高中語(yǔ)文必修二導(dǎo)學(xué)案3(15份)粵教版5

粵教版必修二第單元文言文（）第課《赤壁賦》第二課時(shí)導(dǎo)教案編寫(xiě)：鄧曼麗審查：錢(qián)少武課前【學(xué)習(xí)目標(biāo)】先教案、背誦全詩(shī)，理清脈絡(luò)，給每段擬一個(gè)小標(biāo)題。、領(lǐng)悟作者的感情變化，感覺(jué)感情美。、認(rèn)識(shí)蘇軾的思想，體驗(yàn)蘇軾如安在困境困苦中運(yùn)用理性思辨使自己走出悲情，從而感覺(jué)蘇軾樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的情懷，感悟文中包含的人生真理?！緦W(xué)法指導(dǎo)】1、自主閱讀法2、情境融入法、合作商討法【課文助讀】、蘇軾的思想及處世哲學(xué)（見(jiàn)【課后拓展】閱讀文本）、寫(xiě)作背景當(dāng)時(shí)的北宋王朝積貧積弱，內(nèi)憂(yōu)外禍，危機(jī)重重，一大量有政治志向和社會(huì)責(zé)任感的文人士醫(yī)生要求變法改革，青年蘇武也踴躍參加此中，多次上書(shū)并提出“豐財(cái)”、“強(qiáng)兵”、“擇吏”的建議。固然這樣，但因?yàn)樗Ｍ麑?duì)改革應(yīng)采納平和態(tài)度的政治主張和“坐而論道”的書(shū)買(mǎi)賣(mài)氣，使他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)豪強(qiáng)兼并土地帶來(lái)的對(duì)會(huì)危機(jī)。因此，宋神宗初年，王安石推行新法時(shí)，蘇軾偏向以司馬光為首的舊黨反對(duì)新法，從而卷入了上層政治斗爭(zhēng)的旋渦，成為統(tǒng)治企業(yè)內(nèi)部權(quán)益更迭的受害者。宋神宗元豐二年（年）蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄（實(shí)質(zhì)上是諫官李定、舒擅、何正臣三人斷章取義地摘出他諷刺新法的詩(shī)句進(jìn)行誣告?！盀跖_(tái)”即御使府，詳見(jiàn)下文），后經(jīng)蘇轍等人救援才免罪開(kāi)釋?zhuān)毁H滿(mǎn)黃州團(tuán)練副使。從“烏臺(tái)詩(shī)案”到流放黃州是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折，政治上失落訪(fǎng)惶，精神上孤獨(dú)煩悶。但是生性曠達(dá)的詩(shī)人把儒、釋、道有機(jī)地交融，在老莊佛禪和山川之樂(lè)中求得解脫，自號(hào)“東坡居士”，并寫(xiě)了千古傳唱的《念奴嬌赤壁懷古》、《赤壁賦》（《前赤壁賦》）和《后赤壁賦》這樣充滿(mǎn)哲學(xué)意味，凝聚人生思慮的名篇佳作?！绢A(yù)習(xí)自測(cè)】、給每一段擬寫(xiě)一個(gè)小標(biāo)題。小標(biāo)題一：圖小標(biāo)題二：圖小標(biāo)題三：小標(biāo)題四：、通讀全文，整體感知：蘇軾與客夜游赤壁時(shí)心情是如何變化的？試從文中找出每段表示心情的要點(diǎn)詞。、請(qǐng)你提出一兩個(gè)預(yù)習(xí)遇到的問(wèn)題。課堂【課堂研究】檢測(cè)案、“全部景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，在這幽靜模糊的景色中，主人公心情如何？第一段哪些字詞和句子最能直接傳達(dá)這類(lèi)泛舟秋江的心情？、朗讀第三段，談?wù)撟髡邔?xiě)了幾層悲意，都有哪些悲呢？、朗讀第四段，商討面對(duì)客人的回答，蘇子表達(dá)了自己如何的看法的？他借江上清風(fēng)、山間明月抒發(fā)了什么感情，闡發(fā)了如何的真理呢？4、本文的感情基調(diào)是悲觀(guān)的還是踴躍的？為何？【當(dāng)堂訓(xùn)練】、對(duì)這篇賦所表達(dá)的感情，說(shuō)得不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）．第一段寫(xiě)在赤壁夜游，月夜泛舟，把酒誦詩(shī)，油但是生“遺世”“羽化”，飄飄欲仙的快樂(lè)感情。．作者寫(xiě)曹操橫槊賦詩(shī)，嘆息自己謫貶黃州，抒發(fā)了對(duì)歷史人物的無(wú)窮憐憫。．主客對(duì)話(huà)，先悲后樂(lè)，既有哀怨悲觀(guān)，也有豪邁樂(lè)觀(guān)。．聯(lián)想祖先古事，小題大做，抒發(fā)了內(nèi)心的憤懣，表現(xiàn)了超然獨(dú)立，不計(jì)得失的情懷。．閱讀課文第二段，選出以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)（）．這段文字已經(jīng)由輕松過(guò)渡到了深重，由快樂(lè)到了抑郁，快樂(lè)的扣舷而歌引出了纏綿悲涼的洞簫聲，頃刻間情緒就轉(zhuǎn)向了莫名的悲傷。．寫(xiě)客的回答，表現(xiàn)了一種悲觀(guān)的人生觀(guān)和虛無(wú)主義思想。客的回答，謫黃州后思想感情的一個(gè)方面。

其實(shí)正是蘇軾自己貶．一曲洞簫，高亢激越，居然引得隱藏在洞壑里的蛟龍都難以寂靜而飛舞起來(lái)，令人如聞其聲，幾乎也要落淚了。．簫聲自然與“飲酒樂(lè)甚”的氣氛很不協(xié)調(diào)，并且自然要引起蘇軾的驚訝，因此蘇軾鄭重其事地向客咨詢(xún)，引出下邊的一段文字來(lái)。、閱讀第三、四段，解析有關(guān)內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）．作者運(yùn)用對(duì)話(huà)，打破了賦的傳統(tǒng)語(yǔ)言表現(xiàn)形式，新奇獨(dú)到。．經(jīng)過(guò)論述“變”與“不變”的真理，表達(dá)了作者盼望盡情山川，做赤壁隱士的夢(mèng)想。．主客問(wèn)答，實(shí)質(zhì)表示了作者內(nèi)心深處激烈的矛盾矛盾，矛盾的結(jié)果是曠達(dá)的一面戰(zhàn)勝了消極悲痛的一面。．“茍非吾之全部，雖一毫而莫取”一句，用側(cè)面示意的手法，表達(dá)了作者厭惡從前政界腐敗，希望清明政治出現(xiàn)的思想。課后【課后拓展】拓展案閱讀下邊的文字，完成—題。蘇軾對(duì)儒、道、釋的交融蘇軾在政治上奮斗有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，以前責(zé)備過(guò)釋、道思想；但在他處于困境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遇到到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受安靜無(wú)為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄望。在《醉白堂記》一文中，他借歌頌韓琦來(lái)表現(xiàn)自己的處世態(tài)度：“齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物而與造物游，非獨(dú)自比于樂(lè)天而已?！边@完整部是用莊子“萬(wàn)物齊一”的思想來(lái)求得精神上的解脫。而在《超然臺(tái)記》一文中，他經(jīng)過(guò)推究人們“樂(lè)少悲多”的原由來(lái)闡發(fā)和尊敬那種超然物外的思想時(shí)說(shuō)：“美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多。彼游于物以?xún)?nèi)，而不游于物以外?！彼詾榧偃缯J(rèn)識(shí)到美惡齊一，無(wú)所謂“去取之擇”。就可以“游于物以外”了。而他之因此能“無(wú)往而不樂(lè)”，“蓋游于物以外也”，可見(jiàn)他的樂(lè)天派的性格和生活態(tài)度，的確跟莊子齊存亡、齊得喪、等榮華的思想是分不開(kāi)的。他全力調(diào)停儒學(xué)和佛、老思想之間的差異和矛盾。他以為佛、老思想同儒家思想其實(shí)不是完整對(duì)峙的，而有其相通之處。在《上清儲(chǔ)祥宮碑》一文中，他說(shuō)：“道家者流，其道以清靜無(wú)為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭(zhēng)為行。合于《周易》‘何思何慮’、《論語(yǔ)》‘仁者靜壽’之說(shuō)?！彼?zé)備《史記》中所說(shuō)莊子詆訾孔子之徒是其實(shí)不真實(shí)認(rèn)識(shí)莊子，實(shí)質(zhì)上“莊子蓋助孔子者”。在《南華長(zhǎng)老題名記》一文中，他甚至以為“儒釋不謀而同”，“相反而相為用”，并且一定南華長(zhǎng)老因此為的佛家雖是出生的，但與入世的儒家實(shí)質(zhì)相通不悖的思想——“宰官行人間法，沙門(mén)行出生間法，人間即出生間，等無(wú)有二”。原來(lái)是很不同樣的。他卻全力調(diào)停，可見(jiàn)他在自己的思想中是要努力使儒、釋、道三家熔于一爐。對(duì)韓愈他是十分尊敬的，卻責(zé)備他固守孔孟而不可以汲取佛、老之學(xué)。他說(shuō)：“韓愈之于賢人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂(lè)其實(shí)。何者？其待孔、孟甚尊，而拒佛、老甚嚴(yán)?！碧K軾盡管懷抱著“致君免舜”的理想，但現(xiàn)實(shí)卻難盡如人意。那么，如何解決理想與現(xiàn)實(shí)的各樣矛盾？蘇軾的回答是：淡化功名意識(shí)；守著“用舍由時(shí)，行藏在我”的見(jiàn)機(jī)而作的人生哲學(xué)；抱定“樂(lè)天知命”的處世態(tài)度。蘇軾的人生思慮超出凡俗，儒家的入世和有為，指引他熱愛(ài)生活和人生；道家的無(wú)為，特別是莊子的齊物論，又使他在困境中淡泊名利，顯得沉著自如；佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通暢。其實(shí)不不過(guò)是蘇軾，從歷代文學(xué)家的身上，從他們公正不阿廉潔正直的人品上，我們可以悟出做人的道理，做事的妙章：“以儒治世，以佛治心，以道治身?！保ㄟx自《論蘇軾對(duì)儒佛道三家思想的汲取與交融》，有刪?。P(guān)于蘇軾“超然物外”思想的理解，以下表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）．蘇軾的“齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚”思想，本源于莊子“萬(wàn)物齊一”的思想。．蘇軾以為假如有了美惡齊一，無(wú)所謂“去取之擇”的認(rèn)識(shí)，就可以“游于物以外”了。．這類(lèi)思想主要表此刻蘇軾人生態(tài)度、處世哲學(xué)和治亂興亡上，表此刻身處困境遇到打擊時(shí)。．這類(lèi)思想在蘇軾的《醉自堂記》《超然臺(tái)記》等作品中都有解說(shuō)和闡發(fā)。．關(guān)于蘇軾“調(diào)停儒學(xué)和佛、老思想之間的差異和矛盾”的表述，吻合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）．蘇軾以為“儒釋不謀而同”，儒學(xué)和佛、老思想不僅不是對(duì)峙的，并且還有相通之處。．蘇軾以為，道家的“安靜無(wú)為”之道與《周易》“何思何慮”、《論語(yǔ)》“仁者靜壽”之說(shuō)是吻合的。．蘇軾對(duì)莊子詆訾孔子之徒的做法是持責(zé)備態(tài)度的，他以為莊子的做法實(shí)質(zhì)上幫助了孔子。．蘇軾責(zé)備韓愈待孔孟甚尊而不可以汲取佛、老之學(xué)。表示他對(duì)韓愈的為人很有微詞。．以下表述，不吻合文章內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）．蘇軾在困境中從釋、道思想中找到了精神寄望，表現(xiàn)出了“無(wú)往而不樂(lè)”的樂(lè)天派性格和生活態(tài)度。．“相反而相為用”“人間即出生間”表示了蘇軾是全力想對(duì)本不同樣的道佛思想進(jìn)行調(diào)停的。．儒、道、釋的交融，使得蘇軾既熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)人生而又能做到在困境中淡泊名利，沉著自如。．在如何解決理想與現(xiàn)實(shí)的各樣矛盾方面，蘇軾的人生哲學(xué)和處世態(tài)度給了我們很好的啟迪。、中國(guó)古代就有詩(shī)文“窮此后工”的說(shuō)法，蘇軾正是在貶謫黃州時(shí)期創(chuàng)立了大量名篇，你如何對(duì)待“窮此后工”這類(lèi)現(xiàn)象？能否從古代文學(xué)家中舉出近似的例子？答：《赤壁賦》第二課時(shí)【預(yù)習(xí)自測(cè)】答案：、小標(biāo)題一：夜游赤壁圖小標(biāo)題二：歌簫相和圖小標(biāo)題三：主客問(wèn)答小標(biāo)題四：主客釋?xiě)?、設(shè)題企圖：本題希望學(xué)生在背誦的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)練習(xí)來(lái)領(lǐng)悟文中的感情線(xiàn)索。飲酒樂(lè)甚（樂(lè)）——蘇子愀然（悲）——（主客問(wèn)答）——客喜而笑（喜）《赤壁賦》第二課時(shí)【課堂研究】答案：、明確：）字詞：“誦”、“歌”，祖先在心情歡樂(lè)的時(shí)候最?lèi)?ài)做的兩件事就是飲酒、唱歌。表現(xiàn)出泛舟秋江賞美景的歡樂(lè)；“縱”，是放縱嗎？不是，大家看一下說(shuō)明怎么解說(shuō)的，任憑，在這里有任憑、隨意的意思。主人公在茫無(wú)邊沿的江水中從流飛揚(yáng)、隨意東西。）句子：“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！弊髡邔?xiě)自己在遼闊江面上泛舟，憂(yōu)如在浩蕩的太空中乘風(fēng)翱翔，毫無(wú)阻攔幾乎就要遠(yuǎn)離人間，飄飄升入仙界里去了，令人沉醉其中。這樣之美景令人心曠神怡，此一樂(lè)也――山川之樂(lè)、詩(shī)酒之樂(lè)。小結(jié)：情：“樂(lè)”。愉快俊逸，飄飄欲仙，超然物外，沉醉于吉日良辰之中。、一、英豪不在之悲。歌頌曹操的功業(yè)其實(shí)不是主要的，“此刻安在哉？”一句才是要點(diǎn)。就是這么個(gè)一世之雄，隨大江東去而藏形匿影，是何等的黯然。這是“風(fēng)流總被雨打風(fēng)出去”之悲，是“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”之悲。二、人生短暫之悲。（“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！报D―“蜉蝣與天地，滄海與一粟”比較，說(shuō)明人的細(xì)小。）（“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)量。”吾生之須臾和長(zhǎng)江之無(wú)量比較，說(shuō)明人生短暫，如趕忙過(guò)客。）此二悲也。這是人生“比如朝露，去日苦多”之悲。三、理想與現(xiàn)實(shí)矛盾之悲?！皰讹w仙以游覽，抱明月而長(zhǎng)終；知不行乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！斌E，是多次的意思。說(shuō)明理想美好，卻難以實(shí)現(xiàn)。理想與現(xiàn)實(shí)之矛盾的悲痛，此三悲也。、看法：大自然是個(gè)無(wú)量寶藏，江上之清風(fēng)有聲，山間之明月有色，江山無(wú)盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長(zhǎng)存，聲色俱美，正可徘徊此間而悠然自得。（可用原文回答）蘇子正是用這類(lèi)看法對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，作者的悲怨也就獲取了思想上的解脫?；貧w自然，融于自然，在淡泊安靜、氣氛清爽的月白風(fēng)清中找到了精神的寄望。思想矛盾解決了，

心胸也隨之曠達(dá)超脫起來(lái)。作者丟開(kāi)個(gè)人的愁懷，抒發(fā)賞識(shí)大自然美好風(fēng)光的豪邁開(kāi)朗的心情。“蘇子”的回答，照顧文章開(kāi)頭的寫(xiě)景，以明月江水作比，說(shuō)明世界萬(wàn)物和人生，既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的時(shí)間都不可以保持不變；從不變的角度看，萬(wàn)物和人類(lèi)都是永久存在的，用不著敬羨長(zhǎng)江的無(wú)量和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應(yīng)保持曠達(dá)樂(lè)觀(guān)的態(tài)度闡發(fā)了變化（短暫）與永久，有限與無(wú)量的辯證真理。增補(bǔ)：蘇子二論：）“何羨”論（物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎），）“共食”論（清風(fēng)、明月吾與子之所共食）。談?wù)搶哟巫儞Q的要點(diǎn)虛詞：“且夫天地之間”之“且夫”。由此番談?wù)摽捎^(guān)照蘇子內(nèi)心世界及自我超脫情懷。、設(shè)題企圖：讓學(xué)生較為深入地理解文中所抒發(fā)的感情和所闡發(fā)的真理。全文的感情基調(diào)是踴躍的。因?yàn)槿慕?jīng)過(guò)主客對(duì)話(huà)所表現(xiàn)的傷心和喜樂(lè)，都是作者內(nèi)心矛盾和復(fù)雜感情的真實(shí)反響。作者抒發(fā)哀怨之情時(shí)，雖表露了“人生無(wú)?！钡谋^(guān)情緒，但他其實(shí)不甘愿低沉，而能主動(dòng)地從悲觀(guān)、哀怨中解脫出來(lái)，從莊子的機(jī)械相對(duì)論中找尋人生之路，因此胸襟豪邁，思想廣闊，表現(xiàn)出一種灑脫、豪邁的心胸，使文章?lián)碛雄x躍進(jìn)步、達(dá)觀(guān)超然的感情基調(diào)。（答題技巧：聯(lián)系寫(xiě)作背景和作者的思想及處世哲學(xué)）《赤壁賦》第二課時(shí)【當(dāng)堂訓(xùn)練】答案：、借祖先已逝，表示人間的無(wú)常和悲痛。、“高亢激越”不對(duì)，應(yīng)該是哀婉悠久、悲涼委宛、悲涼幽怨。、（不是“打破”而是“繼承”。沒(méi)有做隱士的夢(mèng)想。“表達(dá)了思想”不對(duì)，而是包含了有限與無(wú)量的思辨哲學(xué)。）《赤壁賦》第二課時(shí)【課后拓展】答案：．（“治亂興亡”屬經(jīng)世濟(jì)民之舉，此時(shí)蘇軾是責(zé)備釋道的）．（．范圍擴(kuò)大，原文是“他以為佛、老思想同儒家思想其實(shí)不是完整對(duì)峙的”；．張冠李戴，蘇軾責(zé)備的是《史記》中的說(shuō)法，而非莊子；．誤解原意和惹是生非，原文說(shuō)蘇軾“對(duì)韓愈他是十分尊祟的”，他對(duì)韓愈的責(zé)備不涉及“為人”）．（蘇軾調(diào)停的是“儒釋”而非“道佛”）．設(shè)題企圖：這是一道拓睜開(kāi)放題。希望學(xué)生認(rèn)識(shí)“作家命運(yùn)”與“文章練達(dá)”的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也是“創(chuàng)作”與“生活”的關(guān)系?！霸?shī)窮此后工”說(shuō)是歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》一文中提出來(lái)的，他以為“詩(shī)人少達(dá)而多窮”，“世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”?！霸?shī)窮此后工”，是說(shuō)詩(shī)人在遇到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，方能寫(xiě)出精良的詩(shī)歌作品。歐陽(yáng)修則將作家的生活境遇、感情狀態(tài)直接地與詩(shī)歌創(chuàng)作自己的特色聯(lián)系起來(lái)：一是詩(shī)人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能研究自然界和社會(huì)生活中的“奇異”；二是郁積的感情有助于詩(shī)人“興于怨刺