2021-2022年新教材高中歷史課后練習2中華文化的世界意義含解析部編版選擇性必修3

中華文化的世界意義1．下面為某同學總結的“中外經(jīng)濟文化交流”示意圖。圖中長方框中應填寫()A．東亞文化圈形成B．造紙術傳入中亞C．佛、道思想融入儒學理論體系D．中華文化在歐洲引起強烈反響C[依據(jù)圖中的時間信息可知，空白處所對應的時間大致為宋代，結合所學知識可知，宋代儒學在吸收佛、道思想的基礎上形成了新儒學體系，即理學，故C項正確；東亞文化圈形成是在唐代，A項錯誤；造紙術傳入中亞是在8世紀，故B項錯誤；中華文化在歐洲引起強烈反響是在啟蒙運動時期，D項錯誤。]2．歐洲傳教士利瑪竇曾經(jīng)為中國繪制《坤輿萬國全圖》。該圖繪制出來后，雖然帶來一定震撼卻受到人們的普遍抵觸。后來他把中國移到地圖的正中央，繪制出改進版，才得到認可并沿用至今。據(jù)此可知()A．利瑪竇對中國文化有一定的研究B．受抵觸主要因為否定天圓地方說C．早期傳教士改變了中國人的觀念D．明朝士大夫階層開始睜眼看世界A[利瑪竇迎合了中國士大夫的“天朝上國”心理，將中國放到地圖的中央，該圖才得到人們的認可，由此反映出利瑪竇對中國文化是有一定研究的，故A項正確；該圖受到人們抵觸與否定天圓地方說無關，B項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)中國人觀念的改變，C項錯誤；明朝士大夫階層開始睜眼看世界的說法不符合史實，D項錯誤。]3．1883年英國人赫德指出，在中國引進電報、輪船等猶如在腐朽外表上打補丁，會逐漸由表及里，形成新的生活方式；然后像酵母一樣由內向外發(fā)酵，改變民眾的秉性，進而導致整個中國的轉變。這可以用來佐證()A．民族資本主義發(fā)展促進了社會進步B．洋務運動開啟了中國的全面近代化C．中國民眾普遍接受了近代生活方式D．西方科技引入推動了中國社會發(fā)展D[“在中國引進電報、輪船”可證明西方科技引入中國，“形成新的生活方式”“改變民眾的秉性”“導致整個中國的轉變”則可說明中國社會的發(fā)展，故選D項；題干未涉及民族資本主義發(fā)展，排除A項；“在中國引進電報、輪船”可以代表洋務運動學習西方先進技術，但洋務運動并沒有開啟中國的全面近代化，排除B項；題干僅提到引進電報、輪船等可以“形成新的生活方式”，并不能據(jù)此說明民眾普遍接受了近代生活方式，且當時也不可能達到普遍接受的程度，排除C項。]4．下面為時任京師同文館總教習、美國長老會傳教士丁韙良主持編制的課程表。下列關于該表解讀正確的是()1876年京師同文館五年制課程設置年次課程備注一數(shù)理啟蒙、九章算法、代數(shù)學至漢文經(jīng)學，愿當始終不已，故于課程并為另列。向來初學者每日專以半日用功于漢文，其稍進者亦皆隨時練習作文二學四元解、幾何原本、平三角、弧三角三格致入門，兼講化學、重學、測算四微分積分、航海測算、天文測算、講求機器五萬國公法、富國策、天文測算、地理金石A．西方列強控制京師同文館的課程設置B．“西學”教學內容涉及較為廣泛C．外語學習成為京師同文館的主要內容D．中國傳統(tǒng)教育內容不占首要位置B[依據(jù)材料可知，1876年京師同文館五年制課程設置，涉及西方數(shù)學中的數(shù)理、算法、代數(shù)、幾何、微積分等，還包括了西方的物理、化學、航海測算、天文測算、萬國公法、富國策、地理金石等，基本涵蓋了西方自然科學，還涉及社會科學，所以“西學”教學內容涉及較為廣泛，故選B項；西方列強控制京師同文館的課程設置在材料中未體現(xiàn)，排除A項；從課程設置上看，京師同文館重西方自然科學知識，并非學習外語，排除C項；備注“至漢文經(jīng)學，愿當始終不已，故于課程并為另列”反映出中國傳統(tǒng)教育內容占有首要地位，排除D項。]5．從16世紀開始，中國社會興起了“西學東漸”之風，到了中國近代“西學東漸”不斷深入。對此理解不正確的是()A．西學東漸最早體現(xiàn)在早期民主啟蒙思想的潛滋暗長B．近代西學東漸過程中，出現(xiàn)了“中學為體、西學為用”的思想C．近代西學東漸的深入促進了民族資本主義的發(fā)展D．西學東漸有利于中西方思想文化的交流A[結合所學知識可知，B、C、D三項表述均符合史實，但不符合題意，排除；中國早期民主啟蒙思想的產生，根源在于中國資本主義萌芽，與歐洲的啟蒙思想無關，A項表述錯誤，符合題意。]6．1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，掀起了反對愚昧與專制的新文化運動。這場思想解放運動高舉的兩面旗幟是()A．求同與存異 B．理性與人文C．科學與理性 D．民主與科學D[根據(jù)“《青年雜志》”可知題干描述的是新文化運動，它的指導思想是民主與科學，故D項正確，排除A、B、C三項。]7．所謂中華文化圈(漢字文化圈)涵蓋以下哪些地區(qū)()①朝鮮半島②日本③越南④吐蕃⑤南詔A．①②③④⑤ B．①②③④C．①②③ D．①②C[題干所指中華文化圈限定是漢字文化圈，即其文字受到漢字影響，根據(jù)所學知識可知，漢字曾經(jīng)傳入朝鮮半島、日本以及東南亞，C項正確；吐蕃文字受到梵文影響，與漢字不同，排除A、B兩項；D項概括不全，排除。]8．唐朝初年，遣唐使冒著生命危險來到中國，學習中國的文化和典章制度，對646年日本著名的大化改新起了重要作用。大化改新使日本發(fā)生的實質性變化是()A．天皇掌握了實權B．引進了中國先進的制度C．緩和了各種矛盾，穩(wěn)定了政局D．使日本發(fā)展成為一個中央集權制的封建國家D[大化改新中日本模仿唐制建立起了中央集權制度，使日本邁入了封建文明的發(fā)展時代，D項符合題意。]9．馬克思把四大發(fā)明中的三大發(fā)明比作資產階級社會到來的三大法寶，其中推動大航海時代到來的法寶是()A．火藥 B．指南針C．造紙術 D．印刷術B[由“大航海時代”可判斷“法寶”是指南針，指南針的應用為新航路開辟提供了技術條件，新航路開辟推動了大航海時代的到來，故選B項。]10．阿拉伯帝國繁榮時期，哈里發(fā)重視知識，在巴格達設立“智慧宮”，大量希臘、波斯、印度的典籍被譯為阿拉伯文，這些后來又成為歐洲中世紀大學興起的重要條件，同時中國的四大發(fā)明也是經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲的。對此理解正確的是()A．阿拉伯人擔當了溝通東西方文化的角色B．西方文化與阿拉伯文化同根同源C．阿拉伯文化領先世界D．阿拉伯人創(chuàng)造了阿拉伯數(shù)字A[根據(jù)材料“大量希臘、波斯、印度的典籍被譯為阿拉伯文……同時中國的四大發(fā)明也是經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲的”可知，阿拉伯人在不同文明之間搭建了文化交流的橋梁，對世界文化的傳播與交流作出了巨大貢獻，擔當了溝通東西方文化的角色，故選A項；材料主要強調阿拉伯人成為東西方文化溝通的橋梁，無法體現(xiàn)東西方文化的同根同源，排除B項；阿拉伯傳播東西方文化，不能說明其文化領先世界，排除C項；最早創(chuàng)造了阿拉伯數(shù)字的是印度人，排除D項。]11．西學東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，西方自然科學和人文學術等先進文化向中國傳播的歷史過程。閱讀下列材料，回答問題。材料一“泰西諸國原不同于諸蠻貊之固陋，而更有中邦所不如者?！燧d之義，格物之書，象數(shù)之用，律歷之解，莫不窮源探委，我中土之學問不如也……自鳴之鐘，照遠之鏡，舉重之器，不鼓之樂，莫不精工絕倫，我中土之技巧不如也。”——明末士人朱宗光材料二“這些耶穌會士來到中國……在傳教的同時，傳播歐洲文藝復興以來的科學文化的新成果，使得中國不僅僅在經(jīng)濟上融入世界，在文化上也融入世界，這個影響是非常深遠的?！薄斗畼渲局v明史：耶穌會士與西學東漸》(1)根據(jù)材料一、二，指出兩位作者審視“西學東漸”的角度有何不同。(2)根據(jù)材料一、二，概括指出當時“西學東漸”對中國的積極影響。[解析]第(1)問，結合材料一“泰西諸國……天載之義，格物之書，象數(shù)之用，律歷之解，莫不窮源探委，我中土之學問不如也”、材料二“使得中國不僅僅在經(jīng)濟上融入世界，在文化上也融入世界，這個影響是非常深遠的”等信息回答。第(2)問，根據(jù)材料一“(西學)精工絕倫，我中土之技巧不如也”、材料二“使得中國不僅僅在經(jīng)濟上融入世界，在文化上也融入世界，這個影響是非常深遠的”等信息回答。[答案](1)不同：朱：著眼于中西文明的比較(差異)。樊：著眼于中西文明的聯(lián)系(交融)。(2)西學對中國有可借鑒之處；推動中國融入世界。12．從現(xiàn)有文獻看，東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權力實際掌握者王導與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚，瑯邪王氏家族中有兩名成員出家為僧，其一即為王導之弟釋道寶。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往()A．打破了儒學封建社會的正統(tǒng)地位B．標志著佛教中國化進程基本完成C．形成了外佛內儒的士族意識形態(tài)D．擴大了佛教對世俗政治的影響力D[根據(jù)材料可知，東晉僧人與統(tǒng)治階層交往密切，必然會擴大佛教對世俗政治的影響力，故選D項；根據(jù)所學知識可知，魏晉南北朝以來儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機，但正統(tǒng)地位并沒有被打破，排除A項；材料中沒有涉及佛教中國化，排除B項；材料僅說明東晉僧人與統(tǒng)治階層交往密切，無法體現(xiàn)士族意識形態(tài)的變化，排除C項。]13．張之洞在籌建武昌紡紗局時，訂購了外國上等精利機器(價值9.07余萬錠銀子)，這些機器被運到湖北后，因張之洞調任兩江總督而被運往兩江，兩江不能設廠只好又運往上海，前后歷時五年，各種耗費近83萬兩白銀。這反映了()A．洋務企業(yè)的資金來源匱乏B．近代民用工業(yè)選址嚴苛C．洋務運動的興衰取決于官僚政治D．洋務運動缺乏中央統(tǒng)籌D[由材料可知，張之洞在籌建武昌紡紗局時，被調離湖廣，導致訂購的外國機器輾轉流離，說明政府沒有統(tǒng)籌規(guī)劃企業(yè)的生產運營，故選D項；材料強調洋務運動企業(yè)耗資巨大，但并未說明洋務企業(yè)的資金來源，排除A項；材料強調的是洋務運動時期創(chuàng)辦的民用工業(yè)，無法得出近代民用工業(yè)選址嚴苛的結論，排除B項；洋務運動的興衰取決于社會制度，而非官僚政治，排除C項。]14．譚嗣同在其著作《仁學》中，將儒家的仁、墨家的兼愛、耶穌教、佛教的教義結合起來，再同當時科學家的“以太說”混合，來宣揚他的仁學。這一做法()A．是以西方思想變革中國傳統(tǒng)文化B．強調對傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新C．抨擊了封建君主專制的思想基礎D．目的是為變法尋找合理依據(jù)D[“將儒家的仁、墨家的兼愛、耶穌教、佛教的教義結合起來”主要體現(xiàn)其維新變法的思想，其實質是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代制度結合，從而為變法提供了理論依據(jù)，故選D項，排除A項；題干所述不是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，它們屬于不同的性質，排除B項；“宣揚他的仁學”其目的是宣揚自己的觀點，無法知道其抨擊的對象是什么，排除C項。]15．“可以把‘五四’新文化運動看作……讀書人面對異族入侵、國破家亡之際激起的一場場新的思想革命，而西方新思潮的東漸只是為這一場思想文化運動提供了強有力的武器?！闭撜?)A．認為新文化運動以救亡圖存為目的B．指出知識分子正式登上近代歷史舞臺C．消弭了新文化運動與五四運動間的差異D．夸大了西方對中國思想解放運動的作用A[根據(jù)材料“讀書人面對異族入侵、國破家亡之際激起的一場場新的思想革命”可知五四新文化運動是在民族危機不斷嚴重的背景下發(fā)生的，即以救亡圖存為目的，故選A項；材料主要論述五四新文化運動的目的和背景，不是論述其運動主體，排除B項；材料主要強調了五四新文化運動以救亡圖存為目的，沒有強調新文化運動與五四運動之間的關系和差異，排除C項；根據(jù)材料“西方新思潮的東漸只是為這一場思想文化運動提供了強有力的武器”并結合所學知識可知，西方新思潮的傳播為五四新文化運動提供了強有力的武器，這并未夸大西方對中國思想解放運動的作用，排除D項。]16．茶是中國傳統(tǒng)文明的代表符號之一。公元4至7世紀，茶陸續(xù)傳播到朝鮮半島和日本，并內化為其民族文化的一部分。17、18世紀，中國茶傳入英國，卻一直伴隨著關于飲茶合適與否的爭論，焦點集中于經(jīng)濟、社會甚至健康等方面。以上對待中國茶的不同態(tài)度說明了()A．異域文明之間的交流碰撞B．同一物種接受度的地域差異C．東亞文化的開放性與歐洲文化的保守性D．交通便利性在文明傳播中的特殊地位A[從材料“茶陸續(xù)傳播到朝鮮半島和日本，并內化為其民族文化的一部分”“中國茶傳入英國，卻一直伴隨著關于飲茶合適與否的爭論”可以看出，朝鮮、日本和英國對中國茶有不同的態(tài)度，其主要原因是朝鮮、日本與中國都屬于東亞文明，而英國屬于歐洲文明，中國茶傳入英國屬于異域文明的交流和碰撞，故選A項；B項與材料主旨不符，排除；歐洲文化是較為開放的文化，故排除C項；由材料看不出交通條件的影響，故排除D項。]17．閱讀材料，回答問題。材料一佛教文化(傳入中國后)表現(xiàn)出驚人的調適性……佛教的自我調適性從入華之初就已開始。兩漢時期，中國盛行神仙方術，當時來華的譯經(jīng)家也便風云星宿、圖讖運變，莫不鉆習。魏晉時期，玄學興起，佛教學者遂以佛理附會玄學。佛教在民間的傳播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學、傳教方式上的同時，也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念?！T天瑜《中華文化史》材料二明代時期，中國對“東西方碰撞交融”的積極應對，并不限于基層商人的層面。在文化知識的層面，同樣呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢。一方面，隨著明代中后期社會經(jīng)濟特別是商品市場經(jīng)濟的發(fā)展，國內的文化知識界出現(xiàn)了諸如泰州學派及李贄等進步的思想家，他們提倡人的個性，肯定人們的物質欲望，強調獨立思考的精神。這些思想反映了當時社會經(jīng)濟激烈變動中的下層平民的要求，特別是反映了那些從事工商業(yè)活動的城市市民的要求，在當時產生了積極的影響。——陳支平《從世界發(fā)展史的視野重新認識明代歷史》材料三新文化運動期間，李大釗作為新文化運動的主將之一，猛烈地抨擊封建君主專制制度和封建“君學”，但他和很多新文化運動的倡導者們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化。李大釗主張“打倒孔家店”，但他并不是全盤否定孔子，他反對的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”。李大釗認為東方文明是“靜”的文明，西方文明是“動”的文明，這是東西方文明的“根本不同之點”。在他看來，博大精深的東方文明能夠融會注重物質的西方文明，“以創(chuàng)造新生命而演進于無疆”，對中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的自信?！幾浴独畲筢撊?1)依據(jù)材料一