現(xiàn)代文I篇：中國建筑主題閱讀與答案（2022廣東省新高考高三沖刺模擬）

PAGEPAGE1閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡單說來，是作為中華民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。首先，各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場所。大概從新石器時代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是人世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在這里，建筑的平面鋪開的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進(jìn)一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣的樓臺亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識。正是這種意識構(gòu)成許多宗教建筑的審美的基本特征。中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對稱的結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）。就整體建筑群來說，它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對稱之可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。也由于是世間生活的宮殿建筑，供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫、雕）?！墩撜Z》中有“山節(jié)藻棁”“朽木不可雕也”，從漢賦中也可以看出當(dāng)時建筑中繪畫雕刻的繁復(fù)。斗拱、飛檐的講究，門、窗形式的自由和多樣，鮮艷色彩的極力追求，“金鋪玉戶”“重軒鏤檻”“雕梁畫棟”，是對它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。就是由印度傳來的宗教性質(zhì)的寶塔，正如同傳來的雕塑壁畫一樣，也終于中國化了。這便使它大不同于例如吳哥寺那種繁復(fù)堆積的美。如果拿相距不遠(yuǎn)的西安大小雁塔來比，就可以發(fā)現(xiàn)，大雁塔更典型地表現(xiàn)出中國式的寶塔的美。那節(jié)奏異常單純而分明的層次，那每個層次之間的疏朗的、明顯的差異比例，與小雁塔各層次之間的差距小而近，上下渾如一體，不大相同。后者盡管也中國化了，但比較起來，恐怕更接近于異域的原本情調(diào)吧。“庭院深深深幾許?！贝蟾烹S著晚期封建社會中經(jīng)濟(jì)生活和意識形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對稱性被打破，迂回曲折、趣味盤然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了。這種仍然以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。它們的浪漫風(fēng)味更濃了。但在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。（摘編自李澤厚《中國的宮殿》，有刪改）材料二：在講為什么我們要保存過去時代里所創(chuàng)造的一些建筑物之前，先要明了：建筑是什么？最簡單地說，建筑就是人類蓋的房子，為解決他們生活上“住”的問題。那就是：解決他們安全食宿的地方、生產(chǎn)工作的地方和娛樂休息的地方。“衣、食、住”自古是相提并論的，因?yàn)樗鼈兌际侨祟惿钭罨镜男枰榱诉@需要，人類才不斷和自然作斗爭。建筑又是藝術(shù)創(chuàng)造。人類對他們所使用的生產(chǎn)工具、衣服、器皿、武器等，從石器時代的遺物中我們就可看出，在這些實(shí)用器物的實(shí)用要求之外，總要有某種加工，以滿足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一樣。從古至今，人類在住屋上總是或多或少地下過工夫，以求造型上的美觀。例如：自有史以來無數(shù)的民族，在不同的地方，不同的時代，同時在建筑藝術(shù)上，是繼續(xù)不斷地各自努力，從沒有停止過的。建筑活動也反映當(dāng)時的社會生活和當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)制度，如宮殿、廟宇、民居、倉庫、城墻、堡壘、作坊、農(nóng)舍，有的是直接為生產(chǎn)服務(wù)，有的是被統(tǒng)治階級利用以鞏固政權(quán)，有的被他們獨(dú)占享受，在封建時代建筑的精華是集中在宮殿建筑和宗教建筑等等上，它是為統(tǒng)治階級所利用以作為壓迫人民的工具的。不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。無論是哪一種工藝，包括建筑。不論屬于什么時代，總是有它的一貫的民族精神的。以上幾點(diǎn)，不但說明建筑是什么，同時也說明它是各民族文化的一種重要的代表。從考古角度考慮各個時代的建筑問題時，實(shí)物得到保存，就意味著各時代所產(chǎn)生過的文化證據(jù)之得到保存。（摘編自《梁思成談建筑》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.中西主要建筑分別給進(jìn)入建筑的人造成和諧與渺小恐懼的感受是因?yàn)楣B(yǎng)對象截然不同。B.萬里長城的對稱不體現(xiàn)在形式上，但以空間的延續(xù)展示時間的綿延來體現(xiàn)中華民族的精神。C.同為受印度佛教文化影響的建筑，大雁塔比小雁塔更中國化，更典型地表現(xiàn)中國寶塔之美。D.明清的園林從形式上挑戰(zhàn)了中國建筑的對稱性，但本質(zhì)上未違背中國建筑的實(shí)踐理性精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.“百代皆沿秦制”，在建筑方面體現(xiàn)為秦以后各代的建筑都是按平面鋪開、嚴(yán)格對稱。B.漢代的斗拱與飛檐是我國古人在追求建筑的實(shí)用性后，進(jìn)一步有對美的追求最早例證。C.時代的變遷、外來文化的沖擊、建造者的審美需求，都沒改變中國古建筑的布局特點(diǎn)。D.先了解“建筑是什么”，進(jìn)而了解本民族不同時代的文化，才能更好保護(hù)中國古建筑。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中有關(guān)建筑的言論與兩則材料的觀點(diǎn)均保持一致的一項是（）（3分）A.建筑師應(yīng)以整個社會為最大業(yè)主，這應(yīng)該是每個建筑師的追求。B.醫(yī)生們可以掩埋錯誤，但建筑師不得不和他們的錯誤生活在一起。C.文明改變了人的住房，但并沒有同時改變住房里的人。D.中國的建筑千篇一律，你看都是千篇一律，同時千變?nèi)f化。4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）5.據(jù)報道，國內(nèi)某高校驚現(xiàn)復(fù)刻版金字塔，校方稱其與古埃及金字塔幾乎相同。這一舉動引來媒體和市民的批評，請結(jié)合材料內(nèi)容加以分析。（6分）【參考答案】1.A2.D3.D4.材料一首先提出中國封建社會建筑延續(xù)著秦以來的實(shí)踐理性精神的觀點(diǎn)，然后具體分析對這一精神的傳承與創(chuàng)新；材料二在提出“建筑是什么”的問題之后，對建筑的生活功能、美學(xué)意義、社會價值進(jìn)行分析，最后總結(jié)“建筑是什么”以及保存古建筑的意義。5.國內(nèi)某高校建造復(fù)刻版古埃及金字塔引來媒體和市民的批評是因?yàn)椋海?）建筑是藝術(shù)創(chuàng)造，金字塔是古埃及勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造的成功，不應(yīng)在中國被盲目復(fù)制。（2）建筑要體現(xiàn)民族性格或民族特征，金字塔體現(xiàn)的古埃及民族性格與特征，與中華民族性格與特征不完全一致。（3）建筑活動也反映當(dāng)時的社會生活和當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)制度，金字塔是埃及法老制度的產(chǎn)（4）建筑要體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，中國古代建筑一直在對“實(shí)踐理性精神”加以傳承和創(chuàng)新，盲目建造復(fù)刻版金字塔有違這種精神?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查考生理解分析文本、篩選并整合文中信息的能力。A.“是因?yàn)楣B(yǎng)對象截然不同”說法錯誤。中西主要建筑供養(yǎng)對象并非截然不同，按材料一“中國的祭拜神靈即與在現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所”說明中國建筑同樣祭拜神靈，中西建筑給人造成感覺上的差異主要由于建筑空間特點(diǎn)不同，中國宮殿供享受游樂，西方建筑主要供崇拜頂禮。故選A。【2題詳解】本題考查考生理解文中作者觀點(diǎn)含義的能力。A.選項過于絕對，原文“秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格”只是說基本保持和延續(xù)，沒有說都是。而且，秦以后各代的建筑不都是按平面鋪開、嚴(yán)格對稱，萬里長城“即使像萬里長城……不可能有任何嚴(yán)格對稱之可言”、明清園林“宮殿建筑的嚴(yán)格的對稱性被打破，迂回曲折……”都是例證。B.漢代的斗拱與飛檐不是最早例證，材料二說“從石器時代的遺物中我們就可看出，在這些實(shí)用器物的實(shí)用要求之外，總要有某種加工，以滿足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一樣”。C.根據(jù)原文“秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格……是作為中華民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神”以及材料中講述長城、寶塔、庭院等的具體形態(tài)變化可知，沒改變的不是中國古建筑的布局特點(diǎn)而是審美特點(diǎn)，對此有沖擊影響的不僅是建造者的審美追求，也有使用者的審美追求。故選D。【3題詳解】本題考查考生理解文本，并在此基礎(chǔ)上分析運(yùn)用的能力。兩則材料一致的觀點(diǎn)是：建筑隨著時代而不斷發(fā)展，在創(chuàng)新的同時也在傳承。A.強(qiáng)調(diào)建筑師應(yīng)該追求社會效益最大化，與建筑的創(chuàng)新和傳承無關(guān)。B.說的是建筑師不能只追求完美，還應(yīng)正視和反思自己的錯誤，主體是建筑師，與材料講建筑的創(chuàng)新、傳承無關(guān)。C.是對物質(zhì)發(fā)展與人的精神發(fā)展的思考，在這里“住房”只是作為物質(zhì)發(fā)展的一個例子，與材料中講建筑藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承無關(guān)。D.強(qiáng)調(diào)了建筑的傳承“千篇一律”與創(chuàng)新“千變?nèi)f化”，與兩則材料的觀點(diǎn)相符。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章思路、篩選整合文章信息的能力。材料一以“百代皆沿秦制”這一古語開端，指出秦漢、唐宋、明清等中國封建社會建筑基本都延續(xù)著“先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范”，和“基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格”，并在第二段直截了當(dāng)?shù)刂赋?，這種風(fēng)格就是“作為中華民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神”。材料后面從實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素取代反理性的迷狂意識（宮殿宗廟建筑）、建筑物嚴(yán)格對稱的結(jié)構(gòu)以及在對稱中有變化（萬里長城）、繪畫雕刻的繁復(fù)、中國的寶塔式的美、以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)而又深具浪漫風(fēng)味（古典園林建筑）等幾個方面分別分析了后世對“實(shí)踐理性精神”的傳承與創(chuàng)新。材料二第一段以“先要明了：建筑是什么？”首先點(diǎn)明論題。第二段以“為解決他們生活上‘住’的問題”“解決他們安全食宿的地方、生產(chǎn)工作的地方和娛樂休息的地方”的闡釋，指出了建筑的生活功能。第三段以“建筑又是藝術(shù)創(chuàng)造”開端，指出建筑“在這些實(shí)用器物的實(shí)用要求之外，總要有某種加工，以滿足美的要求，也就是文化的要求”“造型上的美觀”等方面的美學(xué)意義。第四段以“建筑活動也反映當(dāng)時的社會生活和當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)制度”指出建筑的社會價值。第五段和第六段則以建筑的民族特征和民族精神等，進(jìn)一步升華總結(jié)“建筑是什么”的問題。而材料二最后一句話“從考古角度考慮各個時代的建筑問題時，實(shí)物得到保存，就意味著各時代所產(chǎn)生過的文化證據(jù)之得到保存”這從考古的角度，闡述了我們當(dāng)下保存古建筑的意義?！?題詳解】本題考查考生理解文章作者觀點(diǎn)，并能用以探究解決實(shí)際問題的能力。答題時，要從材料一和材料二中找到理論依據(jù)來對題目中的事例加以批駁。如材料一第三段作者將哥特式建筑與中國宗教宮殿建筑進(jìn)行對比后，得出中國建筑“實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識”的觀點(diǎn)。而埃及金字塔所體現(xiàn)的是供奉古埃及帝王的墳?zāi)梗宫F(xiàn)的不是入世、理智的因素，而是對王權(quán)神性的展現(xiàn)和對普通人的壓迫，兩者精神內(nèi)涵并不吻合，不能復(fù)制。如材料中講到寶塔，說“就是由印度傳來的宗教性質(zhì)的寶塔，正如同傳來的雕塑壁畫一樣，也終于中國化了”，