先鋒文學(xué)與形式主義析馬原、格非小說中的“形式即內(nèi)容”

先鋒文學(xué)與形式主義析馬原、格非小說中的“形式即內(nèi)容”問題提煉：在馬克思主義文藝理論和格非文藝理論的多重交匯下，小說作品的“形式即內(nèi)容”這一理論成為了一種普遍兼容的思考方式。以《紅樓夢》和《圍城》為例，分別探析其形式與內(nèi)容的兼容性和反噬性。正文：一、“形式即內(nèi)容”理論出現(xiàn)的社會背景中國正在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，在這一歷史背景下，文學(xué)的功能變得迫切，需要找到傳承中國文化的當代文化創(chuàng)新之路，于是一系列探索文藝形式及其作用的理論應(yīng)運而生。這些理論包括如先鋒文學(xué)中的“形式即內(nèi)容”、“無隱匿的詩”等等。先鋒文學(xué)的出現(xiàn)具有時代背景，是對文學(xué)傳統(tǒng)的進一步解構(gòu)。先鋒文學(xué)所強調(diào)的“形式即內(nèi)容”，意味著小說的表面伎倆、技巧，都是合理的，都隱含文學(xué)創(chuàng)作中的意境和理念。形式主義上的邏輯讓后來任何一個領(lǐng)袖無從突破，從數(shù)量堆積勢必要走向質(zhì)量、以作品質(zhì)量取代作品數(shù)量，這一理念還衍生出了現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派的文學(xué)思潮，這些思潮深刻地反映了社會變革對文化藝術(shù)的深刻影響。而格非文藝理論所強調(diào)的“形式即內(nèi)容”，則是一種哲學(xué)背景下的文藝思考。在黑格爾的哲學(xué)思想體系中，形式不再是片面的，而是涵蓋了內(nèi)容。追求形式之美，不是為了追求藝術(shù)效果，而是“理性自身是以形式為內(nèi)容的自我表現(xiàn)”。格非文藝理論進一步闡釋了先鋒文學(xué)中“形式即內(nèi)容”這一理論，將其從文學(xué)美學(xué)理論層面提升到了哲學(xué)層面。這一理論被認為是一種規(guī)律，即在敘事過程中，故事的表現(xiàn)形式就是故事的內(nèi)容，既包括敘事的語言、敘事結(jié)構(gòu)、敘事方式，還包括細節(jié)、人物等方面的表現(xiàn)。二、《紅樓夢》中“形式即內(nèi)容”《紅樓夢》是我國一部影響深遠的小說，特別是在現(xiàn)代小說發(fā)展史中占有重要地位?！都t樓夢》的構(gòu)成體系繁復(fù)，曲折，情節(jié)眾多，具有很強的藝術(shù)性和普世性。在格非文藝理論的背景下，可以看到這部小說的“形式即內(nèi)容”和“內(nèi)容即形式”的兼容性。首先是《紅樓夢》的故事結(jié)構(gòu)和敘事方式，其結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜。整篇小說共分為八十五回，分別以寶黛離別為起點，情節(jié)發(fā)展到賈寶玉病逝，文本末尾總結(jié)全書。這種故事結(jié)構(gòu)帶來了一種全景感，將賈寶玉等人的生活貼近到讀者的眼前，同時也折射出宏觀的社會形態(tài)和文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了對社會現(xiàn)象的批判和反思，引導(dǎo)讀者對宏觀社會關(guān)系的理解。其次，是《紅樓夢》對細節(jié)的精細刻畫。小說中出現(xiàn)的一些生活瑣事、細微景象，似乎與故事的主線關(guān)系不大，卻常常占據(jù)篇幅甚多，比如道士王子騰上門拜訪，飲酒等情節(jié)，這些細節(jié)并不直接地推進故事情節(jié)，但它們卻與故事主題息息相關(guān)。比如道士王子騰上門拜訪，彰顯出封建社會玄學(xué)、迷信現(xiàn)象盛行，飲酒則是展示士大夫們在封建道德上的虛偽。細節(jié)的刻畫，在小說中，由于直接對事物進行娓娓道來的表現(xiàn)手法，細微的情感變化呼之欲出，更為直觀地展現(xiàn)出小說中的人物特性和意志好壞的內(nèi)在感受，讓讀者更加深入地了解每個角色的特質(zhì)。第三，是《紅樓夢》所表現(xiàn)出的文化現(xiàn)象及其反思。小說的內(nèi)容呈現(xiàn)了封建世代的萬物流轉(zhuǎn)，價值轉(zhuǎn)換和道德準則的崩塌。小說描寫的形式之一，引導(dǎo)讀者習慣于思考自己的文化背景和價值體系，關(guān)注自身文化的消長甚至反轉(zhuǎn)。三、《圍城》中“形式即內(nèi)容”《圍城》是錢鐘書先生的代表作，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典之作。《圍城》以賈同學(xué)從美國留學(xué)歸國為起點，描述了一部文化知識分子家庭內(nèi)部的戀愛、婚姻等關(guān)系變化，反映了中國傳統(tǒng)婚姻觀念與現(xiàn)代化不斷沖突的歷史背景下的文化現(xiàn)象。在馬原和格非文藝理論的多重影響下，我們可以看到《圍城》的“形式即內(nèi)容”和“內(nèi)容即形式”的兼容性。首先，《圍城》的敘事方式和人物刻畫方式，充分展示了中國傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中所形成的一系列文化現(xiàn)象。小說整體的敘事風格顯得比較淡然，沒有明顯的煽情成分，這樣的敘事方式意味著，作者并不是想要去講述一個故事，而是要去講述其中的文化現(xiàn)象。小說中的主要角色有丁建國、芙蓉、茅威濤、巫琳等等，都是為代表人物，代表了中國的普通群眾。在《圍城》中，作者并沒有一開始就清楚地向讀者展示故事結(jié)束時由誰解開心頭一縷，或故事結(jié)尾后誰被娶或又婚，而是深入描繪每一個人物的內(nèi)心，將故事敘述表現(xiàn)成了一種情感投射，給讀者留下來過眼煙云的印象。其次，是在小說中十分注重高度求證的人物行動，對比清晰明了的故事情節(jié)，使得小說充滿了意味之層。相對于《紅樓夢》的復(fù)雜情節(jié)而言，看似平淡的《圍城》情節(jié)，其實充滿了反諷和深層次的文化隱喻?！坝顾住迸c“優(yōu)雅”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“人生觀”與“婚姻觀”及“家庭觀”等是小說中展示的中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會的文化對抗，小說中的藝術(shù)形式充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，將這種文化對抗情況展現(xiàn)出來，充分體現(xiàn)出小說的內(nèi)涵性，揭示出小說的主題思想。結(jié)語：“形式即內(nèi)容”是文藝創(chuàng)作中的一個重要思想，也是文學(xué)思潮發(fā)展中的一個重要理論。無論是先鋒文學(xué)還是格非文藝理論，都試圖通過探究文學(xué)創(chuàng)作中的“形式即內(nèi)容”思想來解決文