多元文化音樂(lè)教育下民族音樂(lè)的傳承

第第頁(yè)多元文化音樂(lè)教育下民族音樂(lè)的傳承一、多元文化教育應(yīng)依據(jù)的哲學(xué)立場(chǎng)

我們雖然想盡快改變民族音樂(lè)文化被邊緣化的現(xiàn)狀，但并非要全盤否定經(jīng)過(guò)幾代人努力造就的現(xiàn)有音樂(lè)教育體系。多元文化理念下的民族音樂(lè)文化的傳承，應(yīng)該依托于一個(gè)辯證的哲學(xué)立場(chǎng)。西方音樂(lè)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期一直發(fā)展到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義時(shí)期這幾個(gè)階段。這里的“現(xiàn)代主義音樂(lè)”是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的現(xiàn)代主義音樂(lè)，它們建立在理性主義之上，是理性與感性的統(tǒng)一，傳統(tǒng)音樂(lè)理性占主導(dǎo)地位，現(xiàn)代主義音樂(lè)雖開始傾向于感性，但仍維系著理性的成分。它們以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的態(tài)度構(gòu)建音樂(lè)，追求的是一種精英文化，力求在音樂(lè)作品中表現(xiàn)出高雅、理想、崇高的境界。而后現(xiàn)代主義則徹底顛覆了傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義的理性，轉(zhuǎn)而從教育思想、音樂(lè)理論和音樂(lè)創(chuàng)作幾方面全面著手，以強(qiáng)烈的反叛意識(shí)，超乎尋常的勇氣和大量突破傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化大加撻伐。從本質(zhì)上分析現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的音樂(lè)教育哲學(xué)立場(chǎng)和內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)二者之間歧義雖然難以調(diào)和，但也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，由于音樂(lè)各發(fā)展階段都存在或多或少的傳承關(guān)系，使得我們能夠在后現(xiàn)代主義作品中發(fā)現(xiàn)留存的現(xiàn)代主義內(nèi)容，同時(shí)也完全可以在現(xiàn)代主義的作品中找到超前的后現(xiàn)代主義的因素。邁克•帕森斯和基因•布洛克在《美學(xué)與教育》中就曾闡述過(guò)這樣的觀點(diǎn)：對(duì)大多數(shù)人而言，是要在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間，保持恰當(dāng)?shù)钠胶猓亩咧屑橙∮袃r(jià)值的東西，而不是過(guò)于偏頗地只接受其中的一個(gè)。在筆者看來(lái)，保持恰當(dāng)?shù)钠胶?，不僅意味著它們各自存有一些可以互補(bǔ)的價(jià)值觀，也意味著它們?cè)谝魳?lè)教育理論中，存在著讓我們無(wú)法全盤接受的觀念。譬如后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的盲目的全盤否定，將藝術(shù)等同于生活，完全否定審美教育等觀念。當(dāng)代美國(guó)著名音樂(lè)教育哲學(xué)權(quán)威貝內(nèi)特•雷默教授，在他風(fēng)靡全球音樂(lè)教育界的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》這一著述中，就推崇了一種辯證融合的音樂(lè)教育哲學(xué)立場(chǎng),他認(rèn)為采納多視角和多種觀點(diǎn)的合理成分，是構(gòu)建音樂(lè)教育普遍哲學(xué)理論的可行之路。我們完全可以采取一種溫和的，更加包容的音樂(lè)哲學(xué)態(tài)度，吸取二者的精華，建立起一種平衡、辯證、融合的音樂(lè)教育哲學(xué)立場(chǎng)?，F(xiàn)代主義的教育是理性的，對(duì)受教育者采取同一性的教育思維定勢(shì)，它讓所有受教育者都接受類似教育，而罔顧了他們自身的素質(zhì)、能力等個(gè)性特點(diǎn)和所處的不同的文化環(huán)境。后現(xiàn)代主義教育則主張不僅教育者要做到具有鮮明的教育個(gè)性，注重人文思想的培養(yǎng)，還需根據(jù)不同素質(zhì)、不同能力的受教育者的情況，因材施教?，F(xiàn)代主義教育經(jīng)歷了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龤v程，有一種文化優(yōu)越感，被稱為“精英教育”，他們總試圖用自己的“精英文化”來(lái)改造他們所認(rèn)為的“落后文化”。與之相反，后現(xiàn)代主義教育強(qiáng)調(diào)的是“全民教育”，它擯棄了單一的“精英教育”，崇尚受眾豐富的“全民教育”，更注重音樂(lè)教育的普及性。

現(xiàn)代主義教育是專業(yè)化教育，講求專業(yè)知識(shí)的深度與獨(dú)立性，而忽略了廣度和與其他教育體系的聯(lián)系，在當(dāng)今這個(gè)全球化、信息化、多元化的社會(huì)中，過(guò)于專業(yè)化的教育已難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。后現(xiàn)代主義教育則是“通識(shí)教育”，與現(xiàn)代主義的“專業(yè)教育”相左，注重綜合知識(shí)與基礎(chǔ)知識(shí)的教育，不僅尊重各民族、各地域多元音樂(lè)文化的差異化，而且也尊重受教育者個(gè)性的差異化，重視人的主體性和創(chuàng)造性，藝術(shù)的通俗化是其重要特征?，F(xiàn)代主義教育和后現(xiàn)代主義教育各執(zhí)一詞，都有強(qiáng)大的理論作為支撐。我們?cè)谄饰鏊鼈兊囊魳?lè)教育理念時(shí)，不能站在一個(gè)“非此即彼”的對(duì)立面，而需從兩種教育理念中汲取可以改進(jìn)創(chuàng)新的內(nèi)容加以融合，為我所用?！耙詫徝罏楹诵牡囊魳?lè)教育”是現(xiàn)代主義音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，它認(rèn)為審美音樂(lè)教育是通過(guò)音樂(lè)把美的事物傳遞給大眾，且只有音樂(lè)文化中的審美對(duì)大眾來(lái)說(shuō)才最有意義。英國(guó)音樂(lè)教育家斯萬(wàn)維克更是認(rèn)為：“音樂(lè)教育就是審美教育?！笔聦?shí)上如果我們將所有音樂(lè)文化的內(nèi)容都納入單一的審美動(dòng)機(jī)之中去加以理解，當(dāng)我們面對(duì)如此絢麗多彩的世界音樂(lè)文化的時(shí)候，極可能會(huì)片面認(rèn)識(shí)其中一部分音樂(lè)文化產(chǎn)生、發(fā)展的真正動(dòng)機(jī)，以致產(chǎn)生歧義，喪失客觀標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，許多音樂(lè)文化的形成與傳承，僅僅是與人類的生存、繁衍以及政治、歷史、道德、宗教等非音樂(lè)因素有較為密切的關(guān)系。譬如：對(duì)歌往往傳達(dá)的是男女相互愛慕求偶的信息；高亢的山歌往往承載著因距離無(wú)法傳遞的語(yǔ)言的訊息；而勞動(dòng)號(hào)子則是統(tǒng)一節(jié)奏、凝聚人力、亢奮精神的需要。再如：歷經(jīng)三千年的佛教音樂(lè)，透出的只是一種超越生死、斷盡煩惱的人類心靈的覺(jué)悟；而在東漢末年出現(xiàn)的道教及伴生的宗教音樂(lè)，也只是對(duì)多神的崇拜和道教對(duì)“道”之信仰人格化的傳達(dá)。按照音樂(lè)教育即審美教育的觀點(diǎn)，這些非審美教育的因素，將作為非音樂(lè)教育的因素被拒之門外，這顯然是不適宜的。后現(xiàn)代主義音樂(lè)教育的代表人物加拿大的埃里奧特教授，就是現(xiàn)代主義音樂(lè)教育哲學(xué)的激烈批評(píng)者，他認(rèn)為：以審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)，不僅混淆了藝術(shù)、音樂(lè)與音樂(lè)作品等基本概念，而且不顧世界音樂(lè)的多樣性和多義性，采取同一性的聽賞方法和單一的理解動(dòng)機(jī)。這種以管窺豹的方法，極易忽略音樂(lè)的整體面貌和音樂(lè)的藝術(shù)性與創(chuàng)造性，產(chǎn)生片面的看法。德國(guó)的哲學(xué)詮釋學(xué)思想家伽達(dá)默爾則認(rèn)為“審美無(wú)區(qū)分”：“我們無(wú)論如何不會(huì)懷疑，藝術(shù)史上的偉大時(shí)代只是指這樣的時(shí)代。在這些時(shí)代中，人們不受任何審美意識(shí)和我們對(duì)于‘藝術(shù)’概念的影響而面對(duì)藝術(shù)形象，這樣形象的宗教或世俗的生命功能是為一切人所理解的，而且沒(méi)有一個(gè)人僅僅是審美的享受這種形象?！痹诤蟋F(xiàn)代主義音樂(lè)教育哲學(xué)家的批判下，現(xiàn)代主義審美教育理論仿佛顯得片面了些。這就引起我們的思考：在音樂(lè)教育思想也開始出現(xiàn)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向傾向的當(dāng)代中國(guó)，我們?cè)趫?jiān)持現(xiàn)代主義審美教育的理念時(shí)，將一切音樂(lè)之外的體驗(yàn)，全部當(dāng)做非審美體驗(yàn)而予以排斥，是否有失偏頗。是否要順應(yīng)音樂(lè)教育的潮流，令音樂(lè)教育的思想具有更多的包容性。

現(xiàn)代主義音樂(lè)教育建立于西方主流音樂(lè)文化的基礎(chǔ)之上，依托于理性主義的哲學(xué)理論。它崇尚技術(shù)，強(qiáng)調(diào)教育理論、方法的嚴(yán)密性、合理性與邏輯性，這些本無(wú)可厚非。但它由此伴生而來(lái)的文化優(yōu)越感和“精英”情結(jié)，卻與當(dāng)今世界多元文化的發(fā)展趨勢(shì)背道而馳。在音樂(lè)教育中，重視音樂(lè)演奏、演唱的技法與技術(shù)，是完美表現(xiàn)音樂(lè)的重要手段，應(yīng)該堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)這種嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但從理論上深度挖掘音樂(lè)所依附的人文背景和情感內(nèi)涵，則是賦予音樂(lè)以靈魂的點(diǎn)睛之筆。好的演唱演奏技巧與本土或本民族的音樂(lè)文化相結(jié)合，往往能產(chǎn)生新穎獨(dú)特的藝術(shù)感染力。后現(xiàn)代主義音樂(lè)教育理論，摒棄了現(xiàn)代主義的理性及大一統(tǒng)的音樂(lè)教育理念，向著感性、多元化的方向發(fā)展。它認(rèn)為人類的音樂(lè)文化遺產(chǎn)豐富多彩，每種音樂(lè)文化都凝聚著人們的創(chuàng)造力和智慧，并打上各個(gè)時(shí)代和各個(gè)地域的烙印，是人類共同的財(cái)富。我們可以分析、闡述這些音樂(lè)文化的形式、內(nèi)涵、特色，但面對(duì)這些儀態(tài)萬(wàn)千、內(nèi)涵迥然的音樂(lè)文化種類，是很難有一個(gè)孰是孰非的評(píng)判的。后現(xiàn)代主義給我們的音樂(lè)教育也帶來(lái)了難題：在這浩如煙海的優(yōu)秀音樂(lè)文化中，我們應(yīng)該本著怎樣的原則去選擇音樂(lè)教育的內(nèi)容呢？既然沒(méi)有一部音樂(lè)教材能囊括如此龐大的內(nèi)容，那么在音樂(lè)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容中融入民族地域的音樂(lè)素材，就成了唯一可行的辦法了。這樣，后現(xiàn)代主義就給多元文化的形成與民族音樂(lè)文化的傳承發(fā)展帶來(lái)了有利的契機(jī)。

二、多元文化音樂(lè)教育對(duì)民族音樂(lè)文化傳承的作用

中華民族音樂(lè)文化是大文化的分支與構(gòu)成，它可以反映出民族文化的某種屬性與特征。教育一直以來(lái)被認(rèn)為是文化傳承的最有效的途徑，因此音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)具有形成以及傳承的作用。20世紀(jì)中葉，隨著后現(xiàn)代主義教育理念的萌發(fā)，一股多元文化主義思潮，在美國(guó)、加拿大、澳洲等多民族國(guó)家的多元社會(huì)中開始興起。多元文化音樂(lè)教育，將基于多元文化的觀點(diǎn)移植到音樂(lè)教育中，形成了一種新型教育理論。長(zhǎng)期以來(lái)，世界各國(guó)的音樂(lè)教育體系，大都以西方音樂(lè)教育體系為理論基礎(chǔ)，這導(dǎo)致了各國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)文化的發(fā)展相對(duì)滯后，甚至因教育的阻斷，走到了瀕于滅絕的邊緣。因此，給這些傳統(tǒng)的、擁有多種多樣文化背景的民族音樂(lè)文化，提供一個(gè)平等的教育平臺(tái)，讓更多的人了解這些被“邊緣化”的音樂(lè)文化，是非常有必要的。多元文化音樂(lè)教育，首先要讓受教育者了解并認(rèn)同本民族文化，讓他們知道，西方音樂(lè)只是世界音樂(lè)體系中的一部分。在世界各地包括本國(guó)在內(nèi)，還有許多非常寶貴的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)本民族音樂(lè)文化的同時(shí)，也了解世界各地其他民族的音樂(lè)文化，從而培養(yǎng)出受教育者尊重差異，以更加包容的心態(tài)去接納各國(guó)民族音樂(lè)文化的多元文化理念。這樣不僅消除了受教育者對(duì)本民族和其他民族音樂(lè)文化的偏見，通過(guò)學(xué)習(xí)比較，也對(duì)本民族音樂(lè)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了民族自尊心和自信心，并能自覺(jué)地肩負(fù)起傳承本民族音樂(lè)文化的使命。受教育者在學(xué)習(xí)世界各地區(qū)各民族音樂(lè)文化的過(guò)程中，還開闊了國(guó)際視野，通過(guò)對(duì)各自音樂(lè)文化的不同理解、選擇和使用，必然形成多民族特色的音樂(lè)教育內(nèi)容，因此，多元文化音樂(lè)教育不僅對(duì)本民族而且對(duì)世界各民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，均有重要的實(shí)踐作用。音樂(lè)教育是一種音樂(lè)文化的傳承形式，當(dāng)它作為民族音樂(lè)文化傳承的一種有效途徑時(shí)，就要融入深刻的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)家教育部在本世紀(jì)初組織全國(guó)音樂(lè)教育專家，編寫并頒布了基礎(chǔ)音樂(lè)教育的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》，從中我們可以看到多元音樂(lè)文化被賦予應(yīng)有的地位：提倡“弘揚(yáng)民族文化，理解多元文化”?；A(chǔ)音樂(lè)教育的音樂(lè)課本中，也加入了具有一定民族特色的原創(chuàng)歌曲及一些耳熟能詳?shù)拿窀?。這對(duì)培養(yǎng)受教育者的民族自豪感和愛國(guó)主義情感，都具有推動(dòng)作用?！兑魳?lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》兼收并蓄，既采納了后現(xiàn)代主義多元文化的音樂(lè)教育理念，又保留了傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義的以音樂(lè)審美作為核心的音樂(lè)教育觀。在筆者看來(lái)，這是將融合的音樂(lè)教育哲學(xué)立場(chǎng)運(yùn)用到音樂(lè)教育實(shí)踐中的案例。

它既繼承了傳統(tǒng)的音樂(lè)教育思想，認(rèn)同音樂(lè)的審美價(jià)值，也運(yùn)用了新的音樂(lè)教育理念，重視實(shí)踐，培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)造意識(shí)以及理解多元文化的價(jià)值觀。正是由于多元文化音樂(lè)教育的提出，才使得處于“邊緣化”的中國(guó)民族音樂(lè)得到了前所未有的重視。使長(zhǎng)期以來(lái)深受“西方音樂(lè)中心論”影響的中國(guó)音樂(lè)教育工作者，認(rèn)識(shí)到傳承我國(guó)民族音樂(lè)文化的必要性和緊迫性。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，民族文化種類繁茂，且根植于不同民族、不同地域，呈現(xiàn)出各具特色的風(fēng)采。音樂(lè)文化是通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言、音樂(lè)形象來(lái)表達(dá)人們的思想感情的，而音樂(lè)語(yǔ)言和形象也受所在地區(qū)民族文化的滋養(yǎng)，烙上各個(gè)民族的特殊印記。例如新疆維吾爾族的民歌、蒙古族民歌和彝族民歌，無(wú)論從語(yǔ)言、曲調(diào)以及演唱方法和表演形式上，都存在著較大的差異。而漢族所居地區(qū)廣袤無(wú)垠，其民歌也因地域不同，呈現(xiàn)出相互迥異的風(fēng)格。例如：西北民歌粗獷豪放，江南民歌則細(xì)膩委婉。因此，即便是同一民族因處于不同的地域，也要注意加強(qiáng)當(dāng)?shù)匾魳?lè)教材中的地域性民族特色。多元文化音樂(lè)教育的內(nèi)涵包含兩個(gè)方面：一方面是學(xué)習(xí)并傳承我國(guó)的民族音樂(lè)文化，另一方面則要了解其他國(guó)家的民族音樂(lè)文化。在我國(guó)民族音樂(lè)文化長(zhǎng)期沒(méi)有受到足夠重視的國(guó)情下，首先必須將多元文化音樂(lè)教育的重點(diǎn)，放在加強(qiáng)我國(guó)民族音樂(lè)文化的教育上。讓受教育者在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟豐富的本民族音樂(lè)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更好地了解并區(qū)分其他民族的音樂(lè)文化?！度珖?guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（師范）教育本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的課程結(jié)構(gòu)中，提到要加入地方和學(xué)校課程。這些課程可以包括：民族音樂(lè)歷史與文化；區(qū)域音樂(lè)歷史與文化；少數(shù)民族樂(lè)器；民間音樂(lè)采風(fēng)；民族音樂(lè)教學(xué)研究；民族語(yǔ)言的音樂(lè)教育實(shí)踐。在高校