2022屆高考語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第16練）（含解析）

2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第16練）基礎題組現(xiàn)代文閱讀I《下面的文字，完成1-5題。材料一：“美育”即“審美教育”概念，最早是由德國古典美學重要代表、大詩人席勒在1795年的《審美教育書簡》中提出的。席勒與今人相似，把教育分為體、智、德、美四種并指出：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后??種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧?！彪m然美育概念出現(xiàn)較晚，但無論中外，都很早就懂得美育的重要性并付諸實踐。比如，古希臘的柏拉圖雖然總體上貶低、排斥藝術和審美，但他在青少年教育上卻非常自覺地利用藝術和審美（包括自然美欣賞）對孩子進行全面、良好的教育，比如主張“用音樂來陶冶心靈”；他把音樂看作藝術的最高典范，認為“音樂應該歸宿到對于美的愛”“音樂教育比其他教育都重要得多”，因為“受過良好音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但是一看到美的東西，它就會贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美?！笨梢?，柏拉圖極為重視對青少年的審美教育，大力提倡用優(yōu)秀藝術作品對青少年實施美育，以陶冶、培養(yǎng)和改善他們的心靈。在我們中國，兩千多年前所倡導的“樂教”“詩教”就蘊含美育的基本內(nèi)涵。西周時期，禮樂便納入當時的學校教育。后來朱熹在《詩集傳序》中對此作過描述：“昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人故以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下可見周代統(tǒng)治者已經(jīng)重視詩、樂（藝術、審美）對民眾的心靈教化作用，用在保持民風淳樸、國泰民安?！稑酚洝肪鸵褟娬{(diào)樂教因人的本性而進行心靈疏導以產(chǎn)生潛移默化的感染功能，“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平,移風易俗，天下皆寧”，這正體現(xiàn)了那個時代所要求的藝術教化即美育的效果。到王夫之，又繼承上古以降的“習與性成”思想，指出，“性者生也，日生而日成之也”，“目日生視，耳日生聽，心日生思”，強調(diào)日常生活（無疑包括藝術、審美）和習慣對人日積月累的長期感化、教育作用。當然，直到上世紀初，蔡元培、梁啟超和王國維等人才借鑒西方，追隨時代要求，逐步建立起中國現(xiàn)代的美育觀。力倡現(xiàn)代美育的第一人蔡元培1901年在《哲學總論》一文中率先引入“美育”一詞，對美育陶冶、塑造人們美好心靈的目的、功能作精辟、深刻論述。梁啟超是中國現(xiàn)代美育思想的另一位先驅(qū)，他認為美育是一種“趣味教育”，一種“拿趣味當目的”而不是當“手段”的教育；他把“美育”稱為“情感教育”，強調(diào)其動之以情的特性?，F(xiàn)代美育另一位開創(chuàng)者王國維則把美育理論較為全面地介紹到中國來。1903年王國維發(fā)表《論教育之宗旨》一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育”；他提出實施美育，以促進國民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國民的新精神。他也認為美育是情感教育，說美育“即情育”也，“美育者，一面使人之情感發(fā)達，以臻完美之域，一面又為德育和知育之手段，此又為教育者所不可不留意也」他既充分肯定美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，培養(yǎng)人們的審美鑒賞力和創(chuàng)造力，又沒有過分抬高美育地位，而認為美育能促進德育和智育的實施和發(fā)展。中國現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對美育的認識和界定不一定全面、完善、準確，但為我們確立美育以塑造人們美好心靈為根本宗旨，這一點現(xiàn)在仍然沒有過時。（摘編自朱立元《把握美育內(nèi)涵，塑造美好心靈》）材料二：近年來，在國家系列政策的引導與推動下，北京、上海等省份的各類美育資源單位開始以正式或非正式的方式向當?shù)刂行W輸出“美育課程”“美育活動”“美育項目”以及“美育師資工作為學校美育最得力的抓手，這些專業(yè)藝術教育資源進入校園后，與音樂、美術等原有國家規(guī)定的學校藝術教育課程一道筑成中小學藝術教育實踐的“主干道”。社會資源單位所貢獻的新型美育課程、美育活動和美育師資，解決了學校美育實踐大發(fā)展的“生長痛”。但在具體的教育教學實踐中，特別是當社會資源介入學校美育呈“量級”增長時，“資源供給與需求錯位”“供給主體教育理念和手段不夠創(chuàng)新和實用”“學校接駁和導入機制不夠健全”等供求適配性問題，隨著實踐的深入推進逐步凸顯出來。如何有效解決社會美育資源供給與學校美學教育接受之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，通過有效途徑干預供需適配性，切實提升中小學接受社會美育資源的轉(zhuǎn)換效率，已成為很多學校美育實踐優(yōu)化戰(zhàn)略的重要組成部分。（摘編自張朝霞《社會美育資源如何適配中小學“水土”》）.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.席勒把教育分為體、智、德、美四種并指出教育的目的在于培養(yǎng)感性和精神力量，并使之整體達到盡可能和諧。B.無論中外，都很早就懂得美育的重要性并付諸實踐。中國周代統(tǒng)治者和西方柏拉圖均重視音樂的心靈教化作用。C.《樂記》強調(diào)樂教根據(jù)人的本性進行心靈疏導從而潛移默化加以感染，體現(xiàn)了藝術習慣的長期感化、教育的作用。D.社會資源單位所貢獻的新型美育課程、美育活動和美育師資，徹底解決了學校美育實踐大發(fā)展中產(chǎn)生的問題。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.如果我們今天想要了解中國古代統(tǒng)治者如何利用“樂教”“詩教”保持民風淳樸、國泰民安，可以參看朱熹的《詩集傳序》一文。B.柏拉圖自覺地利用欣賞自然美等藝術和審美方法對青少年進行全面而良好的教育，可見他十分推崇并注重發(fā)揮藝術和審美的作用。C.蔡元培、梁啟超和王國維三位學者都擁有現(xiàn)代的美育觀，他們對美育的認識、理解、貢獻不盡相同，但仍然值得我們?nèi)フJ真學習。D.社會資源介入學校美育呈“量級”增長，并不能完全幫助學校美育實現(xiàn)優(yōu)化，還需要通過干預供需適配性和提升資源轉(zhuǎn)換效率等。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于學校美育范疇的一項是（）A.開設音樂、美術、書法、舞蹈、戲劇等課程B.組織非遺展示傳習場所體驗學習等實踐活動C.遴選優(yōu)秀學生藝術團參與國家重大演出活動I）.加強思想引領發(fā)展優(yōu)秀學生加入中國共青團.請簡要梳理材料一的行文脈絡。.目前，加強青少年美育有哪些途徑？請結(jié)合材料簡要分析?，F(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：軍營高洪波大凡沒當過兵的人，對軍營總覺得神秘、、威嚴，覺得連哨兵的槍上，挑著的都像是軍事機密。我的軍營，開始便是以這一面貌迎我的。它有個讓人一聽便覺得毛骨悚然的名稱：大荒田。僅就字面理解就可以想見修建軍營之前這一地點的荒涼。事實上，它也荒涼得可以了，四圍山巒黝黑，樹木極少，風刮起時，塵土飛揚，發(fā)出陣陣嘯叫，令人心慌氣短?！靶卤笔莻€很特殊的名詞，當上新兵，首先意味著身份的改變，介入一種不習慣的、古板嚴格的紀律之中。新兵又代表著幼稚、膽怯，隨便看哪?位衣不合體、帽難戴正而又衣帽簇新的新兵，老兵們都可能隨意指點或嘲諷著。新兵階段在我記憶里最深刻的，是新兵班長。這位班長來自貴州玉屏縣，攜帶一管簫笛入伍，閑時撫弄，雖非高手，卻音韻悠悠。班長姓楊，后來才知道苗族大多為潘楊兩姓。他對待我們這群小新兵，從不擺盛氣凌人的老兵架子，每每讓我們覺得受寵若驚?？蓷畎嚅L的責任心又極強，時時用“緊急集合”來訓練我們。當時常常在酣夢中被一聲長哨驚醒，于是黑暗之中胡亂穿好衣服，摸著黑按”三橫壓兩豎”打背包，塞入一雙鞋子，便拼命奔出房門。操場上，楊班長早已恭候了，宣布一下時間，指責--下最后一名出門者“演習”就告一段落。有時楊班長心血來潮，一晚上要訓練我們兩三次。這種訓練的結(jié)果，是使我一聽到哨聲（哪怕是籃球場上裁判員的哨聲）就腿肚子轉(zhuǎn)筋，心律加快。為了取得好名次，我研究了被子的最快折疊法、背包繩的高速捆綁法，并在閑暇時反復演練。我的熱情使?床新軍被在很短時間內(nèi)露出了棉絮，我卻取得了“緊急集合”的第一名。盡管現(xiàn)代許多國家的軍人配備了睡袋（多讓人嫉妒的發(fā)明?。?，可我一想起當年的緊急集合訓練，還美滋滋的，覺得學得了本領。別的不說，在時間觀念的珍惜、分秒必爭這一點上，不乏可取之處。在我的軍營四周，有好些散落在山巒上、河岸旁、田野間的田莊，這些村莊大多被秀美的綠竹掩映著,顯得幽遠而神秘。后來我就在這些村莊里集訓。我以新兵連指導員的身份住在這個生產(chǎn)隊的會計家中。冬日里每天訓練完畢，便坐在火塘邊聊天（當?shù)胤Q“吹?！保?。從老人口中，知道軍營附近的居民均非土著，而是在明代遷徙來的。老人對故鄉(xiāng)記得甚明白，據(jù)說有老人以前還有過高貴身份，一時讓我崇敬不已。不過，我更感興趣的卻不是考古，而是老人講述的大荒田的變遷。老人告訴我，我的軍營和軍營四周的山巒，曾有過森林和眾多的野獸，全不似如今這般禿頭禿腦的可憐相。那時河畔古木蒼蒼，猴群奔掠，金錢豹常在村II徘徊，風光、氣候都美不勝收!吃山珍也如到菜園子里割一頭菜花般方便?！安贿h，就是‘餓飯'前幾年的時候」老人答道?！梆I飯”是當?shù)剞r(nóng)民們的一種特殊的時間稱謂，我知道，這指的是1960-1962年。換言之，在我的軍營修建伊始，這大荒田真的是一派莽莽老林，而前輩士兵們正是在這莽林中拓出一座軍營來的！森林是在什么時候消失的呢？這座凄楚的、以“大荒田”三字為坐標位置的軍營又是從哪一年起才名正言順的呢？我的疑問其實很好解答：五八年的大煉鋼鐵，伐盡了林木。村民們?yōu)橐粨裉斐３Ｒ軒资锷铰返竭h處去砍伐。不到二十年時間，人類的手便粗暴地改變了自然景觀，想來真有些不可思議！訓練新兵歸來，我很快因身體不適被批準復員，大荒田的軍營夢，也因復員而告終。但一想起軍營內(nèi)外綠色植物的匱乏，至今還覺得少了點什么。畢竟我曾把軍營當過自己的家，而任誰也不愿自己的家破敗衰落，讓人望而生畏的。算起來我告別大荒田軍營的時間已經(jīng)一晃八年，整整一個抗日戰(zhàn)爭的進度。軍營的新兵們，也更換了八茬,當年一同入伍的伙伴，有的當了師長，有的當著團政委、后勤部長，再不是“緊急集合”時手忙腳亂的小新兵了。軍營在他們的手中想必是煥然一新了。如果有機會的話，我真愿再回到軍營，重新聽聽那悠悠的簫聲和尖利的哨聲，爬一爬夢中的山巒……（有刪改）文本二：到十五歲以后，我的生活同一條辰河從無離開，我在那條河流邊住下的日子約五年。這一大堆日子中我差不多無日不與河水發(fā)生關系。走長路皆得住宿橋邊與渡頭，值得回憶的哀樂人事常是濕的。從湯湯流水上，我明白了多少人事，學會了多少知識，見過了多少世界！我的想象是在這條河水上擴大的。再過五年，我手中的一支筆，居然已能夠盡我自由運用了，我雖離開了那條河流，我所寫的故事，卻多數(shù)是水邊的故事。故事中我所最滿意的文章，常用船上水上作為背影，我故事中人物的性格，全為我在水邊船上所見到的人物性格。我文字中一點憂郁氣分，便因為被過去十五年前南方的陰雨天氣影響而來，我文字風格，假若還有些值得注意處，那只因為我記得水上人的言語太多了?！驈奈摹段业膶懽髋c水的關系》.下列文章內(nèi)容的概括不準確的一項是（）A.《軍營》這篇散文記述了作者在大荒田當兵和帶兵的一段難忘經(jīng)歷，流露出一種濃烈的“軍人情懷”。B.文章開頭從“大荒田”毛骨悚然的名字入手，記述大荒田惡劣恐怖的自然環(huán)境，也渲染了新兵對老兵的敬畏之情。C.作者回憶自己新兵第一年碰到了“緊急集合”訓練的情況，雖然略顯慌亂窘迫，但是也是一種難忘經(jīng)歷。D.文章的最后一段，足可以讓人看出作者內(nèi)心對軍旅生活的深情和懷念。.下面對文章藝術特色的鑒賞概括不準確的一項（）04/9A.散文對軍營生活的回憶，體現(xiàn)了作者靈性寫作的特點，不事雕飾，追求自然天成。.文中對那位喜愛吹簫的楊班長作者刻畫細致入微，表現(xiàn)了對這位老班長的深刻懷念。C.散文的對話充滿了地方特色，這是作者對地域文化的認同，也表達了對生活過的地方的深情。.作者創(chuàng)作的軍旅生活偶有時代帶來的憂郁和感傷，但更多的感情基調(diào)是積極樂觀向上的。.作為一篇軍旅散文，雖沒有戰(zhàn)爭年代的緊張悲壯，但也并沒有全然消解軍旅情懷和軍人意識，請在文中舉出兩例簡單分析。.“對作家來說，青春經(jīng)歷和體驗是冥冥中的力量，常常規(guī)范和制約著作家藝術創(chuàng)作題材、風格甚至主題。”（《高洪波軍旅散文閱讀漫筆》）請以沈從文和高洪波為例分析他們作品的共同點。能力題組一現(xiàn)代文閱讀I黑卜面的文字，完成1-5題。材料一：鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)卜這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有卜列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了?種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。（選摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》鄉(xiāng)土本色）材料二：但是，熟人社會并非僅僅是信息對稱，在費老那里，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會是鄉(xiāng)土社會，也是熟人社會，這個熟人社會不僅信息對稱，而且有公認一致的規(guī)矩，以至于語言溝通都變得不必要了。這種信息全對稱以外的公認一致的規(guī)矩，可以稱之為“地方性共識”。地方性共識包含價值與規(guī)范，是農(nóng)民行為的釋義系統(tǒng)和規(guī)范系統(tǒng)，由其形塑的農(nóng)民的行為邏輯，我稱為鄉(xiāng)土邏輯，這種鄉(xiāng)土邏輯的重要特點是中庸、平和、不出頭，是一種實用理性的態(tài)度，不認死理、不走極端、不鉆牛角尖，人云亦云，大家都這樣做，自己就這么做了。喪失地方性共識的熟人社會或許仍然是信息全對稱的，但農(nóng)民的行為邏輯卻會演變成荊門農(nóng)民講的“怕餓死的會餓死，不怕餓死的不會餓死”。這話的意思是，在村莊公共品供給中，尤其是農(nóng)田灌溉時，有人想搭便車，不愿出錢出力，因為他了解還有人比他更需要灌溉，且更擔心灌溉不.上糧食無收的嚴重后果，這些更需要灌溉的或更膽小怕被餓死的人出錢出力，提供了諸如灌溉一類的公共品，不怕餓死的人就搭便車免費獲得了公共品。這樣一來，村莊中公益心高的農(nóng)戶或膽小怕被餓死的農(nóng)戶就成為每次公益行動中其他村民期待的對象，這些人在每次公益行動中都被期待出錢出力，其他人則從中受益。這些出錢出力者，要么利益受損，要么受益最少，他們很快就成為村莊的邊緣人，因此首先成為“被餓死的人”，他們無力再來供給公共品，那些不怕餓死的人最終也無便車可搭，村莊生產(chǎn)生活的基本公共品無法供給，所有人的利益受損，所有人都因為沒有灌溉糧食無收而“餓死”。也就是說，在缺少公認規(guī)范，離開鄉(xiāng)土邏輯的情況下，信息全對稱的熟人社會，每個人都算計他人，結(jié)果是人人利益受損，社會基本秩序無法維系。在當前中國一些農(nóng)村，村莊信息仍然全對稱，但地方性共識卻已經(jīng)瓦解或陷入變動中，新的共識尚未定型，鄉(xiāng)土邏輯也在蛻變。熟人社會的含義已有變化。1990年代以來，隨著經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民流動的增加，社會正在發(fā)生巨大變化，農(nóng)民就業(yè)多元化，收入已經(jīng)發(fā)生分化。尤其是進入2000年以后，大量農(nóng)民進城務工經(jīng)商，農(nóng)民收入一半以上來自村莊以外，傳統(tǒng)的相對封閉的村莊結(jié)構(gòu)解體，村莊邊界日漸模糊，村莊社會出現(xiàn)了多元化和異質(zhì)性的增加。過去習以為常甚至無須語言溝通的地方規(guī)矩解體，村民的就業(yè)、收入、交往、興趣、品味、秉性、需求都出現(xiàn)了差異，過去無拘束的交往減少了，村民越來越難以接受之前熟人社會中缺乏退出機制的串門聊天。不僅在規(guī)范上,而且在信息溝通上面，村莊也出現(xiàn)了與之前熟人社會大不相同的邏輯。這樣一種行為邏輯，即構(gòu)成半熟人社會的行動邏輯：既不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會又不同于現(xiàn)代城市社區(qū)的中間狀態(tài)。吳重慶將當前農(nóng)村社會稱為“無主體熟人社會”，所謂無主體，一是農(nóng)村中青年大量外出務工經(jīng)商，不在村里，村莊主體喪失；二是農(nóng)村社會己經(jīng)喪失過去的自主性，變成了城市社會的依附者。吳重慶對村莊主體的強調(diào)非常具有啟發(fā)意義。他在較為實體的層面理解農(nóng)村“主體”，他認為，隨著中青年農(nóng)民這個社會主體周期性進城和返鄉(xiāng)，相應地，村莊也周期性地呈現(xiàn)出熟人社會的部分特征。熟人社會喪失主體的深層內(nèi)涵還包括農(nóng)民對村莊失去主體感。這種主體感就是費老所說的農(nóng)民與鄉(xiāng)土的利益關聯(lián)、情感眷戀和價值歸屬，主體感就是“我們感”，它融發(fā)了人們對村莊的責任與關切，這可能與農(nóng)民在不在村沒有關系：有主體感時，遠行千里依然心系故土，飛黃騰達要衣錦還鄉(xiāng)回饋父老，最終還要葉落歸根；喪失主體感后，即使身在村內(nèi)心也在村外，村莊如何與己無關，自己得意失意也與村莊無關。這是半熟人社會區(qū)別于熟人社會的又一重要內(nèi)涵。（選摘自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國》鄉(xiāng)土本色半熟人社會）1.下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是（??）（3分）A.出于兩性和撫育上的需要，夫婦和孩子聚居于一處。B.只有在中國社會，家庭是最基本的撫育社群。C.美國鄉(xiāng)下大多一戶一個單位是因為早年拓殖時代，人少地多。D.中國大多農(nóng)民聚村而居，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家，最小的社區(qū)可以只有一戶人家，自成一個單位。.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確一項的是（??）（3分）A.村和村之間的孤立、隔膜是因為人口的流動率小，社區(qū)間的往來少。B.鄉(xiāng)土社會的生活富有地方性是指接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。C.鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，他們的生活都是終老是鄉(xiāng)。D.鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，人與人的關系熟人社會。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不正確的一項是（??）（3分）A.熟人社會不僅信息對稱，而且有公認一致的被稱為“地方性共識”的規(guī)矩。B.地方性共識的瓦解或陷人變動是每個人都算計他人導致人人利益受損。90年代以后社會發(fā)生了巨大的變化，尤其是進入2000年以后，半熟人社會逐漸形成?！盁o主體熟人社會”其中“無主體”是指農(nóng)村中青年外出務工經(jīng)商，村莊主體喪失；還指農(nóng)村社會喪失自主性，變成了城市社會的依附者。.文中寫美國鄉(xiāng)下居住情況的目的是什么？（4分）.根據(jù)材料二歸納總結(jié)半熟人社會區(qū)別于熟人社會的重要內(nèi)涵。（6分）―現(xiàn)代文閱讀n閱讀下面的文字，完成6-9題。雪夜的老人？葉騎①雪花紛紛揚揚地落下來，撒在我的臉上，像針，刺入肌膚。這痛告訴我，自己還在這個城市活著。②寒冷。這是這個城市，在這個夜晚，留給我唯一真實的印記。？③三年了，一千多個日夜，我三次告別父母，遠走他鄉(xiāng)，在這個城市開始自己的事業(yè)。但最終，三次創(chuàng)業(yè)換來的結(jié)局，是最初的壯志雄心成了今晚口袋里僅剩的十五塊錢。我淡淡發(fā)笑，索性把這十五塊錢，再換成三罐睥.酒，一無所有，大概，不過如此吧。？④我拿出手機，突然有著想傾訴的欲望。但打給誰呢？爸媽？萬萬不能。朋友？能說真心話的又有幾人。不如，就跟眼前的夜相對無言吧，何必傾訴，誰愿傾聽？我坐在公園的長椅上，看著這個城市的燈火，突然忘了，在這個世界上有一種東西，你捂住嘴巴，它們就會從眼睛里跑出來。？⑤夜越來越深，氣溫幾乎跌至冰點，整個公園除了自己這個失意人，已經(jīng)找不到其他行人。?⑥我獨自對著這茫茫夜色，雪花漫天飛舞。不知道什么時候，對面的長椅上來了一個老人。？⑦老實說，一開始，我并沒有注意到老人的到來。興許，他恰巧從這里路過，或是心里也藏著一點兒心事;而我，一個年輕人在這里坐著，他干脆也坐上片刻，這么冷的天，他不會待得太久。？⑧我沉浸在三年創(chuàng)業(yè)的歲月里，分不清哪是雪，哪是淚。老人一直在我對面坐著，偶爾用目光打量一卜我,像問候，像關懷，似乎也沒有離開的意思。？⑨我漸漸對這個老人有些好奇，不知道他這樣跟我面對面坐著，是巧合，還是另有用意。?⑩我前幾天看報紙，說這附近的一個社區(qū)成立了一個老年服務隊，專門給需要幫助的陌生人提供力所能及的服務。莫非，他是這個服務隊的成員，怕我一時想不開，做出什么傻事？或者，是我長得像他的孩子，而他也曾在深夜里，看見自己的子女在生活面前聲淚俱下、遍體鱗傷，眼前的這一幕勾起了他內(nèi)心深處的回憶？抑或，他是自己一個遠方未曾謀面的親人，我不認得他，而他記得我，這個孤獨的夜晚，是他無聲的陪伴？?我黑色幽默般地放飛想象，希望求得一絲慰藉。但最終，悲傷如雪花般向我襲來，生活的痛楚，再次將我包圍。終于，夜色已深，是離開的時候了。眼前這個老人到底是誰，又何必在意。我站起身，朝自己的出租房走去。?沒走幾步，我隱隱察覺到，身后的老人也站起了身子。我轉(zhuǎn)過頭，恍惚中，看見老人步履蹣珊地走到長椅旁，彎腰，撿起地上的三個空啤酒罐，微微向我致意，然后，安靜地離開了公園。我怔怔地站在原地，突然明白過來，卻怎么也不敢相信一一這是一個拾荒老人，他用雪地一晚的守候，換來了三個易拉罐。?我望著老人遠去的方向，驀地記起他坐在公園長椅上，任由雪花飄落的那份倔強?；蛟S，在他的一生中，還經(jīng)歷過無數(shù)個這樣的夜晚，雪花可以落在他的頭上，可以刺進他的肌膚，但大雪，從未將他掩埋。?風雪愈緊了。?我撥通母親的電話，告訴她，今年生意沒做好，但自己所在的城市下了一場大雪，老人們常說，瑞'雪兆豐年，明年一定會是一個好年成。（選自《2018年中國微型小說精選》，有刪改）.試分析第①段在文中的作用。（2分）.文章為什么以“雪夜的老人”為題？請簡要分析。（2分）.從描寫方法的角度賞析第⑩段。（2分）.文章最后說“老人們常說，瑞雪兆豐年。明年一定會是一個好年成”。結(jié)合文本內(nèi)容，談談你對這句話的理解。（2分）2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第16練）基礎題組現(xiàn)代文閱讀IB本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.”指出教育的目的在于培養(yǎng)感性和精神力量”錯，原文材料一第一段''這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”說的是最后一種教育的目的，即“美的教育”。C.“《樂記》……體現(xiàn)了藝術習慣的長期感化、教育的作用”錯，材料一第三段“到王夫之，又繼承上古以降的‘習與性成'思想……強調(diào)日常生活（無疑包括藝術、審美）和習慣對人日積月累的長期感化、教育作用”是說王夫之強調(diào)藝術習慣的長期感化、教育的作用。D.“徹底解決了學校美育實踐大發(fā)展中產(chǎn)生的問題”錯，原文材料二第二段“社會資源單位所貢獻的新型美育課程、美育活動和美育師資，解決了學校美育實踐大發(fā)展的‘生長痛只是解決了“生長痛”，選項“徹底解決”夸大其詞。故選風B.“可見他十分推崇并注重發(fā)揮藝術和審美的作用”錯，由原文材料一第二段“古希臘的柏拉圖雖然總體上貶低、排斥藝術和審美”可知。D本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。A.是專業(yè)藝術課程，屬「美育教育。B.是美育實踐活動，屬于美育課程。C.是美育實踐活動，屬于美育課程。D.是德育教育，不屬于美育課程。首先提出美育的內(nèi)涵；然后舉例論證，無論中外，都很早就懂得美育的重要性并付諸實踐：最后具體論述中國現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對美育的認識和界定。（1）各類美育資源單位向當?shù)刂行W輸出專業(yè)藝術教育資源。（2）進一步規(guī)范和強化音樂、美術等原有學校