【2023年】四川省南充市考研政治模擬考試(含答案)

【2023年】四川省南充市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.

第31題愛國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在

A.愛國(guó)主義是中華民族繼往開來(lái)的精神支柱

B.愛國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶

C.愛國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力

D.愛國(guó)主義是促進(jìn)世界和平發(fā)展的力量源泉

2.黨的十八屆三中全會(huì)提出了建設(shè)“法治中國(guó)”的目標(biāo)和任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)法治中國(guó)，必須堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)?！碑?dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)必須做到以下幾點(diǎn)()

A.維護(hù)憲法法律權(quán)威，把全面貫徹實(shí)施憲法提高到一個(gè)新水平

B.深化行政執(zhí)法體制改革，建立權(quán)責(zé)統(tǒng)一、權(quán)威高效的行政執(zhí)法體制

C.確保依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)檢察權(quán)，保證國(guó)家法律統(tǒng)一正確實(shí)施

D.優(yōu)化司法職權(quán)配置，健全司法權(quán)力運(yùn)行機(jī)制；完善人權(quán)司法保障制度

3.“只有判斷和判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾?！边@種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于

A.把邏輯矛盾與客觀矛盾混為一談

B.用邏輯矛盾否認(rèn)矛盾的客觀普遍性

C.割裂了邏輯矛盾與客觀矛盾的內(nèi)在聯(lián)系

D.把邏輯矛盾與客觀矛盾對(duì)立起來(lái)

4.

第30題1947年全國(guó)土地會(huì)議以后，解放區(qū)廣大農(nóng)村迅速掀起土地制度改革運(yùn)動(dòng)的熱潮，為糾正當(dāng)時(shí)存在的一些“左”的錯(cuò)誤，毛澤東提出在土地改革中必須堅(jiān)持以下原則

A.地主不分田B.富農(nóng)分壞田C.必須滿足貧農(nóng)和雇農(nóng)的要求，這是土地改革的最基本的任務(wù)D.必須堅(jiān)決地團(tuán)結(jié)中農(nóng)

5.中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，具有鮮明的時(shí)代內(nèi)容，具體是指()

A.新型工業(yè)化道路B.信息化道路C.城鎮(zhèn)化道路D.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路

6.從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)條件有（）

A.近代資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)的初步發(fā)展

B.國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的壯大

C.個(gè)體農(nóng)民有組織起來(lái)、走互助合作道路的愿望

D.私人資本主義經(jīng)濟(jì)開始納入國(guó)家資本主義的軌道

7.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段多種所有制并存（）

A.是同我國(guó)生產(chǎn)力多層次結(jié)構(gòu)的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的

B.是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力規(guī)律所決定的

C.有利于促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展

D.有利于人民生活水平的不斷提高

8.下面關(guān)于實(shí)踐本質(zhì)的說(shuō)法中正確的有

A.實(shí)踐是人類適應(yīng)自然的物質(zhì)活動(dòng)

B.實(shí)踐是主體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造客體的物質(zhì)活動(dòng)

C.實(shí)踐是“知行合一”的活動(dòng)

D.實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)

9.馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想是由馬克思主義

A.先進(jìn)的理論體系決定的B.鮮明的階級(jí)立場(chǎng)決定的C.嚴(yán)密的科學(xué)體系決定的D.巨大的實(shí)踐指導(dǎo)作用決定的

10.中國(guó)社會(huì)主義改造道路的特點(diǎn)有（）

A.社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉

B.采取了一系列逐步過(guò)渡的由低級(jí)到高級(jí)的社會(huì)主義改造形式

C.和平改造特別是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了和平贖買

D.對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的改造與對(duì)人的改造相結(jié)合

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.社會(huì)保障的基本目標(biāo)是

A.滿足人們的基本生活需要B.滿足人們的小康生活需要C.滿足人們富裕生活需要D.保證實(shí)現(xiàn)共同富裕

12.“改革是中國(guó)的第二次革命”是從()。

A.掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義上說(shuō)的

B.對(duì)社會(huì)各個(gè)方面要進(jìn)行根本性變革的意義上說(shuō)的

C.根本上改變束縛我國(guó)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)體制意義上說(shuō)的

D.根本上改變束縛我國(guó)生產(chǎn)力的政治體制意義上說(shuō)的

13.科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是

A.發(fā)展B.以人為本C.統(tǒng)籌兼顧D.全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

14.“商品不只是當(dāng)作商品來(lái)交換，而是當(dāng)作資本的產(chǎn)品來(lái)交換”。在平均利潤(rùn)形成后，商品被當(dāng)作“資本的產(chǎn)品來(lái)交換”必然導(dǎo)致()

A.商品按照生產(chǎn)價(jià)格而不是價(jià)值出售

B.商品價(jià)格越來(lái)越高

C.商品價(jià)值不再由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定

D.價(jià)值規(guī)律被徹底否定

15.人工智能與人類思維的根本區(qū)別是

A.運(yùn)算速度不同B.運(yùn)算的準(zhǔn)確程度不同C.運(yùn)動(dòng)形式的高低不同D.運(yùn)算的對(duì)象不同

16.2007年召開的中共十七大科學(xué)概括了()。

A.黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線

B.黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)

C.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)驗(yàn)

D.中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系

17.“望梅可以止渴，畫餅卻不能充饑”這說(shuō)明

A.意識(shí)的反作用有積極的，也有消極的

B.意識(shí)的反作用有時(shí)有效果，有時(shí)沒有效果

C.意識(shí)的能動(dòng)作用巨大，但受客觀條件和客觀規(guī)律制約

D.意識(shí)的能動(dòng)作用總是有限的

18.鄧小平說(shuō)：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦?！薄叭魏瓮鈬?guó)不要指望中國(guó)做他們的附庸，不要指望中國(guó)會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)利益的苦果?！彼J(rèn)為，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)；我們的立足點(diǎn)都應(yīng)該是

A.解放思想，實(shí)事求是B.對(duì)外開放，與時(shí)俱進(jìn)C.自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)D.獨(dú)立自主，自力更生

19.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是

A.思維與存在何者為第一性的問題B.理論與實(shí)踐的關(guān)系問題C.運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的關(guān)系問題D.思維與存在的關(guān)系問題

20.馬克思指出，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人們自己開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。”通過(guò)這段話可以看出，在人與動(dòng)物區(qū)別的層次上，人的社會(huì)性本質(zhì)表現(xiàn)為

A.思維能力B.社會(huì)勞動(dòng)C.肉體組織D.擁有生活資料

三、3.分析題(3題)21.試用擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)方式的原理分析說(shuō)明在我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的重要意義。

22.分析材料1、2，運(yùn)用理論與實(shí)踐的關(guān)系解釋馬克思主義與實(shí)踐的關(guān)系。

23.結(jié)合材料1、2、3，論述建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的要求以及重大意義。

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是如何決定上層建筑的?

25.簡(jiǎn)述可知論和不可知論的對(duì)立。

五、3.分析題(0題)26.根據(jù)材料2、3，結(jié)合實(shí)際，你認(rèn)為中央實(shí)施相關(guān)政策需要采取哪些措施?

六、單選題(0題)27.面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。其中尊重自然是()

A.承擔(dān)的重要責(zé)任B.秉持的首要態(tài)度C.遵循的基本原則D.實(shí)行的基本國(guó)策

參考答案

1.ABC

2.ABCD

3.ABC

4.CD

5.ABCD黨的十八大報(bào)告指出：堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，推動(dòng)信息化和工業(yè)化深度融合、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展?；诖吮绢}全選。

6.ABCD

7.ABCD【參考解析】：根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，多種所有制并存是由我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定的，它體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展的要求，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、提高人民生活水平和增強(qiáng)綜合國(guó)力都有重要作用。

8.BD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐的本質(zhì)含義。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。人類是實(shí)踐的主體，客觀世界是實(shí)踐客體，所以，實(shí)踐的本質(zhì)也可以表述為主體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造客體的物質(zhì)活動(dòng)(B)，或主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)(D)。選項(xiàng)A把人的實(shí)踐活動(dòng)僅僅理解為對(duì)自然的適應(yīng)，就把人的實(shí)踐活動(dòng)降低為動(dòng)物的本能活動(dòng)，沒有看到人對(duì)客觀世界的積極改造，是不正確的。選項(xiàng)C中的“知行合一”忽視了知行的差別、取消了知行的先后次序，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。所以，本題的正確選項(xiàng)是BD。

9.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義是我黨的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義先進(jìn)嚴(yán)密的科學(xué)體系、鮮明的階級(jí)立場(chǎng)以及對(duì)我國(guó)民主革命和社會(huì)主義革命的巨大指導(dǎo)作用決定了它是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。ABCD均符合題意。

10.ABCD【參考解析】：本題考查社會(huì)主義改造道路的特點(diǎn)。中國(guó)的社會(huì)主義改造具有自己的特色，這是要求掌握的知識(shí)點(diǎn)。

11.A

12.A解析：改革同革命一樣，其性質(zhì)都是為了解放生產(chǎn)力。“改革是中國(guó)的第二次革命”是從掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義上說(shuō)的。因此，本題的正確答案是選項(xiàng)A。

13.D

14.A解析：“資本的產(chǎn)品”必然依據(jù)資本的意志進(jìn)行交換，資本的全部使命就在于攫取利潤(rùn)，而在平均利潤(rùn)形成后，它只能獲取平均利潤(rùn)，此時(shí)，商品必須按照生產(chǎn)價(jià)格(等于成本價(jià)格加上平均利潤(rùn))進(jìn)行銷售，即選項(xiàng)A。但是，商品按照生產(chǎn)價(jià)格出售，并不意味著對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定：首先，生產(chǎn)價(jià)格以價(jià)值為基礎(chǔ)，商品價(jià)值仍然由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，生產(chǎn)價(jià)格的變化歸根結(jié)底是由商品價(jià)值的變化引起的；其次，全社會(huì)商品價(jià)值總額與生產(chǎn)價(jià)格總額是相符的。對(duì)于選項(xiàng)B，盡管資本努力攫取盡可能多的利潤(rùn)，但是它也不可能完全依據(jù)自己的意志肆意提高價(jià)格，商品價(jià)格要以客觀的生產(chǎn)價(jià)格為基礎(chǔ)，因此，B也是不正確的。

15.C解析：考查點(diǎn)是人工智能與人類思維的根本區(qū)別。在運(yùn)算的速度、準(zhǔn)確程度和對(duì)象上，人工智能與人的思維都會(huì)有所不同，但這不是二者的根本區(qū)別。二者的根本區(qū)別在于它們所體現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)形式具有質(zhì)的差異，即高低不同。人工智能體現(xiàn)的是機(jī)械的物理的運(yùn)動(dòng)，人的思維體現(xiàn)的則是社會(huì)的運(yùn)動(dòng)。據(jù)此，C為應(yīng)選項(xiàng)。A、B、D為淘汰項(xiàng)。

16.D

17.C解析：本題主要考查對(duì)“望梅可以止渴，畫餅卻不能充饑”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)和理解。本題材料中的“望梅可以止渴”具有科學(xué)性，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用，而“畫餅卻不能充饑”的原因在于畫餅屬于意識(shí)范疇，不能直接對(duì)物質(zhì)進(jìn)行反作用，因此選項(xiàng)C觀點(diǎn)正確；選項(xiàng)A觀點(diǎn)正確，但不符合本題材料的要求；選項(xiàng)B、D觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

18.D

19.D[答案]D

[分析]哲學(xué)基本問題是學(xué)習(xí)哲學(xué)首先會(huì)遇到的問題，本來(lái)是很清楚的問題，但一看到備選項(xiàng)A馬上就容易誤解，把本應(yīng)選擇的D，看成了A項(xiàng)。A項(xiàng)只是哲學(xué)基本問題中一個(gè)方面的內(nèi)容，而不能等同于哲學(xué)基本問題，A項(xiàng)是干擾項(xiàng)。

20.B解析：人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于社會(huì)勞動(dòng)，以制造和使用工具為標(biāo)志的勞動(dòng)是把人和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的第一個(gè)歷史活動(dòng)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

21.任何社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)從其實(shí)現(xiàn)的方式來(lái)看都分為外延的擴(kuò)大再生產(chǎn)和內(nèi)涵的擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種類型。外延的擴(kuò)大再生產(chǎn)是單純依靠增加生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的數(shù)量；以及擴(kuò)大生產(chǎn)場(chǎng)所來(lái)擴(kuò)大原有的生產(chǎn)規(guī)模。而內(nèi)涵的擴(kuò)大再生產(chǎn)則是依靠生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)要素質(zhì)量的改善以及勞動(dòng)效率和生產(chǎn)效率的提高來(lái)擴(kuò)大原有生產(chǎn)的規(guī)模。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中一般情況是在生產(chǎn)技術(shù)水平較低的條件下以外延的擴(kuò)大再生產(chǎn)為主；而在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下則內(nèi)涵的擴(kuò)大再生產(chǎn)所占比重會(huì)隨之不斷提高。黨的十四屆五中全會(huì)通過(guò)的《決議》指出“實(shí)現(xiàn)‘九五’和20任何社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)從其實(shí)現(xiàn)的方式來(lái)看，都分為外延的擴(kuò)大再生產(chǎn)和內(nèi)涵的擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種類型。外延的擴(kuò)大再生產(chǎn)是單純依靠增加生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的數(shù)量；以及擴(kuò)大生產(chǎn)場(chǎng)所來(lái)擴(kuò)大原有的生產(chǎn)規(guī)模。而內(nèi)涵的擴(kuò)大再生產(chǎn)則是依靠生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)要素質(zhì)量的改善，以及勞動(dòng)效率和生產(chǎn)效率的提高來(lái)擴(kuò)大原有生產(chǎn)的規(guī)模。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，一般情況是，在生產(chǎn)技術(shù)水平較低的條件下，以外延的擴(kuò)大再生產(chǎn)為主；而在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下，則內(nèi)涵的擴(kuò)大再生產(chǎn)所占比重會(huì)隨之不斷提高。黨的十四屆五中全會(huì)通過(guò)的《決議》指出“實(shí)現(xiàn)‘九五’和20解析：本題解題關(guān)鍵在于知道內(nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)與集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的相同之處。本題難點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的意義，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的問題，實(shí)際上涉及《鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》的內(nèi)容。

22.理論和實(shí)踐是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面實(shí)踐是理論的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的因而對(duì)理論起決定作用；另一方面理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有正確的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐也是一種辯證的關(guān)系一方面馬克思主義正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史和實(shí)踐進(jìn)行研究的基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展起來(lái)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)概括和總結(jié)；另一方面它對(duì)現(xiàn)實(shí)具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。但是馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)不是教條主義的指導(dǎo)不是僵化的、不變的指導(dǎo)而是要隨著新的世界的發(fā)展在不斷的自我完善、自我發(fā)展的基礎(chǔ)之上才能對(duì)現(xiàn)實(shí)做出正確的理論和實(shí)踐是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面實(shí)踐是理論的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的，因而對(duì)理論起決定作用；另一方面，理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有正確的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐也是一種辯證的關(guān)系，一方面，馬克思主義正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史和實(shí)踐進(jìn)行研究的基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)概括和總結(jié)；另一方面，它對(duì)現(xiàn)實(shí)具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。但是馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)不是教條主義的指導(dǎo)，不是僵化的、不變的指導(dǎo)，而是要隨著新的世界的發(fā)展，在不斷的自我完善、自我發(fā)展的基礎(chǔ)之上才能對(duì)現(xiàn)實(shí)做出正確的

23.建設(shè)節(jié)約型社會(huì)總的要求是：以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀走新型工業(yè)化道路堅(jiān)持資源開發(fā)與節(jié)約并重、把節(jié)約放在首位的；方針以節(jié)約使用資源和提高資源利用效率為核心以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)以改革開放和科技進(jìn)步為動(dòng)力推動(dòng)體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、科技和教育等多種手段采取更加有力的措施全面節(jié)約資源加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變建立節(jié)約型的生產(chǎn)模式、消費(fèi)模式和城市建設(shè)模式務(wù)求建設(shè)節(jié)約型社會(huì)盡快取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展建設(shè)節(jié)約型社會(huì)總的要求是：以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持資源開發(fā)與節(jié)約并重、把節(jié)約放在首位的；方針，以節(jié)約使用資源和提高資源利用效率為核心，以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地，資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，以改革開放和科技進(jìn)步為動(dòng)力，推動(dòng)體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、科技和教育等多種手段，采取更加有力的措施全面節(jié)約資源，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，建立節(jié)約型的生產(chǎn)模式、消費(fèi)模式和城市建設(shè)模式，務(wù)求建設(shè)節(jié)約型社會(huì)盡快取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展

24.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的一對(duì)內(nèi)部矛盾。在這對(duì)矛盾中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面起著決定作用；而上層建筑則是矛盾的次要方面處于被支配地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。任何上層建筑都不是憑空建立起來(lái)的而是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。一定的上層建筑是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就必然有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。第二經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是凝固不變的而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷變化的。當(dāng)某一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生某些局部變化時(shí)被其決定的上層建筑也要相應(yīng)地發(fā)生局部變化；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本變革即舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)代替時(shí)舊的上層建筑也必然被新的上層建筑所代替。然而在新的上層建筑代替舊的上層建筑的過(guò)程中上層建筑的各個(gè)部分并不是同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化或消滅而立即變化或消滅的而是變化或消滅得有快有慢、有早有遲。這是由上層建筑各個(gè)組成部分具有不同的特點(diǎn)和具有不同程度的相對(duì)獨(dú)立性決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的一對(duì)內(nèi)部矛盾。在這對(duì)矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，起著決定作用；而上層建筑則是矛盾的次要方面，處于被支配地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。任何上層建筑都不是憑空建立起來(lái)的，而是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源，上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。一定的上層建筑，是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必然有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是凝固不變的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷變化的。當(dāng)某一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生某些局部變化時(shí)，被其決定的上層建筑也要相應(yīng)地發(fā)生局部變化；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本變革，即舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)代替時(shí)，舊的上層建筑也必然被新的上層建筑所代替。然而，在新的上層建筑代替舊的上層建筑的過(guò)程中，上層建筑的各個(gè)部分并不是同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化或消滅而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有早有遲。這是由上層建筑各個(gè)組成部分具有不同的特點(diǎn)和具有不同程度的相對(duì)獨(dú)立性決定的。

25.在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺至于感覺之外是否存在客觀世界感覺能否正確反映客觀世界等問題都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性懷疑人的認(rèn)識(shí)能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對(duì)不可知論的批判都是不深刻的沒有對(duì)不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實(shí)踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因?yàn)閷?shí)踐的成功能證明我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識(shí)的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物。在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)，世界本質(zhì)上是精神，精神認(rèn)識(shí)世界，就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界