn)入第4段。

（五）第四段

1.學(xué)生自由朗讀

2.字詞串講（說(shuō)明）

這一段寫卓爾不群的心志，“樂(lè)天安命”的情懷，使作者從“吾

生之行休”的傷感中解脫出來(lái)。

開頭兩句既是作者在抒發(fā)感慨，也是以另一種形式對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的

譴責(zé)和抗議。他既不想與世俗同流合污來(lái)取得榮華富貴，也不指望飛

臨仙境來(lái)逃脫人生苦難，他所追求的只是醉情山水田園，尋找人生妙

趣，守住自己圣潔的精神家園。

作者終于大徹大悟，在走投無(wú)路的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了人生的另一坦途，

找到了生命的又一種價(jià)值，于是傷感復(fù)轉(zhuǎn)為歡樂(lè)，思想境界上升到新

的高度，“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”以反問(wèn)的語(yǔ)氣堅(jiān)定地

表明心志，與開頭“歸去來(lái)兮”遙相呼應(yīng)。

（六）整體梳理

1.敘事脈絡(luò)

第一段：辭官——?dú)w途（思想斗爭(zhēng)）

第二段：抵家——室內(nèi)生活——涉園——外出（家庭生活）

第三段：縱情山水（社會(huì)生活）

第四段：樂(lè)天安命（反思與感悟）

2.情感線索

陶淵明想象自己從辭官回家一直到如何悠游生活，大家覺(jué)得他的

情感是否也有一個(gè)隨之變化的過(guò)程呢？那這個(gè)情感線索又是怎樣的?

明確：

第一段，自責(zé)自悔，有悔恨之情，也有慶幸之意。

第二、三段，自安自樂(lè)，有喜悅之情，也是自得之意，基調(diào)是靜

謐而愉悅的。

第四段，樂(lè)天安命，有達(dá)觀之情，曠達(dá)、悠然。

歸納：自責(zé)——自悔——自覺(jué)——自醒

六、問(wèn)題探討

有人認(rèn)為本文結(jié)尾一句“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”包含

著悲觀消極的思想，試結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。（學(xué)

生討論、教師點(diǎn)撥）

明確：“兼濟(jì)天下”規(guī)范了中國(guó)古代文人的心路歷程，作為中國(guó)第一

位隱逸詩(shī)人、田園詩(shī)人，他的“濟(jì)世”的確讓人費(fèi)解。文中為我們呈

現(xiàn)了恬淡安閑、自然靜謐的田園情趣，但這并不意味著陶淵明消極避

世。

古代出仕是文人志士必然的價(jià)值取向，在封建專制獨(dú)裁統(tǒng)治下，

他們只能在無(wú)條件服從與維護(hù)自身尊嚴(yán)、保持獨(dú)立人格的矛盾中苦苦

掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過(guò)歸隱的心緒，只

不過(guò)陶淵明比較明顯，且付諸實(shí)際行動(dòng)罷了。在前面介紹陶淵明創(chuàng)作

題材時(shí)曾提到過(guò)，陶晚年作過(guò)大量詩(shī)，“猛志”一詞出現(xiàn)多次，這表

明顯然有一股濟(jì)世的熱流貫穿于他的一生，其平淡自然的詩(shī)風(fēng)始終未

能掩蓋此股熱流的躍動(dòng)，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而

是象征著苦難的加劇，即“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?”“歸

去來(lái)兮”“已矣乎?‘胡為乎遑遑欲何之?”這些句子表明詩(shī)人在惆

悵悲苦中飽受折磨。

詩(shī)人回歸田園，崇尚自然，這里“自然”指人的質(zhì)樸真實(shí)、率性

而行的本性。他無(wú)法忍受官場(chǎng)對(duì)人的本性的扭曲，追求“本我”“真

我”，不一味趨同，以求保存他的社會(huì)政治理想和人格價(jià)值，從字里

行間我們不也體味到濟(jì)世不得的痛苦與回歸田園的無(wú)奈了嗎？對(duì)此

我們應(yīng)有完整的認(rèn)識(shí)。

陶潛順應(yīng)自然，樂(lè)夫天命超生死，有別于“立德”“立功”留名

于世的儒學(xué)家，也有別于煉丹學(xué)道求長(zhǎng)生的道學(xué)家，這里邊有他遺世

獨(dú)立、超脫生死的曠達(dá)樂(lè)觀精神，也流露出他無(wú)可奈何、聽天由命的

思想情緒，這是他欲沖破黑暗而不