唐山花吹的傳承與發(fā)展

唐山花吹的傳承與發(fā)展目錄標題 1中文摘要 1前言 21唐山花吹的概況 31.1唐山花吹的歷史由來 31.2唐山花吹的發(fā)展歷程 32唐山花吹的演奏形式與價值 42.1唐山花吹的價值 42.2唐山花吹的價值 53唐山花吹的傳承說保護 63.1唐山花吹的影響力 63.2唐山花吹所面臨的問題 73.3唐山花吹保護和傳承的措施 7結論 9參考文獻 10致謝 11外文頁 12唐山花吹的傳承和發(fā)展摘要唐山花吹是冀東地區(qū)的特色民間藝術，是在吹鼓樂的基礎上，加上新的表演方式而逐步發(fā)展起來的。唐山花吹已經有一百多年的歷史了，它的表演方式是集吹奏和表演為一體的，既符合民間的表演形式，又不失高雅的藝術特征。目前唐山花吹所面臨的問題還有很多，傳承與發(fā)展也遇到了阻礙。全文對唐山花吹進行了全面的了解與研究，使更多的人能夠認識和保護唐山花吹，對于存在的問題提出了一系列解決方法。對于其他的民間藝術文化的傳承與保護也具有一定的借鑒意義。關鍵詞唐山花吹演奏形式藝術價值傳承與保護前言唐山花吹以正常吹奏為基礎表演形式，并逐漸得以發(fā)展和變化的。其樂器包括嗩吶，鼓，鈸。唐山花吹聲音宏大，音色脆亮，穿透力極強，非常適合戶外演奏。花吹是幾代民間藝人的集體創(chuàng)造與傳承，是吹鼓樂界的一朵仙葩，深受民間人們喜愛，可見生命力極強。目前，社會發(fā)展速度快，人們的價值觀和欣賞觀發(fā)生了巨大轉變，所以唐山花吹面臨的問題很多。為了保護好我們的傳統(tǒng)文化，我們對唐山花吹應該加以傳承與保護，使其能夠健康的發(fā)展下去。1唐山花吹的發(fā)展概況1.1唐山花吹的歷史由來我國是一個具有上下五千年的文明古國，傳統(tǒng)文化雄厚，藝術形式多樣。在歷史文化的長河里，吹鼓樂就是其中一顆明珠。吹鼓樂最早起源于漢代，在漢代稱之為“鼓吹”。在近代，稱之為“吹鼓樂”。早在明清時期，吹鼓樂就已經在民間流傳起來。為了適應民間習俗、宗教信仰、婚禮和葬禮、節(jié)日的場合，吹鼓逐漸繁榮，形成了各種各樣的吹鼓。吹鼓樂是由吹打樂器合奏表演的，這是一種由吹奏樂器為主奏樂器，以打擊樂器為輔奏樂器的綜合表演形式。唐山花吹是在唐山地區(qū)鼓吹樂的基礎上發(fā)展起來的，長達100多年之久，吹奏樂器是嗩吶，輔助打擊樂器包括鼓和鈸。它是以這些樂器為載體，集吹奏和表演為一體，既好聽又賞心悅目的一種鼓吹的音樂表演形式。1.2唐山花吹的發(fā)展歷程唐山花吹的發(fā)展與變革，隨著不同歷史時期和社會的發(fā)展在不斷變化。它初現于清咸豐年間，發(fā)展于清末民初，成熟于二十世紀四十年代。在清朝咸豐年間，封建思想還在禁錮著人民大眾的思想，唐山花吹存在的意義就在于民間百姓傳統(tǒng)的節(jié)日里進行祭祀時對神靈的敬畏，對于以后生活的祈禱。到了民國初年，社會發(fā)生了新的變化，百姓的思想觀念加以轉變，唐山花吹的作用不再是用于祭祀和祈禱，百姓之間的婚喪嫁娶都會用唐山花吹來表演，它的表演方式多種多樣，在唐山沿海村鎮(zhèn)，婚禮儀式的熱鬧喜慶常用嗩吶聲烘托氣氛；大多數鄉(xiāng)鎮(zhèn)村隊的老人葬禮需用嗩吶演奏寄托哀悼思念。而在現如今社會，唐山花吹發(fā)展到了一定的高度，人們的封建頑固思想已經瓦解，物質生活得到大幅度提高，唐山花吹的祭祀與祈禱功能正在逐漸消失，取而代之的是人們對新生活的憧憬和向往?，F在的唐山花吹已經成為了豐富大眾娛樂文化不可或缺的一部分，成為了百姓喜歡的表演形式。近些年來，我國的文化建設逐步走向正軌。由于大力推動民族非物質文化遺產的建設，給唐山花吹帶來了巨大的機會。唐山花吹已經成為了唐山唐海地區(qū)人們慶祝節(jié)日時不可或缺的文化盛宴，受到了社會各界的關注。1995年，唐山花吹受邀參加了“中國民間絕技藝術博覽會”并榮獲一等獎，2011年10月獲得河北省秦川杯民族器樂大賽銀獎，并多次參加中央電視臺和河北電視臺的節(jié)目錄制?；ù翟?992年在“朱載育杯”全國嗩吶大賽中獲得特等獎。在沈陽獲得中華絕技博覽會特等獎?？傆嫬@獎32項。2008年6月唐山花吹被列入全國非物質文化遺產名錄。2唐山花吹的表演形式與價值2.1唐山花吹的音樂與演奏形式2.1.1唐山花吹的音樂唐山花吹演奏富有鄉(xiāng)土氣息，是冀東大地百姓群眾生死悲歡的詠嘆調，樂曲表現細膩，并崇尚特技。唐山花吹以小嗩吶（高音）為主奏樂器，輔以管弦樂隊，它區(qū)別于周邊秦皇島是以大嗩吶（中音）為主奏樂器，輔以打擊樂的秦市花。它運用的嗩吶曲牌豐富，個別曲目借鑒“一枝花”曲牌模式樂曲分散板、中板和快板三段。樂曲最先是一段散板，選用山東梆子“哭腔”聲調，旋律波浪起伏，情思如泣如訴，給人以凄楚悲壯、肝腸痛斷之感。第二段是敘述性的中板段落。旋律是緩慢的、悲傷又平靜，仿佛告訴人們過去的流離失所，四處奔走的生活，第三段慢起而漸快進入一個令人興奮的，活潑的快板。旋律熱情歡快，節(jié)奏活躍，喜氣熱烈的氣氛與前面憂郁的音調形成了鮮明的對比，把全曲推向了高潮，使人感到歡樂和光明，表現了民間藝人解放后的快樂心情。2.1.2唐山花吹表演程式與特技花吹，顧名思義，就是將手中的樂器嗩吶、鼓、鈸等既做樂器演奏，又當道具舞動，既好看又好聽?；ù狄唤泦柺谰偷玫饺嗣袢罕姷南矏郏话俣嗄甑陌l(fā)展，技術已經成熟。唐山地區(qū)的鼓樂，一般吹奏的基本形式，是由兩支大桿喇叭（桿長一尺一寸）、堂鼓、一付小鈸組成。以喇叭為主奏樂器，鼓、鈸為伴奏樂器。一般采用鼻吸口吐循環(huán)換氣去演奏，聲音響亮，音色清脆明亮輝煌，穿透力強，特別適于戶外演奏。嗩吶技巧有手上、桿上、碗上動作三十七種；鼓的技巧有戳、點、拉、顛、繞等擊法三十五種；鈸的技巧有耍、點、揉、敞、悶等打法十五種。演奏起來花樣繁多，目不暇接，觀之無不感動，由衷欽佩。吹奏技巧的不斷提高，出現了滑音、嘟嚕音、單吐、雙吐等。表演技法可以隨時代變化，適當吸取當代表演藝術手段加以豐富并發(fā)展。花吹有將單個曲目連綴套曲鼓吹的形式，是民間花吹鼓吹樂的獨特之處。它是通過一定程式的樂隊組合，把許多單拍子的樂曲以變換節(jié)奏或轉調等方式和民間禮節(jié)緊密的連接在一起的連奏形式。變通掌握的連綴演奏正常速度以慢速到中速或以慢速轉快速結束，藝人們嫻熟的轉調變奏技巧(多由原調轉入屬調或下屬調)，豐富多彩，加上打擊樂的貫穿，給人以十全十美的感受。民國初年，又有遷安藝人金財、灤縣藝術家（現在的灤南）姚卓雨等最先使用嗩吶咔戲，后來獨創(chuàng)了雙咔、穿三件等。姚氏嗩吶的第六代傳人姚少林（藝名二林），不光是全面繼承了唐山花吹的手藝，而且還另有所發(fā)展。他吹、咔、哨、耍，無所不能，主奏樂器嗩吶在他手上如同變魔術一般，邊吹邊耍，令人目不暇接，賞心悅目。高潮時一人同時吹響六支嗩吶，令全場沸騰。姚氏嗩吶的花吹，從“花”上入手進行創(chuàng)新，如嗩吶表演手上的反腕、點、剜、摩挲、倒手等，桿上的轉桿、倒桿、橫吹等，腕上的摘腕、套腕、轉腕、甩腕，共同動作的串吹等。還有單點、雙點、陰陽點、繞打、交叉打、墊打、升調打等的堂鼓花奏表演和耍花打、變法打、搖邊打、敞打、悶打、腿下打、頭后打的小鈸花奏表演技巧。唐山花吹在100多年的發(fā)展歷史中，演奏曲目不斷豐富更新，姚少林攜其子姚希吶創(chuàng)造出來的《喜慶到農家》、《日子富了歌也多》等均獲得獎項，并成為唐山花吹的代表曲目。2.2唐山花吹的價值唐山花吹的重要價值為傳承和保護唐山花吹提供了重要的依據和方向。2.2.1歷史價值唐山花吹是一百多年來流傳下來的民間特色藝術，在一百多年的時間里擁有了堅實的民眾基礎，展示了唐山人民樸實的民俗民風。它一方面豐富了唐山地區(qū)吹鼓樂的發(fā)展，為研究中國不同時期不同地區(qū)的民族民間音樂提供了有效的依據和極高的歷史價值。另一方面，唐山花吹是起源于民間、發(fā)展于民間的表演特技，在民俗中彰顯了獨特的音樂藝術與表演的魅力，吹奏和演奏方法反映出各個歷史時期不同的時代風貌，沉淀出了唐山地區(qū)濃厚的發(fā)展歷史。2.2.2藝術價值唐山花吹，主要樂器就是嗩吶。嗩吶在唐山地區(qū)被稱為“喇叭”，是在我國廣泛流傳的民間樂器。發(fā)音響亮，已往多在民間的秧歌會、吹奏樂、鼓樂班和地方戲曲的伴奏中的應用。通過不斷的發(fā)展，豐富了演奏技術，提高了表現力，成為一件具有特色的獨奏樂器。唐山花吹是冀東吹奏的重要組成部分，音樂表現手法多種多樣，樂器演奏方式推陳出新，豐富了冀東吹歌以及河北吹歌的發(fā)展。它還具有自己獨特的表演程式和技巧，這對研究民間吹歌的起源、形成與發(fā)展具有重大意義。2.2.3文化價值唐山花吹經過百年的風吹雨打，已經深深地扎根在唐山唐海這片沃土，從原來的祈禱祭祀變成婚喪嫁娶的伴奏樂再到現在節(jié)日慶典的演出，在河北小有名氣。現如今，唐山唐海地區(qū)已經變成了唐山花吹的主要表演地區(qū)，反映了當地人民的生活觀，與當地人民的娛樂生活緊密相連。作為國家非物質文化遺產，唐山花吹的發(fā)展與傳承有利于研究民族民間音樂的起源與發(fā)展，有利于當地文化氛圍的凝聚與發(fā)展。3唐山花吹的傳承與保護3.1唐山花吹的影響力唐山花吹從產生、到現在的繼承和發(fā)展，在鼓吹樂中具有傳奇色彩。奏、演合一，好看好聽，人民群眾非常熱愛，它是一百多年來民間藝人集體智慧的結晶。是與民俗共生的人文產物。對當今構建和諧文明社會，豐富人民文化生活，都有重要的意義。新中國成立至20世紀80年代，已發(fā)展到幾十家的嗩吶班，從事嗩吶演奏的人員達五百多人，遍布每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落都有。在現代民風、藝術生活中，在繼承傳統(tǒng)的基礎上，民間藝術家們創(chuàng)作出一些新的具有一定代表性的曲目。在過去的100多年來，唐山花吹經過六代傳承，第六代傳承人姚少林被確認為首批國家級非物質文化遺產的保護和傳承人，唐山花吹根植于唐海縣以及其他地區(qū)的沃土中，不斷挖掘創(chuàng)新，以高亢蒼勁的吟誦抒情，生動活潑的表演技巧，成為冀東民間廣受歡迎的民間藝術，被譽為“京東第一鐵喇叭”，已成為具有民間歷史傳承性的、具有地域影響力的民間傳統(tǒng)技藝。3.2唐山花吹所面臨的問題唐山花吹和秧歌、評劇、鼓書等群眾藝術形式一樣，是具有濃郁地方特色的表演形式，是地方文化的主要代表。在現代藝術流行形式的沖擊下，不可避免的走向了低谷，青少年大多喜歡歌舞、電視劇、電影、動漫游戲等藝術形式。所以唐山花吹的發(fā)展形勢并不樂觀。主要問題表現在以下幾個方面：第一，缺少傳承人才。由于唐山花吹是技藝性非常強的非物質文化遺產，大多都是口口相傳，手手相教，是一項獨門絕技，靠的是耳濡目染，日積月累，絕不是一蹴而就，短時間就能學成，所以所學者必須全心全意，鍥而不舍持之以恒，決不能浮躁，急功近利不可能有所成就。而現在的青年人都不愿意學習這一項技藝，認識高度上不去，有學習者也不能做到從始至終，大多是半途而廢，所學成者寥寥無幾，加上年事已高的傳承藝人已經去世，所以花吹出現了后繼乏人的狀態(tài)。第二，資金匱乏，組織機構尚不健全，這是影響唐山花吹發(fā)展的一大瓶頸。沒有足夠的資金保障，沒有專業(yè)的人才作指導，沒有相關的組織機構來管理和規(guī)劃唐山花吹的發(fā)展道路，只靠普通百姓自己的能力來規(guī)劃是遠遠不夠的，這樣一來唐山花吹的發(fā)展就會多走許多彎路甚至走入一個死胡同，傳承更無從談起，主要表現為資金的匱乏導致花吹的表演與排練沒有專業(yè)的場地；缺少專業(yè)人才的指導使花吹的前進發(fā)展形式單一，沒有創(chuàng)新；沒有相關的管理組織導致缺少組織章程和固定辦事人員來發(fā)展唐山花吹。第三，新興文化的沖擊。隨著社會不斷發(fā)展，市場經濟的不斷增大，各種新文化如雨后春筍般出現，人們的審美觀念也隨著新興文化的出現而改變。傳統(tǒng)民間藝術本身就具有歷史年代，年輕人對于文化的選擇越來越傾向于新穎與時尚，使傳統(tǒng)民俗文化遭到了冷落，唐山花吹受到了嚴重的沖擊。3.3唐山花吹保護和傳承的措施目前唐山花吹受到當今新文化娛樂形式的沖擊，活動范圍在萎縮，藝人大大減少。因花吹藝人必須是正常演奏藝人中的高手，如果連正常吹奏都不熟練，能耍起來嗎？正因花吹技巧難度大，加之市場減縮，利潤甚微，因此后繼乏人，已面臨失傳的危險。因此必須加強對唐山花吹藝術的傳承保護。在此筆者有以下的建議：第一，制定優(yōu)惠條件，培養(yǎng)傳承人才。保護和傳承唐山花吹，最根本的是培養(yǎng)傳承人，使其能夠世代延續(xù)下去?？梢詮囊韵聨c著手：老一輩的接班人應該要有明確切實可行的傳承規(guī)劃；進一步深入開展相關興趣愛好人員的培養(yǎng)工作；吸引專業(yè)音樂人才研究傳承專業(yè)技術，繼承老手藝老技藝，做好專業(yè)發(fā)展規(guī)劃和產業(yè)規(guī)劃；保持原汁原味的傳統(tǒng)曲目；保護唐山花吹鮮明的民間文化韻味；并注意進行音像記錄和保存；提高傳承人的民族責任感和緊迫感。與此同時不斷學習鉆研技藝，善于發(fā)現民間志趣愛好者并給予表現發(fā)展空間，提高合作意識，提高傳承人音樂樂理、舞臺藝術、道具制作等藝術制作品位，將唐山花吹這門藝術做精做強。第二，加大經費投入，健全組織機構。各級單位應該設有專門的經費來保護和發(fā)展唐山花吹，確保其能夠有正規(guī)的保存地點和正規(guī)的演出排練地點，同時還要為傳承人提供必要的傳承保護資金，使傳承工作能夠得到保障。組織機構應設有專業(yè)的人員來指導花吹的編排，并在原來的表演基礎上推陳出新。對花吹的曲牌和唐山花吹的音樂藝術特征進行研究與分析。對曲目中的調性、節(jié)奏、旋律、主題、曲牌、演變、風格等進行音樂分析。第三，積極創(chuàng)造條件，擴大宣傳力度。組織研究唐山花吹的歷史沿革、曲譜特色、需求規(guī)模，將研究資料歸類、整理、存檔并發(fā)掘文化內涵，為項目的理論研究打下基礎；結合民間需求特點，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索新的藝