實(shí)證主義哲學(xué)思想的起源與演變,自然辯證法論文

實(shí)證主義哲學(xué)思想的起源與演變,自然辯證法論文康德在1783年發(fā)表了(任何一種能夠做為科學(xué)出現(xiàn)的將來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論〕。他在書中對(duì)形而上學(xué)學(xué)講進(jìn)行了認(rèn)真的解析，以為其也是具有科學(xué)性的，也就是科學(xué)內(nèi)涵。他之后的著作(純粹理性批判〕帶著濃烈厚重的科學(xué)風(fēng)味，是對(duì)第一本書的講明，它從理性批判應(yīng)遵循的基本原理上指出了對(duì)理性批判的可能，以及如何對(duì)它進(jìn)行批判。一、哲學(xué)的科學(xué)視角：孔德實(shí)證主義19世紀(jì)，實(shí)證主義哲學(xué)思想在法國(guó)興起，學(xué)者們把科學(xué)實(shí)證做為學(xué)習(xí)知識(shí)的范本，主要代表學(xué)者有馬赫、孔德等?？椎略谧詡€(gè)的(論實(shí)證精神〕一書中提出了人類考慮經(jīng)歷了從神學(xué)到形而上學(xué)到科學(xué)考慮的三個(gè)經(jīng)過(guò)。在神學(xué)考慮階段，人類對(duì)科學(xué)缺乏認(rèn)識(shí)，這種無(wú)知使得人們對(duì)自然缺乏理解，解決事物的方式只能是愚蠢地依靠超自然的氣力。這是人類思想的一個(gè)低級(jí)階段。形而上學(xué)階段人們開場(chǎng)試圖理解宇宙和自然，這是一個(gè)特別漫長(zhǎng)的階段，孔德把它理解為一種慢性病，是我們從低級(jí)思想到高級(jí)思想的一種演變經(jīng)過(guò)的存在。這個(gè)階段和后來(lái)的科學(xué)階段最大的區(qū)別就是它并不以觀察為基礎(chǔ)來(lái)考慮問題，而是單純地依靠考慮而考慮。人文性是孔德對(duì)實(shí)證思想最重視的一點(diǎn)。他以為人的思想有局限性，對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)不能單純依靠科學(xué)，這會(huì)導(dǎo)致人會(huì)以自我為中心的思想去考慮問題，這就是科學(xué)哲學(xué)和新時(shí)期學(xué)問之間最根本的區(qū)別。因而，科學(xué)哲學(xué)其本質(zhì)上是要?dú)w于人文科學(xué)的思想范圍之內(nèi)，這就是一種新的形式的哲學(xué)，即實(shí)證哲學(xué)。孔德告訴人們要用自個(gè)的觀察和智慧去認(rèn)識(shí)世界，去追求真相，徹底地與神論決裂。批評(píng)做為追求真實(shí)的一種武器，是現(xiàn)象學(xué)中的一種新的認(rèn)識(shí)方式方法和哲學(xué)認(rèn)識(shí)。真實(shí)性就是采用了隔離的方式對(duì)黑格爾、康德等學(xué)者的哲學(xué)思想給予懷疑。它的目的是創(chuàng)造出一種新的認(rèn)識(shí)方式和新的規(guī)律，從我們的基本生活需求到工業(yè)革命的爆發(fā)，都無(wú)疑證實(shí)了這一點(diǎn)。精到準(zhǔn)確性是科學(xué)的具體表現(xiàn)出，科學(xué)中是不存在絕對(duì)的正理的，只存在相對(duì)性，從牛頓的力學(xué)原理到愛因斯坦的相對(duì)論都無(wú)疑印證了這一觀點(diǎn)的正確性。所以，孔德實(shí)證主義也就是把科學(xué)和哲學(xué)融合，試圖在科學(xué)和哲學(xué)間直接建立一切聯(lián)絡(luò)和秩序，即讓科學(xué)和哲學(xué)二者更和諧。二、維也納學(xué)派：實(shí)證思潮的繼承與發(fā)展維也納學(xué)派是以孔德的實(shí)證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的，在其之上進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，通過(guò)融合休莫的哲學(xué)思想和相對(duì)論等科學(xué)成就，構(gòu)成了分析哲學(xué)流派，該流派又被稱之為邏輯實(shí)證主義。維也納學(xué)派中對(duì)于事物現(xiàn)象的解釋和認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了兩種不同的觀點(diǎn)，即現(xiàn)象主義和物理主義的形式傳統(tǒng)?？柤{普講過(guò)：對(duì)于事物認(rèn)識(shí)的解釋要給出邏輯系統(tǒng)的概念，并進(jìn)行具體的解釋。固然他以為前者比后者更優(yōu)越一點(diǎn)，但是他最終還是選擇了后者，他從認(rèn)識(shí)論的角度闡述了建立這樣的一個(gè)邏輯系統(tǒng)之所以選擇現(xiàn)象主義語(yǔ)言做為基本語(yǔ)言的合理性極其非必要性。合理性在于它符合認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)中的基本次序。接著卡爾納普提出了構(gòu)筑這一特殊邏輯系統(tǒng)的基礎(chǔ)的基本要素和現(xiàn)象主義做為基本語(yǔ)言之間的聯(lián)絡(luò)。而非必要性則在于何為基礎(chǔ)語(yǔ)言并不重要，并非像維也納學(xué)派內(nèi)其別人把對(duì)于基礎(chǔ)語(yǔ)言的選擇看的那樣重?？柤{普一再?gòu)?qiáng)調(diào)，基礎(chǔ)語(yǔ)言只是一個(gè)構(gòu)筑語(yǔ)言系統(tǒng)的工具，做出的選擇只是出于個(gè)人的偏見及愛好。后來(lái)在紐拉特等人的影響下，卡爾納德拋棄了現(xiàn)象主義語(yǔ)言而投奔了物理主義語(yǔ)言。三、波普爾的證偽主義：科學(xué)的哲學(xué)視角波普爾提出證偽主義學(xué)講的主要?jiǎng)訖C(jī)就是解決歸納問題和劃界問題。歸納一直是科學(xué)界不管是數(shù)學(xué)、自然科學(xué)，還是人文科學(xué)最重要的研究方式方法之一。歸納是獲得知識(shí)的重要手段，即從經(jīng)歷體驗(yàn)知識(shí)到理論知識(shí)，從個(gè)別性到普遍性，從個(gè)體到整體。對(duì)科學(xué)界進(jìn)行區(qū)分需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)區(qū)分什么是科學(xué)和偽科學(xué)。那么什么才是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？近代以來(lái)，很多哲學(xué)家都把歸納這個(gè)概念做為判定和衡量科學(xué)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但是波普爾卻反對(duì)這一點(diǎn)，并提出了證偽主義思想。他以為無(wú)論是在自然科學(xué)領(lǐng)域還是在其它科學(xué)領(lǐng)域里，科學(xué)理論的成功歸功于證明，更是歸功于它在其它領(lǐng)域的運(yùn)用。以牛頓的力學(xué)原理為例，他的牛頓三大定律無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們的生活中得到多方面的應(yīng)用。對(duì)于人文科學(xué)及自然科學(xué)來(lái)講，其最大的區(qū)別就是兩者的可證偽性。人文科學(xué)無(wú)論從哪個(gè)文獻(xiàn)觀點(diǎn)和歷史上查看，都有著反對(duì)和支持的兩種言語(yǔ)，這里沒有對(duì)錯(cuò)只要支持和反對(duì)，這只是一種個(gè)人的愛好。但是自然科學(xué)只要對(duì)和錯(cuò)?？档乱詾椋赫麄€(gè)哲學(xué)史是一個(gè)懷疑論和獨(dú)斷論交替的歷史，這就是講根本就不存在進(jìn)步與否，它們總能盡量合理地解釋現(xiàn)象，完全拒絕絕對(duì)理性的參與。反觀自然科學(xué)就只要對(duì)和錯(cuò)，比方你如今不可能會(huì)相信地球中心論，也不可能相信萬(wàn)事靜止論等觀點(diǎn)，盡管這些觀點(diǎn)都是統(tǒng)治一時(shí)的觀點(diǎn)和思想，但是在自然科學(xué)面前對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，是錯(cuò)的終會(huì)回歸正真理的?？档逻€以為，形而上學(xué)也是一項(xiàng)科學(xué)的工作，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)大環(huán)境的一種沖擊。四、庫(kù)恩的歷史主義觀：科學(xué)革命構(gòu)造以及科學(xué)理論在這個(gè)時(shí)期，哲學(xué)又到了另外一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是科恩的歷史主義科學(xué)觀?？茖W(xué)哲學(xué)的實(shí)證主義被稱之為科學(xué)觀念是由于其對(duì)科學(xué)哲學(xué)的構(gòu)造進(jìn)行重塑。它的本質(zhì)其實(shí)只是另一種形而上學(xué)的一種模具，但是在這個(gè)時(shí)期，科恩把它揭穿并把其轉(zhuǎn)化為科學(xué)史。這階段，科學(xué)成為了一項(xiàng)重要的事業(yè)?？贫髟?科學(xué)革命的構(gòu)造〕中提出了科學(xué)共同體的概念，這樣的科學(xué)集體在一套共同接受的信念的支配和指導(dǎo)下從事某一方面的科學(xué)研究。他主張對(duì)科學(xué)的研究和理解要把它放在歷史的背景下去研究，從歷史革命中去找尋規(guī)律，然后轉(zhuǎn)化為科學(xué)所認(rèn)可的一種信念，這就是這一時(shí)期所謂的范式，這為以后科學(xué)革命的爆發(fā)打下了基礎(chǔ)。這一科學(xué)發(fā)展和進(jìn)步的形式的提出，是庫(kù)恩歷史主義研究的最重要的成果。在其著作(必要的張力〕中，庫(kù)恩這樣描繪敘述：常規(guī)科學(xué)是指嚴(yán)格根據(jù)一種或多種已有的科學(xué)成果所做出的研究。某一科學(xué)共同體成認(rèn)這些研究就是一定時(shí)期內(nèi)進(jìn)一步開展活動(dòng)的基礎(chǔ)。他們有著共同的研究信仰，共同的思維指向。這種范式可能會(huì)統(tǒng)治很長(zhǎng)一段時(shí)間，像亞里士多德的(物理學(xué)〕、牛頓的(自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理〕、哥白尼的(日心講〕等這種統(tǒng)治力很強(qiáng)的范式，會(huì)給科學(xué)界帶來(lái)一片安定與祥和的景象。一旦碰到來(lái)自科學(xué)內(nèi)部的矛盾與分歧時(shí)，這種范式便不再具有權(quán)威，因此喪失了它的統(tǒng)治力，于是發(fā)散性思維就會(huì)順勢(shì)膨脹。一旦這種思維方式由于它本身潛藏著的無(wú)限的張力的釋放，進(jìn)而到達(dá)了足以壓倒常規(guī)科學(xué)所依靠的收斂性思維的程度時(shí)，科學(xué)在原有常規(guī)的基礎(chǔ)上便承受不了來(lái)自于本身的這種宏大的膨脹，于是科學(xué)革命便發(fā)生了。當(dāng)新的范式替代了舊的范式的時(shí)候，就會(huì)由于其過(guò)度的發(fā)散思維而進(jìn)入到思維的冷寂階段，它是在為下一次的爆發(fā)積累能量，這是收斂性的思想范式又回到了科學(xué)研究中，新的范式穩(wěn)固陣腳之后，就會(huì)給科學(xué)界帶來(lái)安寧和祥和。五、拉卡托斯：波普爾證偽主義和庫(kù)恩歷史主義的綜合卡拉托斯把證偽主義和歷史主義做了結(jié)合，盡管他愈加接受波普爾的觀點(diǎn)，但是他的研究方式和目的還是運(yùn)用著庫(kù)恩的方式，因而拉卡托斯對(duì)這一主義的綜合被稱為優(yōu)化的證偽主義。拉卡托斯和波普爾的證偽主義，即被拉卡托斯稱之為樸素的證偽主義的最根本的區(qū)別在于，精致證偽主義以為只存在一個(gè)新的理論的出現(xiàn)能夠超越前一個(gè)理論。而前者以為只要是可證偽的便是真的，能夠接受的。汲取了庫(kù)恩歷史主義的經(jīng)歷體驗(yàn)，拉卡托斯提出了科學(xué)研究綱領(lǐng)方式方法論。他身后出版的(科學(xué)研究綱領(lǐng)方式方法論〕便是對(duì)這一新的科學(xué)研究方式方法的闡釋。以下為參考文獻(xiàn)：[1]李國(guó)山，王建軍，嘉江鴻，鄭辟瑞.