少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化簡要概述

第二章少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化制作人：陳強4/6/2023陳強第二章少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化[本章要點]：本章主要介紹少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相對性；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性；了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融合全球化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展1、全球化帶給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展機遇2、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在全球化背景下所面臨的問題3、全球化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承；掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相對性的成因1、社會形態(tài)2、地理因素3、宗教祭祀。4/6/2023陳強第一節(jié)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相對性

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相對性中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，除漢族在以外還有55個少數(shù)民族。各民族在歷史發(fā)展過程中形成了自己特有的文化，也因其民族習俗、氣候特點和人口分布的不同等因素使得各民族的傳統(tǒng)體育內(nèi)容色彩斑斕，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，這正是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相對性的體現(xiàn)。文化的相對性是世界文化發(fā)展進程中的必然，美國人類學家本尼迪克特認為“文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式”，從文化深層意義上說，不同的民族其價值標準都存在著相對性，彼此之間有一定的差別。各少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化及其價值觀念和審美情趣都存在這種相對性，它的產(chǎn)生在很大程度上是受各民族所處的地域的影響。4/6/2023陳強我國各少數(shù)民族的居住具有“大雜居、小聚居”的特點，一定的地理環(huán)境必定會產(chǎn)生相應的生產(chǎn)、生活技能和社會風尚，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式正是從體育的側(cè)面反映了該民族所處地區(qū)的生產(chǎn)、生活技能和社會風尚。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相對性的存在，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的區(qū)域性差異明顯。比如，南方水網(wǎng)縱橫，多開展水上運動；北方冬季寒冷，萬里雪飄，是開展冰上活動的理想場所；山區(qū)適宜登高，平原擅長騎行；又比如，南方各民族體育大多以集體項目為主，北方各民族的體育活動以個人為主；南方各民族的體育活動重視生活情趣，北方各民族的體育活動更重視力量的較量；南方各民族在祭祀儀式中多有體育內(nèi)容，而北方各民族則習慣將體育活動融于平常生活中。4/6/2023陳強少數(shù)民族體育是民族文化的綜合體現(xiàn)，很多體育項目都是本民族所特有，有時不乏幾個民族都開展同一項目，但即使是這樣，每個民族都有自己獨特的風格和規(guī)則，形成了各民族獨特的傳統(tǒng)體育形式。以摔跤為例，蒙古族、苗族和彝族的傳統(tǒng)體育活動中都有摔跤，但蒙古族的摔跤比賽采用單淘汰制，無時間限制，一局定勝負，以膝蓋以上任何部位觸地為輸，主要以腕力和腿的技巧取勝；苗族的摔跤實行三局二勝制；彝族的摔跤以設(shè)擂臺的方式舉行，主要采用下絆、纏腿、過胸摔等動作，并在摔跤前后有彝族姑娘伴舞助興。由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出一定的區(qū)域趨勢，它具有比較鮮明的相對性。4/6/2023陳強二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相對性的成因

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相對性是由各民族的習俗、氣候特點、人口分布等因素形成的，歸根結(jié)底是由各民族的地域特征或者說區(qū)域特征決定的，它包括其獨特的社會形態(tài)、地理、宗教祭祀等因素。1、社會形態(tài)我國共有55個少數(shù)民族，據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截至目前，我國共建立了155個民族自治地方，包括5個自治區(qū)、30個自治州、120個自治縣（旗）。在55個少數(shù)民族中，有44個建立了自治地方，實行區(qū)域自治的少數(shù)民族人口占少數(shù)民族總?cè)丝诘?1%，民族自治地方面積占全國總面積的64％，還建立了1173個民族鄉(xiāng)，作為民族區(qū)域自治的重要補充形式。民族區(qū)域自治使得區(qū)域民族文化能得到充分表現(xiàn)，民族體育文化作為民族文化的一部分也得到了相應的發(fā)展。四年一度的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會正是各少數(shù)民族弘揚自己民族文化特色的場所，各民族也因此增強了民族凝聚力。4/6/2023陳強但在新中國成立以前，由于少數(shù)民族體育在各自的區(qū)域里獨自發(fā)展，加之中國少數(shù)民族的社會形態(tài)各有不同，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出極大的不平衡性?？傮w說來，在當時，我國少數(shù)民族的社會形態(tài)大致有四種類型，有的民族實行封建土地所有制，包括當時發(fā)展水平與漢族差不多并與漢族交往比較密切的民族，比如壯族、滿族、朝鮮族等；有的民族的社會發(fā)展水平還停留在原始公社制階段，比如云南邊疆的獨龍族、怒族、布朗族、哈尼族等；有的民族仍處于奴隸制社會，比如四川的彝族；還有的民族，比如西藏大部分的藏族實行著封建領(lǐng)主制，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正是烙上了各自民族所處的社會形態(tài)的印記，不同的社會形態(tài)帶來了不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。在帶有原始公社制階段殘余的社會形態(tài)下，少數(shù)民族體育的活動形式和方法都比較簡單，并且基本上都和生產(chǎn)勞動、生活技能、軍事技能相關(guān)。以怒族為例，劃豬槽船（獨木舟）、溜索等是典型的和生產(chǎn)勞動、生活技能密不可分的運動。豬糟船在平日是怒族人民過怒江使用的工具，在他們的“仙人節(jié)”上則是競渡的工具；溜索則是在水流湍急，豬槽船等工具使用不了時必須采用的一種交通方式。4/6/2023陳強相比起帶有原始公社制殘余的社會形態(tài)，奴隸制的社會形態(tài)有了很大的進步，少數(shù)民族體育在這種社會形態(tài)下，已經(jīng)部分脫離了生產(chǎn)勞動、生活技能，開始有了一些娛樂項目，如彝族的耍龍、耍獅，甚至開始有了對抗性的集體運動，如云南易門地區(qū)流行的青木咱拉（踢“雞毛球”，和今日的毽球很相似，球用數(shù)根雞毛纏在布頭上制成，比賽設(shè)有中線，以球落在到對方界內(nèi)為勝），分為個人賽和團體賽進行比賽。與封建領(lǐng)主制的社會形態(tài)相對應的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化則絕大部分已經(jīng)脫離了生產(chǎn)勞動、生活技能甚至是戰(zhàn)爭乃至宗教活動，逐步成為獨立的休閑娛樂活動，因此很多項目的動作技能和比賽方式都開始復雜化，4/6/2023陳強在封建地主所有制社會形態(tài)下，體育運動成為了一種相對比較獨立的文化形態(tài)，體育項目幾乎都是供人們娛樂、健身、休閑時所用，有的項目還具備了很強的競技性和觀賞性。比如，滿族的“尼楚赫”（珍珠球）對運動員的戰(zhàn)術(shù)意識和思維能力要求都比較高；壯族的“搶花炮”則對運動員的身體素質(zhì)有較高的要求，尤其對力量、耐力、速度、靈敏程度和意志力都有一定的要求，二者都因其比賽的激烈和極具觀賞性而經(jīng)成為了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會中備受關(guān)注的比賽項目。從體育項目所使用的器械來看，一些項目所使用的器材尤其是北方民族使用的冰上器材和南方的秋千、陀螺等已經(jīng)制作得十分精細，具備了比較高的制作工藝。從廣義上來說，文化起源于生產(chǎn)實踐，正是由于在當時各少數(shù)民族所處的社會形態(tài)不同，因此各民族形成的生產(chǎn)方式都有所不同，發(fā)展程度有所不同，才會出現(xiàn)有的民族的體育活動和生產(chǎn)勞動息息相關(guān)，有的民族的體育活動已經(jīng)脫離了生產(chǎn)勞動開始向更高一級發(fā)展這樣的狀況，并由此形成了不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。4/6/2023陳強2、地理因素中國地大物博，地域遼闊，受自然地理環(huán)境的影響，長期以來，我國形成了北方民族以游牧為業(yè)，南方民族以漁耕為生的格局，各民族的體育也因受各民族所處地理環(huán)境的影響而向不同的項目發(fā)展。游牧民族在游牧狩獵的過程中，為馴服牲畜、捕捉野獸，就必須要擅長奔跑、投擲、射擊，由此產(chǎn)生了射箭、騎馬、賽馬、摔跤等項目；漁耕民族則為了捕魚、耕種則由此產(chǎn)生了劃龍舟、打扁擔、捉水魚等項目。我國少數(shù)民族大部分分布在東北、南方、西北、西南等地區(qū)。具體來說，我國東北地區(qū)江河縱橫，不少少數(shù)民族正是生活在江河湖海和深山林海之中，以采珍珠、狩獵、采集等為生，這決定了他們體育活動的特征，滿族的珍珠球、達斡爾族的賽馬、鄂倫春族的斗熊等項目都能體現(xiàn)出這種特征；我國北方地區(qū)在冬季時氣候寒冷，冰雪覆蓋大地，因此為開展冰雪活動提供了很好的場所。4/6/2023陳強滿族的冰嬉、達斡爾族的滑雪、赫哲族的賽狗爬犁正是在這樣的氣候條件下發(fā)展起來的體育項目；南方氣候溫和、江河眾多、水源相當充足，因此居住在南方的眾多民族的體育活動多和水有密切聯(lián)系，如苗族、白族的龍舟競渡、瑤族的踩獨木滑水、侗族的踢水等；西北地區(qū)以沙漠、草原、高原為主，大部分少數(shù)民族從事畜牧業(yè)，因此體育活動多離不開馬、駱駝等，運動項目也帶有濃郁的草原特色，如哈薩克族的姑娘追、蒙古族的打布魯、維吾爾族的賽馬等；西南地區(qū)地勢陡峭、山高水深、道路崎嶇，因此生活在此的少數(shù)民族的體育活動都帶有山地特色，如怒族的溜索、苗族的爬花桿、侗族的搶花炮等。4/6/2023陳強由于受到地因素的影響，各少數(shù)民族的人們也受到了地理環(huán)境的熏陶，表現(xiàn)出了一定的地域性性格特點。這種性格的形成使得各少數(shù)民族地區(qū)的體育活動內(nèi)容也受到了一定程度的影響。南方地區(qū)的少數(shù)民族的體育活動大都以群體活動為主，注重參與，這是由于南方地區(qū)人口密度較大，人群交往比較頻繁，因此人們習慣以集體的力量解決困難，看重人和人之間的交往和協(xié)調(diào)溝通，如“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞龍獅”、“板鞋競技”等項目；北方民族的體育活動更多的凸顯出個人色彩，如“賽馬”、“摔跤”、“跳板”、“秋千”等，這是由于北方和南方相比地廣人稀，各民族的生活往往以個人為中心，性格比較獨立。4/6/2023陳強3、宗教祭祀宗教不僅是一種意識形態(tài)，也是一種社會歷史現(xiàn)象，作為文化的一個組成部分，它與文化的其他組成部分有著密切的聯(lián)系，并與之有著互相影響。由于不同民族所信奉的宗教有所不同，因此宗教對各民族體育活動內(nèi)容的影響也不一樣，表現(xiàn)出了一定的區(qū)域特征。西藏、四川、云南一些藏區(qū)地區(qū)人民信奉藏傳佛教，他們的游泳運動的起源正是受佛教倡導沐浴的影響，佛教認為信徒進行沐浴免除疾病和罪惡，押加運動則也是受佛教文化影響發(fā)展起來的，藏族人民將大象奉為吉祥之物，崇尚大象力大無窮，因此“大象拔河”應運而生；白族、彝族、瑤族、壯族等少數(shù)民族大多信奉道教，將道教崇拜的神靈歸入本民族的神靈中，壯族的傳統(tǒng)體育項目“上刀山”就是當時道教的典型法事。4/6/2023陳強很多少數(shù)民族體育項目也與原始宗教祭祀活動有著密切關(guān)系。原始的宗教主要包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜三種形式。在原始社會，人類由于對許多自然現(xiàn)象的不理解和恐懼，因而產(chǎn)生了萬物都是受神靈主宰的觀念，原始人類常采用各種形式來感動自然力量，如“剽牛祭天”便是獨龍族對大自然崇拜的一種原始宗教形式；圖騰崇拜和祖先崇拜則表達了人們對鬼神的虔誠、畏懼和對祖先的尊重的心理。白虎是土家族的圖騰物，在土家族的武術(shù)中，有很多動作在名稱上和白虎相關(guān)，如白虎掏心、白虎跳崗等。土家族人為了得到神靈的庇護，還在一些武術(shù)的器械上雕刻白虎。很多少數(shù)民族在祭祀活動中，他們逐漸用舞蹈、競技、角力來進行祈禱，娛樂神祗，祈求庇護，而形成了各民族獨具特色的身體活動形式，尤其是兼有體育和藝術(shù)雙重性質(zhì)的舞蹈，一直延續(xù)至今，如土家族的“擺手舞”、基諾族的“大鼓舞”、瑤族的“黃泥鼓舞”。4/6/2023陳強由于受所處地域的影響，有時，在幾個或者多個少數(shù)民族地區(qū)都廣泛開展的體育項目其開展時間、所需器具的制造方法也存在較大的差異。以龍舟競渡為例，由于全國各地存在時差，耕作習慣也有不同，因此呈現(xiàn)出不一樣的特色。如傣族的龍舟賽是傣族“潑水節(jié)”的重要活動之一，每年公歷4月13至15日舉行，所用龍舟用木頭制成，長約40米，寬約1米，每船50人，龍頭4人壓船引道，船尾4人掌握航向；白族的劃龍舟則在每年農(nóng)歷八月初八的“耍海會”上舉行，每船各10名男女，船中間站一人指揮，船頭站樂手，船尾站鑼手；苗族的龍舟則由三根杉樹挖成槽形捆綁并排捆綁而成，中間的船稱為母船，左右兩側(cè)的船稱為子船。4/6/2023陳強第二節(jié)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既不同于現(xiàn)代競技體育,也不是一種在世界范圍內(nèi)通行的體育運動形式，其中的民族性正是反映了創(chuàng)造這種體育運動形式的民族的群體性格。許多民族的體育運動形式在經(jīng)歷了幾百甚至幾千年的傳承后，與其它民族傳統(tǒng)體育的某些因素不斷融合或隨著時代的變遷而有所改變與演化，但是它始終保留著初始創(chuàng)造時的民族印跡，受民族文化、民族性格的影響一直有著不同于其他民族的特征。不同民族創(chuàng)造了特點不同、傳統(tǒng)各異的體育文化，而不同特點、不同傳統(tǒng)的體育文化又塑造了不同的民族特征。4/6/2023陳強從總體來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要是各民族之間由于歷史、宗教、語言、經(jīng)濟、心理素質(zhì)、價值觀念和道德的差異，形成了各自不同的與本民族生活情趣息息相關(guān)的具有鮮明的本民族特色的傳統(tǒng)體育項目，如黎族的跳竹、壯族的拋繡球、滿族的珍珠球、藏族的賽牦牛、、納西族的東巴跳、傣族的孔雀拳、高山族的竿球等，都反映了本民族生產(chǎn)、生活方式、宗教信仰等，擁有鮮明的本民族特性；而很多少數(shù)民族都開展的傳統(tǒng)體育項目,也因受經(jīng)濟文化的發(fā)展和民族性格特點的影響,其活動形式和活動規(guī)則有很大的差異，從而形成了技術(shù)動作的不同風格。同為民族式摔跤，很多少數(shù)民族該項目的比賽方式和規(guī)則差異很大,風格亦迥然不同，稱謂也不同，蒙古族稱為“搏克”，維吾爾族將其叫做“且里西”，彝族叫“格”，藏族稱為“北嘎”，滿族叫“善撲”。“博克”具有大眾性，參加者不分年齡、地位、級別，運動員要用手、腳、腿部動作協(xié)調(diào)配合，可以在膝關(guān)節(jié)以下采用腳絆等動作，在臀部以上任何部位都可以使用推、拉、抱、摔動作；“北嘎”在比賽時不能用腳絆，一局決定勝負，被摔倒者為負；“格”一般在農(nóng)歷六月彝族“火把節(jié)”時舉行，多采用三局兩勝制，雙肩著地者為負，比賽中可抱腰、抱單腿、夾臂翻等，但不能絆腿；“且里西”是維吾爾族的傳統(tǒng)體育項目，比賽時雙手先抓住對方腰帶互相扯抱，以將對手摔倒背找地為勝，一般采用三跤二勝制；“善撲”廣泛流行于青少年中，比賽前雙腳岔開，雙臂交叉沿肩至腰相互抱住，比賽開始后可用摔、絆、背等技術(shù)，將對方摔跤即為勝利。4/6/2023陳強我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性，相對于我國各民族來說，體現(xiàn)出了不同的民族特色、民族文化，但相對于其他國家而言，則在總體上體現(xiàn)出了一種中華民族的多元一體的特征。受中國傳統(tǒng)文化以儒治世、以道治身、以佛治心的影響，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從其主旨意義上來看，大多強調(diào)意志的鍛煉、情操的陶冶和健身娛樂等，從其表現(xiàn)形式上來看，舞蹈、賽馬、射弩、秋千、棋類等項目都沒有強烈的身體的直接對抗，這無疑與我國傳統(tǒng)文化所倡導的“中庸”、“修身養(yǎng)性”、“以和為貴”有著異曲同工之妙。在中國民族的傳統(tǒng)中，龍一直被視為吉祥的象征，中華民族也被稱為“龍的傳人”。在中國古代，中國歷朝歷代的皇帝都自詡為真龍?zhí)熳?，以龍作為自己至高無上的化身，而在廣大民眾心目中，龍就是能呼風喚雨、除災滅魔的神靈，因此無論是南方還是北方，無論是平原還是沙漠，不同地區(qū)、不同民族每逢喜慶之時都要開展舞龍活動，這無疑是體現(xiàn)中華民族多元一體特征內(nèi)涵的很好證明。文化是區(qū)分民族的重要標志，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是中國文化的重要組成部分，它一方面影響著本民族的群體和每個成員，為本民族全體成員所共有，另一方面又和其他民族的體育文化相區(qū)別，形成獨特的民族體育的特征。4/6/2023陳強第三節(jié)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融合與發(fā)展

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融合我國各少數(shù)民族因其生活、生產(chǎn)習俗的不同，而產(chǎn)生和創(chuàng)造了不同的民族傳統(tǒng)文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就是其中極具代表性的文化之一。各民族要在其交錯居住的聚居區(qū)內(nèi)生存發(fā)展，就必須了解、認同并尊重其他民族的文化，以促進雙方交往。體育文化的交融是體育文化發(fā)展的動力，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融合是人類文明進步到一定程度的產(chǎn)物。在歷史的發(fā)展中,有的民族傳統(tǒng)體育項目不僅受到本地區(qū)、本民族人民的喜愛,而且其具有的娛樂、健身、教育、交流等特點因符合其它鄰近民族的需要而被借用,經(jīng)過不斷的吸納、共生、豐富和發(fā)展自身擁有的內(nèi)容和形式,又再以新的面貌廣泛流行于各民族間。隨著少數(shù)民族文化的不斷自然融合,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展將少數(shù)民族音樂、舞蹈、服飾和少數(shù)民族民族節(jié)日、民族風情等都作為了跨文化交流的重要形式，實現(xiàn)了體育文化的民族性與世界性的有機結(jié)合。4/6/2023陳強當今，很多國家尤其是發(fā)展中國家都將體育作為激發(fā)本民族愛國主義熱情的手段，尤其在交通和信息高速發(fā)展的今天，各民族之間的距離被大大拉近，也拓寬了各民族間體育交往的視野，加速了各民族體育的交往和融合。中國古代歷史上經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、兩晉南北朝、宋元三個民族大融合的時期，各少數(shù)民族在生活習慣、思想行為上互相影響，使民族心理在一定程度上具有了共同性。當前，社會科技文化的高度發(fā)展，使民族與文化也有了新的大融合，各民族除了地域的差異，在很多方面都趨于相似，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的許多項目都帶有濃厚的多民族多地區(qū)性。據(jù)統(tǒng)計，我國少數(shù)民族中，開展賽馬運動的民族有34個以上，開展射弩的民族有18以上，開展摔跤的民族有37個以上，這就是這是體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的交融性，使某一個少數(shù)民族的體育項目成為了多民族的傳統(tǒng)體育項目，盡管其存在器材、場地、規(guī)則的差異，但形式已趨于一致。而各民族在傳統(tǒng)節(jié)日舉行的體育活動也從另一方面促進了各民族的交流和發(fā)展，也更有利于增強民族的凝聚力，它能使不同民族、不同語言、不同文化的人因一次特定的活動或者競賽聚在一起。如蒙古族的“那達慕大會”便是少數(shù)民族的盛會，在那達慕大會期間，很多少數(shù)民族都會穿著自己民族的華服參與。4/6/2023陳強二、全球化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展全球化是當代社會發(fā)展的大趨勢,是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的大環(huán)境。從20世紀60年代開始全球化一詞在學術(shù)界廣泛使用,90年代在世界范圍內(nèi)迅速興起一場全球化的大討論。美國社會學者戴維·赫爾德等將全球化的定義為：社會交往的跨洲際流動和模式在規(guī)模上的擴大、在廣度上的增加、在速度上的遞增以及影響力的深入。簡言之,它是指人類組織在規(guī)模上的變化或變革,這些組織把相距遙遠的社會連接起來，并擴大了權(quán)力關(guān)系在世界各地區(qū)和各大洲的影響。進入到21世紀以來,隨著全球經(jīng)濟一體化步伐的日益加快,相互交融的貿(mào)易關(guān)系帶來的文化趨同現(xiàn)象也開始蔓延，經(jīng)濟上發(fā)達的國家與民族在全球貿(mào)易關(guān)系中的優(yōu)勢地位開始影響到文化領(lǐng)域。全球經(jīng)濟一體化的趨勢開始危脅人類文化的多樣性。人類在追求財富與資源共享的過程中，對如何維護文化的多樣性、維護各國各民族文化的完整性，已經(jīng)引起了有識之士的高度警覺。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要組成部分，在全球化的大背景下，它的發(fā)展和走向引起了社會各界的廣泛關(guān)注。4/6/2023陳強1、全球化帶給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展機遇從經(jīng)濟角度來看，在全球化的背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有了較好的市場發(fā)展前景，能吸引眾多的外國游客前來觀光旅游，這不僅可以傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，而且還可以給各少數(shù)民族地區(qū)帶來較好的經(jīng)濟收入。當今社會，隨著人們的余暇娛樂時間的增多、生活方式的改變、生活質(zhì)量的提高和消費觀念的轉(zhuǎn)變，人們對健身、娛樂的需求增大，隨著都市文明病的產(chǎn)生，城市生活節(jié)奏加快、工作壓力的增大、居住環(huán)境的喧囂,也使得人們渴求自然純樸的生活,感受返璞歸真的境界,尋求驚險刺激和異樣風情的文化生活。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育寓民族文化、體育健身于一體,有很強的觀賞性、體驗性、健身娛樂性，因此很多旅游部門都將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入到旅游線路之內(nèi)，少數(shù)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)由此得到發(fā)展，在為少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)造不少經(jīng)濟來源的同時也引起了中外游客的關(guān)注。4/6/2023陳強同時，全球化使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動走向科學化。全球化促使少數(shù)民族人民借鑒吸收域外文化的優(yōu)點，完善和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動。近些年來，很多比賽項目對比賽服裝、比賽動作、比賽場地都做了改革，有了具體的規(guī)定和競賽規(guī)則，使其更加科學化、規(guī)范化，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動走向全國、走向全世界創(chuàng)造了條件。如侗族的搶花炮活動，以前對比賽人數(shù)、服裝甚至規(guī)則沒有嚴格的限制，出現(xiàn)了幾十人對幾個人的事件，雙方為爭得花炮，傷人事件時有發(fā)生。近幾年來，受多方面的影響，該項目的比賽規(guī)定了參賽人數(shù)、比賽中能允許運用的動作、比賽的場地以及要求服裝統(tǒng)一，并逐漸成為全國少數(shù)民族體育運動會的競賽項目之一。4/6/2023陳強2、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在全球化背景下所面臨的問題當今的全球化在很大程度上表現(xiàn)為西方化，在體育上的體現(xiàn)則是西方體育的全球化，以西方體育為主要內(nèi)容和比賽形式的競技體育在全世界展開，這給有著悠久歷史的東方體育帶來了一定危機。不可否認，體育全球化為民族體育文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的機遇，因而它標志著社會的進步。但是我們卻不得不承認，它不可避免地會對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來嚴重的沖擊。首先，體育的全球化會帶來民族體育文化的單一化。馬克思曾經(jīng)分析道“隨著世界市場的形成，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！蔽覀儾环涟堰@個理論運用到體育中來，以現(xiàn)代奧運會為例，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前奧運會的絕大多數(shù)比賽項目都是西方體育的傳統(tǒng)項目，而其它國家和民族不得不以拋棄其長期積淀而形成的傳統(tǒng)文化為代價，而在運動會上去享受西方的體育文明。與此同時，競賽規(guī)則都是以西方的價值觀念為原則制定。這帶來的后果便是單一化的體育文化風格正在形成，它使得全世界各個民族所固有的傳統(tǒng)體育文化、運動方式、審美趣味都漸漸被消融，可以說它威脅到了傳統(tǒng)體育文化的多樣性。在這樣的背景下，我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育怎樣不受到它的沖擊，的確是一個難題。4/6/2023陳強另一方面，體育的全球化帶來的不僅僅是世界體育文化的單一化，它還影響了人們的價值觀。中國的傳統(tǒng)體育多強調(diào)的是身心的愉悅性、娛樂性，而忽視單純的競技性，但是西方體育極其重視競爭，比賽成績直接影響做人的價值以及尊嚴，正是因為這樣，拜金主義、功利主義才滲透到現(xiàn)代體育賽場上，這些都嚴重沖擊著我們的民族體育，尤其對中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育而言，更是如此。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育活動有著其自身極為豐富的獨特精神，諸如自娛性、審美性、共同參與性，這些運動對競技的勝負都不看重，其看重的不過是參與到運動中的對人生的一種體驗一種磨礪，對人格完善的一種促進，但是就是這種非常人本的文化傳統(tǒng)，很有可能在西方體育文化價值觀的沖擊下遭到現(xiàn)代人的漠視，如果不加以重視，很容易最終淡出人們的視線，走向邊緣化。4/6/2023陳強3、全球化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承全球化給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展既帶來了機遇也使其面臨危機，怎樣在經(jīng)濟一體化、科技網(wǎng)絡(luò)化、信息全球化的背景下發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，使其得到延續(xù)和發(fā)展是我們必須面對的現(xiàn)實問題。（1）用科學的態(tài)度正確評價少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在全球化的浪潮中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應進行客觀的評價與分析，既要反對民族虛無主義，又要反對狹隘民族主義，對一些落后的、不符合現(xiàn)代體育科學原理，甚至與社會主義現(xiàn)代化文明相悖的帶有迷信色彩的活動應堅決摒棄；對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中合理的、有益的成分應不斷弘揚，與現(xiàn)代人類生活的因素相結(jié)合，才能在提高民族傳