《跨文化傳播學導論》課件第一講 定義與誕生

引子根據(jù)國際傳播協(xié)會截至2008年3月的分類，傳播學研究主要有18個學術(shù)分支：

信息系統(tǒng)、人際傳播、大眾傳播、組織傳播、跨文化傳播、政治傳播、教育/發(fā)展傳播、健康傳播、傳播哲學、傳播與技術(shù)、流行傳播、公共關(guān)系、女性與傳播、傳播法律與政策、語言與社會互動、圖像傳播研究、新聞學研究、全球傳播與社會變遷。

國際傳播協(xié)會：跨文化傳播是一門致力于不同文化之間傳播的理論與實踐的學科，不僅關(guān)注不同文化、國家和族群之間傳播系統(tǒng)的差異，還與國際傳播研究、傳播與國家發(fā)展研究等密切相關(guān)。

跨文化傳播學的研究對象文化與傳播之間的關(guān)系，以及不同文化之間理解、合作與共存的可能與機制。與之相應，跨文化傳播學的研究目標就涉及到：描述特定文化之間傳播的性質(zhì)，揭示文化的異同；基于對文化異同的理解，研究消除人們由于文化屏障造成的傳播差異的途徑；更好地理解自己的文化，理解文化的創(chuàng)造和分野的進程。

一、跨文化傳播的定義與歷史脈絡

跨文化傳播涉及到有關(guān)文化與傳播研究的方方面面。

——古迪孔斯特（WilliamGudykunst）

1.跨文化傳播的定義第一，來自不同文化背景的人際交往與互動行為；第二，信息的編碼、譯碼由來自不同語境（context）的個體或群體進行的傳播；第三，由于參與傳播雙方的符號系統(tǒng)存在差異，傳播因之而成為一種符號的交換過程。

一種定義：處于不同文化背景的社會成員之間的交往與互動，涉及不同文化背景的社會成員之間發(fā)生的信息傳播與人際交往活動，以及各種文化要素在全球社會中流動、共享、滲透和遷移的過程。這一定義涉及兩個層次上的傳播：

第一，日常生活層面的跨文化傳播，主要指來自不同文化背景的社會成員在日?；舆^程中的矛盾、沖突與解決方式；第二，人類文化交往層面的跨文化傳播，主要是指基于符號系統(tǒng)的差異，不同文化之間進行交往與互動的過程與影響，以及由傳播過程決定的文化融合、發(fā)展與變遷。

與之關(guān)聯(lián)的傳播類型：跨種族傳播（interracialcommunication）；跨族群傳播（interethniccommunication）；跨群體傳播（intergroupcommunication）；國際傳播（internationalcommunication）。

2.跨文化傳播的歷史脈絡人類傳播的時代線索：口語時代

文字時代

印刷時代電子時代

數(shù)字時代

文字時代：文字的發(fā)明與使用是人類進步歷程中最具意義的成就之一，拓展了傳播的時間和空間維度，人類跨文化傳播的時代也真正到來了。文字的使用突破了語言在時空上的局限，使其具有規(guī)范、便攜和長期保存等優(yōu)點，所承載的信息也由簡單、容易變得復雜和繁多。更為重要的是，以文字為核心的信息系統(tǒng)的形成和擴展，反映了“人類接觸的頻繁程度以及征服、思想和更大的社會組合”，驗證了各個文化的產(chǎn)生、發(fā)展與延續(xù)，促進了地球各個角落的人群之間經(jīng)濟、政治和文化的交流與融合。

印刷時代印刷術(shù)的發(fā)明，給整個人類文化帶來了新的曙光，亦使跨文化傳播步入了一個嶄新的時代。就歐洲而言，隨著印刷品的大量出現(xiàn)，激發(fā)了人們的求知欲，推動了教育的發(fā)展、文化的普及、科學的啟蒙和社會的進步，加速了歐洲封建社會的解體和資本主義的誕生。

基本認識：跨文化傳播是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，促進了世界文化的發(fā)展和進步。人類歷史中的跨文化傳播活動，折射出人類社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達、不斷趨于復雜化的過程。

二、跨文化傳播學的誕生文化人類學家是跨文化傳播學的開拓者。從20世紀初期開始，以英國和美國的文化人類學家為先導，對人類不同文化的差異及跨文化傳播活動的學術(shù)努力日益深入。在“二戰(zhàn)”進入后期階段之后，美國面臨著一個現(xiàn)實的問題：如何確保美軍能在新近占領的島嶼上與土著居民溝通與合作？由于美軍對這些土著居民的語言和文化一無所知，美國政府就邀請了一些優(yōu)秀的文化人類學家，專門研究這些地區(qū)的文化。在這一時期，研究者對跨文化傳播研究的重要性產(chǎn)生了全新的理解，同時也積累了這樣的認識：作為一門學科的跨文化傳播學，應致力于考察那些對不同文化成員之間的人際傳播最有影響力的文化因素。

《菊與刀》文化人類學家魯思·本尼迪克特（RuthBenedict）的《菊與刀》（ChrysanthemumandtheSword）：日本人下一步將采取什么行動？能否不進攻日本本土而獲致投降？我們是否應該直接轟炸皇宮？從日本俘虜身上，我們可以期望得到什么？在對日本軍隊及日本本土進行宣傳時，我們將宣傳些什么才能拯救美國人的生命，并削弱日本人那種抵抗到最后一個人的意志？這些問題在日本通中也引起了相當大的對立。如果和平降臨，為了維持秩序，日本人需要永遠進行軍事管制嗎？我軍是否要準備在日本深山老林的要塞中與那些瘋狂的抵抗到底分子進行戰(zhàn)斗？在世界和平有可能到來之前，日本會不會發(fā)生一次法國或俄國式的革命？誰將領導這次革命？或者，日本民族只有滅亡？

“二戰(zhàn)”之后的發(fā)展：1946年，美國國會通過了《外交法令》（ForeignServiceAct），決定在美國國務院下設駐外事務處（ForeignServiceInstitute），為美國援外技術(shù)人員和外交官提供語言和人類學意義的文化培訓。

文化人類學家愛德華·霍爾（EdwardHall）：美國人與他國人民相處時的許多困難是由于美國人“以我們自己的標準與他人交往”引起的，美國形象的不堪也與培訓不足以及缺乏對其他文化了解的外交人員和出國人員有關(guān)。在發(fā)表一系列有關(guān)跨文化訓練的論文后，霍爾在1959年出版的《無聲的語言》具體勾勒了跨文化傳播研究范式的若干原則。許多研究認為，此書的出版標志著跨文化傳播學的誕生。

“二戰(zhàn)”之后的發(fā)展：20世紀60年代，美國總統(tǒng)肯尼迪發(fā)起創(chuàng)立的“和平隊”（PeaceCorps），讓美國各個學術(shù)領域?qū)Σ煌幕g的有效傳播產(chǎn)生了更多的興趣。在這一時期，美國國內(nèi)少數(shù)族群爭取民權(quán)的斗爭和不斷深入的文化多樣性爭論，更使美國政府認識到不同族群、不同文化群體之間傳播的重要性。以1964年美國國會通過的《民權(quán)法案》為標志，美國政府開始正視少數(shù)族群文化的合法權(quán)利，同時，以文化人類學家和語言學家為主力，社會科學不同領域都加強了文化與傳播的綜合性研究。

“二戰(zhàn)”之后的發(fā)展：自20世紀60年代起，跨文化傳播研究逐步從人類學中分離出來，開始成為傳播學研究的一個重要組成部分，主旨是對造成文化差異的文化、語言、非語言要素進行探討，尤其是聚焦于理解人際層面的跨文化傳播，以及增進有效傳播的相關(guān)技巧。

20世紀70年代，交通和通信技術(shù)迅速發(fā)展，世界各國之間的往來日漸密切，進一步促進了文化人類學、社會心理學、語言學、傳播學等學科對跨文化傳播現(xiàn)象的關(guān)注和理論匯聚，跨文化傳播學逐漸發(fā)展成為傳播研究領域的一門獨立學科。

“二戰(zhàn)”之后的發(fā)展：20世紀80年代，跨文化傳播學迎來了快速發(fā)展的時期，這一學科在學術(shù)研究和應用領域的重要性得到了西方學界的普遍認可。鑒于跨文化傳播學無可辯駁的實用性，其研究成果進一步被應用到外交、國際貿(mào)易和經(jīng)濟管理等機構(gòu)，特別是美國和歐洲一些國家紛紛成立進行跨文化傳播訓練的專門機構(gòu)。由于跨文化傳播學自身的發(fā)展，跨文化話語分析學、跨文化語用學、跨文化心理學等分支科學也應運而生，研究領域日益寬廣，服務領域也在不斷拓展。

“二戰(zhàn)”之后的發(fā)展：進入20世紀90年代以來，人類各個文化之間的交融和沖突日益頻繁，呈現(xiàn)著不同層次的摩擦、矛盾和沖突，跨文化傳播愈加成為社會科學研究特別關(guān)注的對象。學界更為深刻地認識到:跨文化傳播能力的掌握可以幫助人們與不同文化進行比較，改善人們的自我認識，促使人們重新審度自己的文化?？缥幕瘋鞑W的研究議題也變得更為多樣，全球化趨勢與本土化的矛盾分析、文化多元與文化霸權(quán)已成為探討的焦點之一，現(xiàn)代性、反思性和文化認同危機等問題正在被廣泛關(guān)注。一些學者還借助后殖民主義、文化帝國主義、女性主義、知識話語權(quán)力理論等，對跨文化矛盾和沖突的根源進行更為深入的探討。

跨文化傳播學本土化的動力今天的中國已經(jīng)走上了偉大的和平發(fā)展道路，中國與外部世界的跨文化傳播實踐日益廣泛和深入，中國經(jīng)濟快速起飛和社會加速轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實更是對跨文化傳播研究形