云南省馬關(guān)第一中學(xué)校2021學(xué)年下學(xué)期高二年級(jí)期末考試歷史試卷

云南省馬關(guān)第一中學(xué)校2020-2021學(xué)年下學(xué)期高二年級(jí)期末考試歷史試卷一、單選題1黑非洲文明古國(guó)中，曾經(jīng)一度統(tǒng)治過(guò)埃及的是（）A麥羅埃B庫(kù)施C大津巴布韋D阿克蘇姆2據(jù)此可知（）A推行“推恩令”的條件更加成熟B中央行政體制進(jìn)行了調(diào)整C郡國(guó)并行制下漢朝疆域不斷擴(kuò)大D王國(guó)控制的區(qū)域日益擴(kuò)大3真書產(chǎn)生于漢末，由漢隸省改波磔、增加鉤趯而成，至魏鐘繇、晉王羲之改變體勢(shì)、創(chuàng)制法則，隸、楷遂完全分流。由此可知，隸書和楷書的分流A使?jié)h字形成完整體系B兼具審美與實(shí)用功能C使書法藝術(shù)日趨成熟D使書法成為一門藝術(shù)4列寧為在俄國(guó)建立馬克思主義政黨在思想上和組織上做的準(zhǔn)備是A發(fā)表《四月提綱》B創(chuàng)辦《火星報(bào)》C著述《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》D著述《國(guó)家與革命》5春秋時(shí)期的孔子與老子都是我國(guó)古代著名的思想家，以下關(guān)于兩者思想的區(qū)別正確的是①政治上孔子主張“德治”，老子主張“無(wú)為而治”②孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，老子的哲學(xué)中包含著樸素的辯證法思想③孔子強(qiáng)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，老子強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系A(chǔ)①②B①②③C①③D②③6新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。下列與此相關(guān)的歷史事件，按時(shí)間順序排列正確的是（）A政治協(xié)商制度形成→確立社會(huì)主義制度→召開(kāi)第一屆全國(guó)人大→提出民族區(qū)域自治制度B提出民族區(qū)域自治制度→人民代表大會(huì)制形成→提出“一國(guó)兩制”→建立村民自治制度C頒布第一部社會(huì)主義類型的憲法→制定“一五計(jì)劃”→確立社會(huì)主義制度→建立村民自治制度D召開(kāi)第一屆全國(guó)人大→制定“一五計(jì)劃”→形成中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系→提出“一國(guó)兩制”7鄭觀應(yīng)主張“初則學(xué)商戰(zhàn)于外人，繼則與外人商戰(zhàn)”的根本目的是A在中國(guó)發(fā)展資本主義B維護(hù)清朝統(tǒng)治C學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)制度D抵制外國(guó)資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略8美國(guó)著名電影明星秀蘭?鄧波兒，在20世紀(jì)30年代危機(jī)最深重的時(shí)候，她在多部影片中的表演給沮喪、絕望的美國(guó)人帶來(lái)了希望、勇氣和樂(lè)觀。美國(guó)總統(tǒng)羅斯福曾公開(kāi)宣稱：“只要我們的秀蘭?鄧波兒，我們的國(guó)家就沒(méi)有事。”材料主要說(shuō)明了A羅斯福借助秀蘭?鄧波兒推行新政B電影可以解決美國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)C電影藝術(shù)影響著社會(huì)生活D當(dāng)時(shí)的電影主要是以經(jīng)濟(jì)危機(jī)為題材年，羅斯福在談到“新政”時(shí)說(shuō)：“作為一個(gè)國(guó)家，我們拒絕任何徹底的革命計(jì)劃。為了永遠(yuǎn)的糾正我們經(jīng)濟(jì)制度中的嚴(yán)重缺點(diǎn)，我們依靠的是舊民主秩序的新應(yīng)用。”對(duì)此認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是（）A“舊民主秩序的新應(yīng)用”指國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)B“嚴(yán)重缺點(diǎn)”主要是指資本主義發(fā)展中的自由放任政策C國(guó)家成為經(jīng)濟(jì)的管理者、各種經(jīng)濟(jì)法規(guī)的制定者和執(zhí)行者D標(biāo)志著資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段10對(duì)于蘇俄農(nóng)民來(lái)說(shuō)，“1920年春天陰云密布，1922年的春天則是陽(yáng)光燦爛”。從“陰云密布”到“陽(yáng)光燦爛”的主要原因是（）A蘇俄農(nóng)民無(wú)償獲得土地B戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的實(shí)行C推行新經(jīng)濟(jì)政策D實(shí)施農(nóng)業(yè)集體化方針11宋明理學(xué)對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所起的積極作用有①?gòu)?qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命②注重氣節(jié)與品德③發(fā)奮立志④敬畏天理A①②③B①②④C①③④D②③④12柏拉圖認(rèn)為，在理想的社會(huì)中，由“賢人”統(tǒng)治國(guó)家，武士們保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)。據(jù)此我們可以推斷柏拉圖（）A對(duì)雅典民主政治狀況持肯定態(tài)度B贊同抽簽選舉辦法C主張按照人的品德確定社會(huì)分工D主張實(shí)行直接民主13在中華人民共和國(guó)成立70周年即將到來(lái)之際，某班決定以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”為主題布置紀(jì)念展覽。以下是他們準(zhǔn)備的部分展覽資料，時(shí)間排序正確的是①十一屆三中全會(huì)召開(kāi)②恢復(fù)高考制度③“雙百”方針正式提出④鄧小平發(fā)表南方談話⑤香港、澳門回歸祖國(guó)⑥人民代表大會(huì)制度正式確立A⑥③①②⑤④B③②⑥①④⑥C③⑥①②⑤④D⑥③②①④⑤141997年6月30日午夜至7月1日凌晨，香港政權(quán)交接儀式隆重舉行。香港回歸是中華民族發(fā)展史上的重大事件，它的重要意義是（）A在中國(guó)國(guó)土上徹底結(jié)束了外國(guó)列強(qiáng)的占領(lǐng)B中國(guó)在完成統(tǒng)一大業(yè)道路上邁出重要一步C為安全先行的新型區(qū)域合作模式提供范例D推動(dòng)中國(guó)改革開(kāi)放步入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期15列寧曾指出：“靠凡爾賽和約來(lái)維系的整個(gè)國(guó)際體系、國(guó)際秩序是建立在火山口上的?！毕铝懈黜?xiàng)能夠證明這一點(diǎn)的是①其主要條約導(dǎo)致戰(zhàn)敗國(guó)強(qiáng)烈的復(fù)仇主義情緒②它在處理領(lǐng)土問(wèn)題上根本未履行民族自決的原則③它無(wú)視被壓迫民族的利益，導(dǎo)致民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲④美國(guó)在該體系中并未謀得利益A①②③④B①②③C①③D②④世紀(jì)的啟蒙學(xué)者，從中國(guó)的文化中，悟出了一個(gè)道理：政府的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，直至把它推翻。下列思想不能體現(xiàn)這一道理的是（）A民貴君輕B君舟民水C君權(quán)神授D為政以德17柳宗元是唐代思想家、文學(xué)家，雖仕途失意，但在唐宋時(shí)期，他的思想和文學(xué)成就均得到極高評(píng)價(jià)。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對(duì)其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認(rèn)識(shí)，正確的是（）A對(duì)其思想評(píng)價(jià)受明代通俗文學(xué)左右B對(duì)其成就評(píng)價(jià)受制于特定歷史條件C政治成敗決定了對(duì)其文學(xué)成就的評(píng)價(jià)D明代對(duì)其成就的評(píng)價(jià)比唐宋更加全面18《漢書平帝紀(jì)》記載：“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥?！边@是史書中關(guān)于隔離區(qū)并派遣醫(yī)官發(fā)放藥物己是對(duì)抗疫情的常規(guī)手段。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A政府重視對(duì)民眾的救助B建立了完善的醫(yī)療體系C中醫(yī)藥開(kāi)始應(yīng)用于防疫D官員普遍重視防疫工作19某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論（）①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制上述觀點(diǎn)正確的是A①③B①②C②③D③④年正月，南宋皇帝下詔，規(guī)定朱熹與孔子在孔廟一同受祭祀。這主要由于朱熹（）A奠定了儒家學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)B提出了格物致知的思想主張C確立了儒家思想的正統(tǒng)地位D規(guī)范了社會(huì)人群的倫理道德二、問(wèn)答題21閱讀材料，完成下列要求。在歷史上，人人都按照自己心目中的孔子形象，走近孔子、理解孔子，上述圖片就是這種現(xiàn)象的反映。除此之外，孔子的形象紛繁復(fù)雜：戰(zhàn)國(guó)孟子的兼濟(jì)天下、民重君輕的孔子；西漢董仲舒的尊奉君主、上感天機(jī)的孔子；宋朝理學(xué)家的半日靜坐、半日讀書的孔子；明朝心學(xué)家的知行合一、滅心中賊的孔子。近代康有為的大同主義的孔子；李大釗的歷代專制之護(hù)符的孔子；魯迅設(shè)想孔子因到處奔波，飲食不定，還要生許多人的氣，八成會(huì)害胃病……從圖片或文字材料中，任選一種孔子形象進(jìn)行解讀。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，言之成理。）22閱讀材料：新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近現(xiàn)代史上一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)，大家對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)有著各種不同的詮釋。其中“文藝復(fù)興”說(shuō)甚是流行，蔡元培認(rèn)為“因而觀察我國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)，也可用歐洲的文藝復(fù)興作為一種參證”；但對(duì)“文藝復(fù)興”說(shuō)追根求源，并將新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在產(chǎn)生、發(fā)展、價(jià)值取向、作用和影響等方面進(jìn)行比較，有人得出這樣的結(jié)論：新文化運(yùn)動(dòng)不是中國(guó)的“文藝復(fù)興”。請(qǐng)根據(jù)上述材料并根據(jù)所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興的看法。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）三、材料分析題23閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一1921年8月11日，美國(guó)向英、法、意、日、中五國(guó)發(fā)出正式邀請(qǐng)。邀請(qǐng)書的第一部分寫到：巨額軍費(fèi)開(kāi)支造成了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，消耗了大量的人力，以致侵害了“社會(huì)之安定、正義之保持、和平之確定”。目前有關(guān)各國(guó)國(guó)會(huì)共同討論裁減軍備的時(shí)機(jī)已到，而首先應(yīng)討論限制海軍軍備問(wèn)題。邀請(qǐng)書的第二部分指出：須有要求和平的意愿并消除國(guó)家間誤會(huì)，裁減軍備才有成功的可能。因而，在對(duì)太平洋及遠(yuǎn)東有關(guān)問(wèn)題的討論中應(yīng)該遵循尊重友誼、消除爭(zhēng)端的原則。英、法、意、日等國(guó)當(dāng)即表示同意?！鸺獱枴兜诙问澜绱髴?zhàn)回憶錄》材料二日本也是華盛頓會(huì)議的勝利者。它成功地使限制海軍軍備條約中還包括了一項(xiàng)條約，規(guī)定簽字國(guó)不得增加在西太平洋的基地設(shè)施和防御工事。英國(guó)在香港及東經(jīng)110°以東區(qū)域均不建立或擴(kuò)建海軍基地的保證。美國(guó)對(duì)此深為沮喪，因?yàn)樗鼰o(wú)法將夏威夷群島以西的任何基地建為可支援艦隊(duì)作戰(zhàn)的大型基地了。日本早已承諾不在其托管島嶼上建立基地，現(xiàn)在又承諾在臺(tái)灣修建海軍基地。事情看似公平，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日本所處的天時(shí)地利便可以占據(jù)優(yōu)勢(shì)，可以迅速將兵力投送到西太平洋的任何角落。歷史，又一次不幸言中了。然而，將《五國(guó)條約》與華盛頓會(huì)議達(dá)成的另外兩個(gè)協(xié)議——《四國(guó)條約》和《九國(guó)公約》相權(quán)衡，該條約的基地條款顯得無(wú)足輕重?！端膰?guó)條約》規(guī)定，日本、美國(guó)、法國(guó)和英國(guó)不得干涉彼此在太平洋的屬地?！毒艊?guó)公約》規(guī)定。所有對(duì)中國(guó)提出特權(quán)要求的國(guó)家必須尊重中國(guó)政治和領(lǐng)土的完整。這種虛幻的保證使日本大受其利，在東亞確立了海上霸權(quán)?！踉B《美國(guó)海軍爭(zhēng)霸史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了哪些危害美國(guó)為此提出了什么計(jì)劃美國(guó)邀請(qǐng)中國(guó)參加華盛頓會(huì)議有何意圖（2）根據(jù)材料二分析，“日本也是華盛頓會(huì)議的勝利者”的依據(jù)何在“歷史，又一次不幸言中了”是指何事四、綜合題24閱讀材料，完成下列各題。材料一事實(shí)上，無(wú)論在宗教改革運(yùn)動(dòng)之前或之后，政府沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)都沒(méi)有使它與羅馬天主教的關(guān)系破裂。……看來(lái)經(jīng)濟(jì)條件所起的決定作用比宗教信念和政治形勢(shì)的作用要小。加爾文教不僅在城市，而且在諸如蘇格蘭、波蘭和匈牙利等農(nóng)業(yè)國(guó)也同樣贏得了信徒。路德教在經(jīng)濟(jì)停滯的北德意志要比在經(jīng)濟(jì)繁榮的南德意志發(fā)展得更為順利。而在法國(guó)，當(dāng)許多封建領(lǐng)主和農(nóng)民皈依新教時(shí)，巴黎和許多其他城市仍堅(jiān)定地信仰天主教。——（美）帕爾默《現(xiàn)代世界史》（上）材料二在保留他們稱之為圣餐或最后的晚餐的天主教彌撒儀式方面，路德和加爾文都反對(duì)圣餐變體論，但路德堅(jiān)持認(rèn)為上帝不管怎樣確實(shí)呈現(xiàn)在禮拜儀式適用的面包和酒上，加爾文及其信徒則更趨向于將之看作是一種虔誠(chéng)行動(dòng)，具有象征性或紀(jì)念性的特點(diǎn)。兩人都大量吸收了圣奧古斯丁的觀點(diǎn)，認(rèn)為從神的賞罰觀點(diǎn)看來(lái)，人依靠自己的行動(dòng)永遠(yuǎn)不能解救，人具有的感化只能來(lái)自上帝的自由行動(dòng)。加爾文是一個(gè)嚴(yán)厲的人性批評(píng)家，他覺(jué)得獲得感化的人相對(duì)來(lái)說(shuō)寥寥無(wú)幾。他們是上帝的選民，是虔誠(chéng)的信徒，是一小部分不靠自己的功德而早就被選定會(huì)得到拯救的人。加爾文教徒不承認(rèn)教會(huì)從屬于國(guó)家，不承認(rèn)任何政府有權(quán)制定有關(guān)宗教的法律?！溃┡翣柲冬F(xiàn)代世界史》（上）材料三歐洲的上層階級(jí)有一種共同的、國(guó)際性的文化，這種文化的主體是法國(guó)文化。但是，英國(guó)也頗為重要。一直以來(lái)，人們多少認(rèn)為英國(guó)屬于歐洲的邊陲地區(qū)，現(xiàn)在英國(guó)向中心靠攏了?？梢哉f(shuō)，孟德斯鳩和伏爾泰為歐洲“發(fā)現(xiàn)”了英國(guó)?！溃┡翣柲冬F(xiàn)代世界史》（上）請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，推動(dòng)宗教改革的因素有哪些（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，馬丁·路德新教和加爾文教的主張有哪些異同（3）結(jié)合材料三并根據(jù)所學(xué)知識(shí)，法國(guó)文化成為歐洲文化的主體主要得益于哪一重大事件孟德斯鳩和伏爾泰“發(fā)現(xiàn)”了英國(guó)哪些先進(jìn)的文化（4）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，14~18世紀(jì)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建的內(nèi)涵經(jīng)歷了怎樣的演進(jìn)五、論述題25閱讀材料，回答問(wèn)題。材料“沖擊—反應(yīng)”曾是國(guó)內(nèi)外史學(xué)界解釋中國(guó)近代歷史的模式之一。其主要觀點(diǎn)為中國(guó)社會(huì)存在巨大惰性，缺乏突破傳統(tǒng)框架的內(nèi)部動(dòng)力；從19世紀(jì)中期開(kāi)始，西方的沖擊促使中國(guó)發(fā)生劇烈變化。有人據(jù)此圖示中國(guó)近代歷史變遷（見(jiàn)圖10）。圖10根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“沖擊—反應(yīng)”模式。（要求：對(duì)該模式贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；運(yùn)用材料中的史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合。）26閱讀材料，完成下列要求材料1894年，赫胥黎發(fā)表《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，對(duì)進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為人類社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則，人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿自然過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭(zhēng)中不斷走向完善。嚴(yán)復(fù)選譯了其中的導(dǎo)言和第一部分，命名為《天演論》，內(nèi)容上對(duì)赫胥黎原著加以增減、改造，又以“按語(yǔ)”的形式借題發(fā)揮。他認(rèn)為進(jìn)化是生物界和人類社會(huì)共通的客觀規(guī)律，“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”?！幾詮堈衍姟O燕京《中國(guó)近代文化史》根據(jù)材料圍繞“嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論改動(dòng)赫胥黎原著本意”的歷史事實(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）27閱讀材料，完成下列要求。材料：中國(guó)收回租界一覽表收回時(shí)間國(guó)別租界名稱收回時(shí)間國(guó)別租界名稱收回時(shí)間國(guó)別租界名稱1917年德國(guó)天津德租界1945年日本蘇州日租界1945年日本廈門日租界1917年德國(guó)漢口德租界1945年日本沙市日租界1945年日本天津日租界1917年奧地利天津奧租界1945年日本福州日租界1945年意大利天津意租界1924年俄國(guó)天津俄租界1945年日本漢口日租界1945年各國(guó)北平東交民巷使館區(qū)1925年俄國(guó)漢口俄租界1943年美國(guó)上海美租界1927年英國(guó)漢口英租界1902年美國(guó)天津美租界1945年各國(guó)上海公共租界1927年英國(guó)九江英租界1943年英國(guó)上海英租界1946年法國(guó)上海法租界1929年英國(guó)鎮(zhèn)江英租界1943年英國(guó)天津英租界1946年法國(guó)天津法租界1930年英國(guó)廈門英租界1943年英國(guó)廣州英租界1946年法國(guó)漢口法租界1931年比利時(shí)天津比租界1945年各國(guó)鼓浪嶼公共租界1946年法國(guó)廣州法租界1941年日本重慶日租界1945年日本杭州日租界——摘編自《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史地圖集》解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。

答案解析部分一、單選題1【答案】B2【答案】A3【答案】C4【答案】B5【答案】A6【答案】B7【答案】B8【答案】C9【答案】D10【答案】C11【答案】A12【答案】C13【答案】D14【答案】B15【答案】C16【答案】C17【答案】B18【答案】A19【答案】A20【答案】D二、問(wèn)答題21【答案】形象：康有為大同主義的孔子，其形象是變法改制的先師或維新運(yùn)動(dòng)的祖師。解讀：19世紀(jì)晚期，中國(guó)民族資本主義發(fā)展不充分，民族資產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)薄弱，封建頑固勢(shì)力強(qiáng)大，康有為等維新派為了減少變法阻力從傳統(tǒng)文化中尋找理論支撐，把儒家思想與西方民主政治理論相結(jié)合，有利于減少變法阻力?？涤袨榈热私?jīng)受過(guò)封建傳統(tǒng)儒家教育，孔孟儒家理念濃厚。隨著歷史發(fā)展，孔子儒家思想在不同歷史階段也在不斷做著調(diào)整。22【答案】提示一：認(rèn)同新文化運(yùn)動(dòng)是“文藝復(fù)興”說(shuō)。論述時(shí)可以從新文化運(yùn)動(dòng)的四個(gè)方面進(jìn)行：①批判傳統(tǒng)文化，構(gòu)建新文化；②倡導(dǎo)文學(xué)革命；③抨擊封建權(quán)威思想；④倡導(dǎo)個(gè)人解放。提示二：反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)是“文藝復(fù)興”說(shuō)。論述時(shí)可以從三個(gè)方面進(jìn)行：①二者歷史背景的不同；②二者價(jià)值取向不同；③二者作用和影響的不同。三、材料分析題23【答案】（1）危害：軍費(fèi)開(kāi)支過(guò)大帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；消耗了大量人力；造成社會(huì)不穩(wěn)定。計(jì)劃：限制海軍軍備。意圖：利用中國(guó)人民的反日情緒對(duì)日本施加壓力，迫使日本同意美國(guó)提出的限制海軍軍備計(jì)劃；擺出支持中國(guó)的姿態(tài)以取得信任。（2）依據(jù)：限制海軍軍備條約規(guī)定，簽字國(guó)不得增加在西太平洋的基地設(shè)施和防御工事（日本在此的防御工事已經(jīng)竣工），英國(guó)在香港及東經(jīng)110°以東區(qū)域均不建立或擴(kuò)建海軍基地的保證；《四國(guó)條約》和《九國(guó)公約》日本僅作虛幻的保證。事件：1942年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。四、綜合題24【答案】（1）推動(dòng)宗教改革的因素：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；適應(yīng)時(shí)代的新的宗教信念的吸引；王權(quán)加強(qiáng)（或民眾反封建反天主教會(huì)統(tǒng)治）等政治形勢(shì)的推動(dòng)。（2）同：都反對(duì)教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)上帝與圣經(jīng)的權(quán)威；反對(duì)“因行稱義”，主張虔誠(chéng)信仰上帝；都主張簡(jiǎn)化宗教儀式；都主張建立民族教會(huì)。異：路德主張因信稱義，加爾文主張先定論；路德主張王權(quán)高于教權(quán)，加爾文不承認(rèn)教會(huì)從屬于國(guó)家；對(duì)圣餐儀式的理解不同。（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)。以牛頓經(jīng)典力學(xué)體系為代表的近代自然科學(xué)成就；君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)代議制；洛克等啟蒙思想家的思想。（4）文藝復(fù)興：資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建神學(xué)世界觀的束縛；宗教改革：反對(duì)羅馬教皇和教會(huì)的統(tǒng)治（德意志宗教改革還包含下層民眾反封建剝削）；啟蒙運(yùn)動(dòng)：直接把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)和封建專制王權(quán)，提出建立資產(chǎn)階級(jí)法治社（自由王國(guó)）。五、論述題25【答案】略。26【答案】示例一：論題：嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論改變赫胥黎原著的本意推動(dòng)了中國(guó)民主革命的發(fā)展。闡