場域空間正義與自由的哲學(xué)思考

心細(xì)并與抗?fàn)幗讳h略有，缺失了人物性格巧妙過渡的過程。些不精于表演藝術(shù)又急于成為 的演員，在面對角色時(shí)，絕對地“從自我出發(fā)”把色創(chuàng)當(dāng)成了一次自我的包裝。演員自我的個(gè)性在角色創(chuàng)造的過程中處處得到體現(xiàn)，把角色當(dāng)成了提升 的工具，忽略了創(chuàng)造性格鮮明的人物形象的目標(biāo)。這直接帶來的后果便是觀眾記不住影片中的角色，只暫時(shí)記住了演員的名字。但是觀眾長時(shí)間審美的疲勞可能會(huì)對演員本人

總之，在表演藝術(shù)創(chuàng)作中，可以說，演員所運(yùn)用的表演技巧給了角色身體骨骼，而演員的個(gè)性光輝則賦予了角色以獨(dú)具的生命力。之所以說“獨(dú)具”是因?yàn)槊恳晃谎輪T都具有獨(dú)特的生活閱歷、生命感悟、氣質(zhì)修養(yǎng)和情感智慧，之所以說賦予了“生命力”，是因?yàn)樽⑷胙輪T個(gè)性的角色是無可取代的。（，講師，中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院場域空間：正義與自由的哲學(xué)思考·在《規(guī)訓(xùn)與懲罰——的誕生》的“肉刑”到“管理”是人類的進(jìn)化，即將罪犯改造概念中的“”存在很大區(qū)別。影片的故事發(fā)生于 極為、，空間成為與滋生的土壤。在洪牢頭的中，犯人的人性和出現(xiàn)“異化”，角斗場上的犯人基本喪失了人類特 本片中 是一個(gè)特殊的政治與文化空間。洪牢

的 宰，他制定規(guī)矩，決定他人的生死是規(guī)則制定者。作為非政治精英出現(xiàn)，他也有自己的處事規(guī)則，其行為對空間內(nèi)的規(guī)則體系進(jìn)行了挑戰(zhàn)。在與其他斗羊角斗時(shí)，不但沒有將對方殺死，反而在生死時(shí)刻對斗羊施救，這樣的行為顯然了洪。自由”的追尋。曾經(jīng)高度評價(jià)的自由主義哲學(xué)觀。即認(rèn)自由為人所賴以旋轉(zhuǎn)的樞紐，并認(rèn)自由為最后的頂點(diǎn)，再也不能強(qiáng)加任何東西在它上面。所以人不能承認(rèn)（1《》中體現(xiàn)出的“自由”與《水滸傳》的密切相關(guān)。小說《水滸傳》是對的鞭笞，間 ，

眾的擁護(hù)。蒙冤，自由權(quán)受到非正義的。監(jiān)獄內(nèi)，為了重獲自由，進(jìn)行了一系列的努力，包括獲得洪牢頭的信任、結(jié)盟獄友；外，小旋風(fēng)向霸權(quán)進(jìn)行，他多次進(jìn)諫，和洪牢頭的罪行。最終，者戰(zhàn)勝了 ，自由戰(zhàn)勝了規(guī)曾經(jīng)對“自由”和“強(qiáng)制”問題進(jìn)行過深入探討。他：當(dāng)個(gè)被采行服于個(gè)人的意志，亦即實(shí)現(xiàn)他人的目的而不是自己的目的時(shí)，（1）[德]《哲學(xué)史講演錄》（第4卷），等譯，商務(wù)印書館289CCTV-6FILMCCTV—6也探討了“自由”與“強(qiáng)制”的辯證關(guān)系：當(dāng)權(quán)力被 正義問題是學(xué)的問題，最早對正義問題進(jìn)行討論的哲學(xué)家是柏拉圖《理想國》中的蘇格拉底。蘇格拉底否定“正義是強(qiáng)者的意志”的說法，他認(rèn)為如果統(tǒng)制定錯(cuò)誤法律時(shí)，被者執(zhí)行法律則不正義。亞里士多德提出了難解的“正義”問題，即“真價(jià)值”與“分配”的關(guān)系問題。羅爾斯對此進(jìn)行了回應(yīng)，他主張通過“無知之幕”實(shí)現(xiàn)社會(huì)之最不利成員的最大利益。 在探討正義之時(shí)，許多哲學(xué)家都發(fā)現(xiàn)正義問題其實(shí)是“權(quán)利”的問題。格老秀斯、霍布斯、洛克等人最早提出“權(quán)利”的概念，當(dāng)“權(quán)利”問題以法律的形式出現(xiàn)于政治 生存權(quán)；軀體權(quán)權(quán)權(quán)； 權(quán)；（3《 》對人類的“權(quán)利”進(jìn)行了深刻。在影片中，犯人的生存權(quán)受到了，者決定著犯人的生死，導(dǎo)致權(quán)力與規(guī)則的。犯人的權(quán)也受到，的管理者與犯人形成不同的，形成、被，剝削與被剝削的關(guān)系，犯人以“動(dòng)物”特征參與角斗，滿足階級的物質(zhì)，造成權(quán)利的不；與同犯人之間也形成了不的關(guān)系，斗羊是最受重視的犯人，斗羊中又根據(jù)角斗能力分為三六九等，并且根據(jù)不同的屬類進(jìn)行不同的獎(jiǎng)賞，造成分配的不。 片顯現(xiàn)出明的性和指向性，并在影片的結(jié)尾重新歸還犯人的正當(dāng)權(quán)利，體現(xiàn)出對于“正義”與“權(quán)利”問題的回答。而是分化為許多“各自為政”又相互聯(lián)系的小世界。場在場域空間中，行動(dòng)者爭奪有價(jià)值的支配性資源，其無時(shí)無刻不處于復(fù)雜、變動(dòng)的狀態(tài)。

生存邏輯不可互換。例如“”與“學(xué)?！笔莾深惒煌膱鲇蚩臻g，以懲罰為基礎(chǔ)，管理者與被管理者存在地位上的不。與此同時(shí)，犯人的自由受到限制不可隨便離開 空間，因此， 中可能會(huì)存在在、權(quán)力、等現(xiàn)象。這一“場域”空間中，個(gè)在在特定的框架、規(guī)制下，場域中的各方互相作用，每股“”都必須做出有利于自身的選擇。當(dāng)場域 統(tǒng)可以被看作是“場域”的存在。以和洪牢頭為代表的惡原本是“場域”中的強(qiáng)勢存在，他們基于經(jīng)濟(jì)“犯人”們便成了這一場域中的特殊資源。和是正義與的化身，在既成的權(quán)力體系中承擔(dān)“解構(gòu)”的任“場域”當(dāng)中順從、觀望，以自己的處世哲學(xué)保全自身。李將軍以外部作用于管理者，影響著他們的選擇。場域的狀態(tài)是由各個(gè)主體互相作用的結(jié)果，在場域中集中了符號競爭與個(gè)人策略。布迪厄在探討“場域”理論時(shí)是對特別的、由歷史決定的游戲的感覺，這就預(yù)先假定了一種有關(guān)創(chuàng)造性的永久的能力，它對于人們適應(yīng)紛紜繁復(fù)、變化多端而又永（4）正是由于不同對于策略的選擇具有多樣性，因而場域空間既是；另一方面，的多樣選擇造 不同力量之間的相互作用，最終結(jié)果是、客觀因素合從本質(zhì)上講，場域理論的目的在于消解主客觀二元對立的觀念。主客觀二元對立這一社會(huì)學(xué)問題充滿了哲結(jié)構(gòu)與行動(dòng)者密切相關(guān)。布迪厄認(rèn)為理論要求社會(huì)的理論（5）本片中體現(xiàn)了整體環(huán)境中的行為，客觀事實(shí)與價(jià)值追尋，結(jié)構(gòu)框架與行動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)，反映出與客觀的統(tǒng)一性。級（徐建華，2010學(xué)博士中國傳媒大學(xué)級（2）[英]《自由秩序原理》，鄧正來譯，生活·讀書·新知三聯(lián)1997年版164頁。張學(xué)人等編譯《西方法律思想史資料選編1983年版，第144—159頁。包亞《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)人民1997年版，