江西省高三二模語(yǔ)文試題（原卷版）

第11頁(yè)/共11頁(yè)江西省高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題全卷滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。札記是我國(guó)古代一種重要的著述形式，又稱雜識(shí)、雜錄、筆談等，今人常以“筆記”一名統(tǒng)之。古代札記的內(nèi)容涉及廣泛，包羅宏富，上至天文、下至地理、中至人事，無(wú)所不賅。在種類多樣的札記體著述中，有一種是以學(xué)術(shù)問(wèn)題探討為主要內(nèi)容，可稱之為學(xué)術(shù)札記，其間多有真知灼見(jiàn)，是古代學(xué)術(shù)園地中一朵絢麗多彩的奇葩。札記為古人求知修學(xué)所倚用，在其學(xué)術(shù)研究中扮演著重要角色，故古代的學(xué)術(shù)札記十分發(fā)達(dá)，成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要載體。以清代訓(xùn)詁學(xué)研究為例略作考察，即可知札記是清代學(xué)者訓(xùn)詁研究成果常見(jiàn)的載體形態(tài)。清代（尤其是乾嘉兩朝）是訓(xùn)詁學(xué)的鼎盛時(shí)期，此時(shí)學(xué)者在訓(xùn)詁研究上的所聞、所思、所得，有很多是以札記來(lái)承載和呈現(xiàn)的，如臧琳《經(jīng)義雜記》、王鳴盛《蛾術(shù)編》、趙翼《陔余叢考》等學(xué)術(shù)札記，其中就多有訓(xùn)詁探究的內(nèi)容，借此能窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)訓(xùn)詁學(xué)研究實(shí)績(jī)之大略，甚至可以粗知清代學(xué)術(shù)的內(nèi)涵、特點(diǎn)等。古代學(xué)術(shù)札記多是學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)興趣的驅(qū)動(dòng)下潛心鉆研、深造精詣而獲得的成果，或記下了學(xué)者思考某一學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)乍現(xiàn)的靈光，或載錄了學(xué)者經(jīng)久探索某一學(xué)術(shù)問(wèn)題所得的結(jié)果……其中多有新創(chuàng)之見(jiàn)、精粹之論，具有較高的學(xué)術(shù)含量。以乾嘉學(xué)術(shù)札記的訓(xùn)詁研究為例，其中無(wú)論是微觀的具體訓(xùn)釋，還是宏觀的理論探討，多有精義妙論。清胡培翚說(shuō)：“（乾嘉）有札記之書，所釋非一經(jīng)，每經(jīng)不數(shù)條，顧較通釋全經(jīng)者時(shí)有創(chuàng)獲?！鼻辶钃P(yáng)藻也有相近看法：“蓋傳注之文，全釋一經(jīng)，或不免敷衍以足篇目。雜家之言，偶舉一義，大抵有所獨(dú)得，乃特筆于書，說(shuō)多可取。”可見(jiàn)，乾嘉學(xué)術(shù)札記所載者，多有作者在經(jīng)義訓(xùn)詁上的創(chuàng)新自得之言，其價(jià)值有時(shí)甚至超過(guò)通釋全經(jīng)之書。古代札記在寫作上的顯著特點(diǎn)是：有感而發(fā)，信筆所至，了無(wú)拘束。正如呂叔湘所言：“筆記作者不刻意為文，只是遇有可寫，隨筆寫去?！币虼?，古代札記在形式上顯得自由灑落、散漫無(wú)制。學(xué)術(shù)札記也當(dāng)然如此，隨意抒寫，不事雕琢，更不措意于體系形式的建構(gòu)，通常沒(méi)有規(guī)整的結(jié)構(gòu)框架和綿密的顯性體系。古代學(xué)術(shù)札記缺乏形式上的系統(tǒng)，并不意味著它沒(méi)有內(nèi)在的思想理路。對(duì)一部學(xué)術(shù)札記或若干相類的學(xué)術(shù)札記進(jìn)行總體性觀照就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管其中的論述文字顯得零碎散雜、漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)，但實(shí)際上往往是圍繞特定的學(xué)術(shù)論題或論域來(lái)展開研討的，彼此關(guān)聯(lián)，暗含著立體化的、動(dòng)態(tài)生成的隱性系統(tǒng)。比如，乾嘉時(shí)代眾多學(xué)術(shù)札記中的訓(xùn)詁理論材料，零珠碎璣般地散見(jiàn)于各處，羼雜于考據(jù)性文字之中，缺乏獨(dú)立的顯性體系，但如果從論題或論域的視角進(jìn)行宏觀審視，整體把握和解讀這些分散的碎片化理論材料，則知其中蘊(yùn)含著相通的思想因素，潛藏著內(nèi)在的知識(shí)構(gòu)架及其邏輯秩序，有其隱性體系。其理論體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)實(shí)際上包括訓(xùn)詁條件論、訓(xùn)詁對(duì)象論、訓(xùn)詁體式論、訓(xùn)詁方法論等部分；其每個(gè)部分又包括若干方面，如其中訓(xùn)詁方法論包括因聲求義、依形解義、考求故訓(xùn)、循文求義、旁通互證等方面?？傊?，學(xué)術(shù)札記是我國(guó)古代學(xué)術(shù)的重要載體，凝結(jié)著前人的學(xué)術(shù)精髓和學(xué)術(shù)智慧，在今天仍有參考價(jià)值，我們應(yīng)予珍視，并善加借鑒和利用。（摘編自曹海東《學(xué)術(shù)札記與中國(guó)古代學(xué)術(shù)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古代札記種類多樣，涉及的內(nèi)容廣泛，學(xué)術(shù)含量高，學(xué)術(shù)札記是成就最為顯著的一種。B.胡培翚和凌揚(yáng)藻認(rèn)為，乾嘉時(shí)期訓(xùn)詁研究的學(xué)術(shù)札記的學(xué)術(shù)價(jià)值較通釋全經(jīng)者更高。C.古代學(xué)術(shù)札記多作者有感而發(fā)、隨手所作，因此在形式上顯得自由灑落、散漫無(wú)制。D.一部學(xué)術(shù)札記，它的論述文字和理論材料往往都顯得零碎散雜、漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)、缺乏體系。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章先界定概念、引出論題，再圍繞論題展開論證，最后指出當(dāng)今應(yīng)多加借鑒和利用古代學(xué)術(shù)札記，論證結(jié)構(gòu)清晰。B.文章在論證的過(guò)程中多次提及乾嘉學(xué)術(shù)札記，肯定了其具有較高的學(xué)術(shù)含量，論證了其對(duì)研究清代歷史的重要性。C.文章多處使用引用論證，既有古人觀點(diǎn)，也有今人的分析，具有針對(duì)性，增強(qiáng)了論點(diǎn)的說(shuō)服力和權(quán)威性。D.文章從多個(gè)角度客觀辯證地分析了作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重要載體的學(xué)術(shù)札記在學(xué)術(shù)含量、寫作特點(diǎn)等方面的內(nèi)容。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.古代學(xué)術(shù)札記多是學(xué)者們潛心鉆研、深造精詣成果，多有精義妙論，是我國(guó)古代學(xué)術(shù)的組成部分。B.古代學(xué)術(shù)札記以學(xué)術(shù)問(wèn)題探討為主要內(nèi)容，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要載體，所以為古人求知修學(xué)所倚用。C.通過(guò)研究乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)札記中的訓(xùn)詁理論材料，我們可以大致了解乾嘉時(shí)期訓(xùn)詁理論的發(fā)展。D.乾嘉時(shí)期訓(xùn)詁研究的成果，散見(jiàn)于各處學(xué)術(shù)札記之中，既有微觀的具體訓(xùn)釋，也有宏觀的理論探討。（二）實(shí)用類文本閱讀（共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：何謂共同富裕？從過(guò)程上講，是全民共同致富。富裕不是少數(shù)人的特權(quán)，而是中國(guó)人民都有的權(quán)利；實(shí)現(xiàn)富裕不只是少數(shù)人的機(jī)會(huì)，而是中國(guó)人民都能有的機(jī)會(huì)；在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中，不能只是少數(shù)人發(fā)展，而是共同發(fā)展。共同富裕只有人人參與、人人盡力，才能真正實(shí)現(xiàn)人人享有。從結(jié)果上講，共同富裕指的是中國(guó)人民都過(guò)上美好、幸福的生活，實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族人民的物質(zhì)豐富和精神豐實(shí)，是全社會(huì)所有人的整體富裕。共同富裕既與貧富懸殊的兩極分化根本對(duì)立，又與平均主義要求的“均富”不相容。共同富裕是社會(huì)主義的根本目的。社會(huì)主義的目的就在于它能夠在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上消滅人類社會(huì)自階級(jí)出現(xiàn)以來(lái)的最大不公平——兩極分化，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的全面發(fā)展。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會(huì)主義。”共同富裕體現(xiàn)社會(huì)主義的最大優(yōu)越性，是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)所在。兩者的根本區(qū)別就在于生產(chǎn)資料私有制決定了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的結(jié)果，只能導(dǎo)致兩極分化，一方是資本和財(cái)富的積累，一方是貧困的積累。生產(chǎn)資料公有制能保證社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的成果惠及每個(gè)人。（摘編自龔云《論鄧小平共同富裕理論》）材料二：全體人民共同富裕，既包括表現(xiàn)在收入、財(cái)產(chǎn)及物質(zhì)生活條件上“看得見(jiàn)”的顯性富裕，又包括表現(xiàn)在社會(huì)公平正義和“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的公共服務(wù)與公共產(chǎn)品均等化、生態(tài)環(huán)境改善和精神文化生活條件上“容易忽視”或“看不見(jiàn)”的隱性富裕。要實(shí)現(xiàn)它必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，再依托全體人民共同富裕，不斷增強(qiáng)高質(zhì)量發(fā)展的后勁。高質(zhì)量發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力，協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)，開放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展。因此，要在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)全民共同富裕，一是必須用好創(chuàng)新發(fā)展這個(gè)第一動(dòng)力。不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，切實(shí)保持中高速增長(zhǎng)，繼續(xù)做大經(jīng)濟(jì)規(guī)模和擴(kuò)大中等收入人群，是全民共同富裕的根本基礎(chǔ)。二是必須依靠協(xié)調(diào)發(fā)展這個(gè)內(nèi)生特點(diǎn)。協(xié)調(diào)發(fā)展解決的是我國(guó)存在的區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明等發(fā)展不平衡的問(wèn)題。三是必須借助綠色發(fā)展這個(gè)普遍形態(tài)。綠色發(fā)展既是滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求的手段，也是實(shí)現(xiàn)一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民增收的有效途徑。四是必須依托開放發(fā)展這條必由之路。加大中西部地區(qū)和“老少邊窮”地區(qū)的對(duì)外對(duì)內(nèi)雙向開放，讓更多產(chǎn)業(yè)、資本、技術(shù)、知識(shí)、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素流向這些地區(qū)，不斷增強(qiáng)它們的發(fā)展能力和發(fā)展后勁。五是必須用好共享發(fā)展這個(gè)關(guān)鍵一招。共享發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的根本目的。（摘編自韓保江《高質(zhì)量發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑》材料三：自1996年中央確定福建對(duì)口幫扶寧夏后，福建先后選派援寧干部11批183人、專業(yè)人才2000多人次到寧夏傳導(dǎo)理念、傳播技術(shù)。扶貧協(xié)作和對(duì)口支援從單一的經(jīng)濟(jì)援助發(fā)展為教育、文化、科技多領(lǐng)域的全面合作新格局。通過(guò)加強(qiáng)企業(yè)合作、勞務(wù)輸出等促進(jìn)兩地交流發(fā)展，25年來(lái)，閩寧兩省區(qū)，引導(dǎo)貧困群眾變“要我脫貧”為“我要脫貧”，提升了貧困地區(qū)教育發(fā)展水平和人口綜合素質(zhì)。原來(lái)生活在路、水、電不通地區(qū)的貧困群眾大量搬遷，通過(guò)治理，昔日的“禿頭山”變成了“花果山”，貧困村變成了度假村，貧瘠地變成了風(fēng)景區(qū)。摘編自《閩寧扶貧協(xié)作：讓共同富裕的道路越走越寬廣》4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.共同富裕是全民的權(quán)利與機(jī)會(huì)，只有各盡所能，各盡其責(zé)，才能真正實(shí)現(xiàn)。B.只有消滅兩極分化，實(shí)現(xiàn)全體同等富裕，才能最終實(shí)現(xiàn)全民共同富裕。C.共同富裕是社會(huì)主義的目的，社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要保障。D.共同富裕既包括顯性富裕又包括隱性富裕，它需借助高質(zhì)量發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。5.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.只有在過(guò)程上保證全民共同致富、共同發(fā)展，才能在結(jié)果上最終實(shí)現(xiàn)全民共同富裕。B.生產(chǎn)資料私有制，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的兩極分化，生產(chǎn)資料公有制能防止兩極分化。C.綠色發(fā)展既是實(shí)現(xiàn)一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民顯性富裕的有效途徑，也有利于實(shí)現(xiàn)隱性富裕。D.高質(zhì)量發(fā)展，就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享發(fā)展，共同富裕能增強(qiáng)高質(zhì)量發(fā)展的后勁。6.材料三介紹了福建對(duì)口幫扶寧夏的事例，請(qǐng)結(jié)合材料分析，這一事例體現(xiàn)了材料一和材料二中的哪些理念。（三）文學(xué)類文本閱讀（共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。命若琴弦史鐵生莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)，到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說(shuō)書為生。這正是說(shuō)書的旺季。師父想趕著多說(shuō)書，整個(gè)熱季領(lǐng)著徒弟一個(gè)村子一個(gè)村子緊走，一晚一晚緊說(shuō)。師父一天比一天緊張、激動(dòng)，心理算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個(gè)夏天了，說(shuō)不定就在前面的野羊坳。這天晚上，在野羊坳說(shuō)書。書正說(shuō)到緊要處——“羅成回馬再交戰(zhàn)，大膽蘇烈又興兵。蘇烈大刀如流水，羅成長(zhǎng)槍似騰云……”。師父把琴?gòu)椀萌缬牦E風(fēng)疾，字字句句唱得鏗鏘。徒弟聽(tīng)見(jiàn)那小妮子蘭秀站在離他不遠(yuǎn)處尖聲細(xì)氣地說(shuō)笑，卻心猿意馬，手底下早亂了套數(shù)……野羊嶺上有一座小廟，師徒二人就在這里住下。“聽(tīng)我一句話，保準(zhǔn)對(duì)你沒(méi)壞處。以后離那妮子遠(yuǎn)點(diǎn)兒。你那三弦子彈的還差著遠(yuǎn)呢。咱這命就在幾根琴弦上?！薄拔叶悸?tīng)過(guò)八百遍了。您師父我?guī)煚斶€給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥，吃了藥您就能看見(jiàn)東西了?！薄澳悴恍牛俊薄耙磺Ц鶖嗔说那傧疫€不好弄？”徒弟忍不住嗤嗤地笑?！靶κ裁矗∧阋詾槟愣枚嗌偈?？得真正是一根一根彈斷了的才成?！币估飵煾赴亚俦г趹牙?，摩挲著根根繃緊的琴弦，再搖搖琴槽、有輕微的紙和蛇皮的磨擦聲。一早起，徒弟病了。一連好幾天，師父無(wú)論是燒火、淘米，還是挖藥、煎藥，總想那張藥方和琴弦。彈斷最后一根就可以去抓藥了，然后就能看見(jiàn)這個(gè)世界：他無(wú)數(shù)次爬過(guò)的山，無(wú)數(shù)次走過(guò)的路，無(wú)數(shù)次感到過(guò)溫暖和熾熱的太陽(yáng)，夢(mèng)想著的藍(lán)天、月亮和星星。晚上，他一個(gè)人到野羊坳去說(shuō)書。終于，他彈斷了最后兩根琴弦。他幾乎是連跑帶爬地上了野羊嶺，回到小廟里。徒弟嚇了一跳：“怎么了，師父？”“小子，明天我就去抓藥。你就先留在這兒，我用不了十天就回。”師父把那兩根弦卸下來(lái)，剝開了蛇皮，從琴槽中取出一張疊得方方正正的紙條。徒弟把那藥方放在手里摸了一會(huì)兒，也有了幾分肅穆。“你師爺一輩子才冤呢。他本來(lái)能彈夠一千根，可他記成了八百。要不然他能彈斷一千根?！碧觳涣翈煾妇蜕下妨恕煾富氐揭把蜊陼r(shí)已經(jīng)是冬天，可徒弟已經(jīng)走了些日子，村里人都說(shuō)是在蘭秀嫁到山外去的那天。他得去找到他的徒弟，若不是還想著徒弟，他就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來(lái)是一張無(wú)字的白紙。他不信，請(qǐng)了多少個(gè)識(shí)字而又誠(chéng)實(shí)的人幫他看，人人都說(shuō)那果真就是一張無(wú)字的白紙。他在藥鋪前的臺(tái)階上坐了幾天幾夜，他不想動(dòng)彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就像一根不能拉緊的琴弦，再難彈出賞心悅耳的曲子。他的心弦斷了，直到忽然想起了他的徒弟。他一路尋找徒弟，一路懷戀起過(guò)去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、趕路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么歡樂(lè)！那時(shí)有個(gè)東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)。他想起他師父臨終時(shí)的情景，他師父把那張自己沒(méi)用上的藥方封進(jìn)他的琴槽，說(shuō)道：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了?！彼靼琢?，目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行。終于在深山里，他找到了徒弟。徒弟正跌倒在雪地里，一動(dòng)不動(dòng)。徒弟終于說(shuō)話了：“我想睜開眼看看，師父，我想睜開眼看看！”“你真那么想嗎？”“真想，真想——”“那就彈你的琴弦，”師父說(shuō)，“一根一根盡力地彈吧?！薄皫煾?，您的藥抓來(lái)了？”徒弟如夢(mèng)方醒?！坝涀。谜嬲菑棓嗟牟懦??！薄澳呀?jīng)看見(jiàn)了嗎？師父，您現(xiàn)在看得見(jiàn)了？”徒弟掙扎著起來(lái)，伸手去摸師父的眼窩。師父把他的手抓住。“記住，得彈斷一千二百根?！薄耙磺Ф?？”“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里?！彼F(xiàn)在才弄懂了他師父當(dāng)年對(duì)他說(shuō)的話——咱的命就在這琴弦上?！霸趺词且磺Ф瑤煾?？”“是一千二，我沒(méi)彈夠，我記成了一千?！辈痪弥螅n蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)、到哪兒去，也無(wú)所謂誰(shuí)是誰(shuí)……7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開頭的描寫，表現(xiàn)了人物行走的匆忙艱難，勾勒出他們生存的困境，營(yíng)造了沉重悲涼的氛圍。B.小說(shuō)描述徒弟對(duì)蘭秀動(dòng)情的筆墨不多，但脈絡(luò)清晰地寫出了徒弟受到的打擊，豐富了文章內(nèi)容。C.“肅穆”一詞，側(cè)面寫出了藥方的珍貴，含有徒弟對(duì)師父持之以恒彈斷了一千根琴弦的驚異與敬佩。D.老盲人在明白了自己師父的良苦用心后，回到了野羊坳，找到徒弟后，又將“希望”傳遞給了徒弟。8.小說(shuō)中，珍貴地保存了五十年的藥方，竟然只是一張無(wú)字的白紙，但“師父”的心理始終被它牽系著，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容分析師父的心理變化過(guò)程。9.文中劃線句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻６?、古?shī)文閱讀（本題共34分）（一）（共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。趙武靈王平晝閑居，肥義侍坐曰：“王慮世事之變，權(quán)甲兵之用，念簡(jiǎn)、襄①之跡，計(jì)胡、狄之利乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也。今吾欲繼襄主之業(yè)，啟胡、狄之鄉(xiāng)，今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“臣聞之，疑事無(wú)功，疑行無(wú)名。今王既定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫紲告公子成曰：“寡人胡服且將以朝，亦欲叔之服之也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下議之也。故寡人愿慕公叔之義，以成胡服之功。使紲謁之叔，請(qǐng)服焉?！惫映稍侔菰唬骸俺脊搪勍踔玻回鷮嫾?，不能趨走，是以不先進(jìn)。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之：‘中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也?！裢踽尨硕u遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。王曰：“吾固聞叔之病也?！奔粗宄杉遥哉?qǐng)之曰：“鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是故圣人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵侵掠吾地系累吾民先王忿之，其怨未能報(bào)也今騎射之服，可以報(bào)中山之怨。而叔也順中國(guó)之俗以逆簡(jiǎn)、襄之意，惡變服之名，而忘國(guó)事之恥，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚不達(dá)于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡(jiǎn)、襄之意，以順先主之志，臣敢不聽(tīng)令?！痹侔荨Ｄ速n胡服。趙造諫曰：“臣聞之，“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)?！币蛎穸陶?，不勞而成功；據(jù)俗而動(dòng)者，慮徑而易見(jiàn)也。今王易服不循俗，非所以教民而成禮也，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸肮沤癫煌祝喂胖?？帝王不相襲，何禮之循？及至三王，觀時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜，衣服器械，各便其用。故治世不必一其道，便國(guó)不必法古。循法之功，不足以高世，法古之學(xué)，不足以制今，子其勿反也?！保ㄈ〔挠凇稇?zhàn)國(guó)策·趙策》）【注釋】①簡(jiǎn)、襄：指趙簡(jiǎn)子、趙襄子，是父子關(guān)系，趙國(guó)前代君主。10.文中畫波浪線的部分有三處可加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。先時(shí)〖A〗中山〖B〗負(fù)〖C〗齊〖D〗之〖E〗強(qiáng)〖F〗兵〖G〗侵〖H〗掠〖I〗吾〖J〗地〖K〗系〖L〗累〖M〗吾民〖N〗先王〖0〗忿之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.侍坐，指在尊長(zhǎng)近旁陪坐，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）中的意義相同。B.“臣固敢竭其愚忠”與“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”（《游褒禪山記》）中的“其”的用法相同。C.中國(guó)，在文中意思是中原地區(qū)，與“李憑中國(guó)彈箜篌”（《李憑箜篌引》）中的“中國(guó)”意義相同。D.“三王”指夏、商、周三代的圣王?！度纸?jīng)》中就有“夏有禹，商有湯，周文王，稱三王”的說(shuō)法。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙武靈王想開發(fā)胡、狄地區(qū)，教導(dǎo)百姓改穿胡服、練習(xí)騎馬射箭，卻擔(dān)心世俗偏見(jiàn)而有所顧慮，最終在肥義的建議下，堅(jiān)定了決心。B.趙武靈王想借叔父公子成的威望來(lái)促進(jìn)胡服騎射的施行，于是讓王孫紲去拜訪他，可公子成卻以臥病在床為由拒絕了趙武靈王的請(qǐng)求。C.趙武靈王親自前往勸說(shuō)公子成，從禮法等多方面陳述了施行胡服騎射理由與好處，最終成功說(shuō)服了公子成。D.面對(duì)趙造的反對(duì)，趙武靈王認(rèn)為古今的習(xí)俗本不相同，應(yīng)根據(jù)具體情況來(lái)制定禮俗，只要對(duì)國(guó)家有利就不必效法古代。13.請(qǐng)把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之。（2）今王易服不循俗，非所以教民而成禮也，臣愿王之圖之。（二）（共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。祭常山回小獵蘇軾青蓋前頭點(diǎn)皂旗，黃茅岡下出長(zhǎng)圍。弄風(fēng)驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛。回望白云生翠巘①，歸來(lái)紅葉滿征衣。圣明若用西涼簿②，白羽猶能效一揮。觀獵王維風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)?；乜瓷涞裉帲Ю锬涸破?。注：①巘：大山上的小山。②西涼簿：謝艾，西涼名將，儒生出身，曾任主簿。14.對(duì)兩首詩(shī)內(nèi)容、手法等的比較，下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是（）A.兩詩(shī)首聯(lián)都點(diǎn)題，直接點(diǎn)出了出獵場(chǎng)面，都從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)角度寫出獵的氣派和場(chǎng)面。B.兩詩(shī)頷聯(lián)都通過(guò)描繪馬和鷹來(lái)寫狩獵場(chǎng)面，意境相似，且兩詩(shī)中的馬鷹特征比較相近。C.蘇詩(shī)“回望白云”與王詩(shī)“回看”“暮云”相似，都對(duì)獵罷歸來(lái)的情況進(jìn)行了描繪。D.同樣寫打獵，蘇詩(shī)塑造了豪情壯志的自我形象，王詩(shī)是詩(shī)人以觀者身份描繪將軍風(fēng)度。15.蘇詩(shī)描寫打獵時(shí)富有動(dòng)感，描寫獵歸時(shí)色彩鮮明，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容賞析。（四）名篇名句默寫（共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人常用“絲竹”指音樂(lè)，《琵琶行》中白居易以“____________”一句感嘆被貶后與音樂(lè)絕緣，《陋室銘》中劉禹錫以“___________”一句描寫陋室清靜而無(wú)樂(lè)音煩擾。（2）《離騷》中，屈原寧愿一面忍受委屈，壓抑心志，一面“__________是因?yàn)樗靼?，“___________”，本就是受前代圣賢嘉許的。（3）秋天的風(fēng)（西風(fēng)）是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，常被用來(lái)渲染氛圍、表達(dá)情感，如“__________，_________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）（共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一座賡續(xù)中華文明的“基因庫(kù)”，一方集納先賢智慧的浩瀚海洋，一架文明互鑒的宏偉橋梁——中國(guó)國(guó)家版本館，開館了！國(guó)家版本館以“一總?cè)帧钡母窬?，充分展現(xiàn)了大國(guó)形象和新時(shí)代的風(fēng)采。俯瞰京華的中央總館，北望渭川的西安分館，放懷江南的杭州分館，臂挽流溪的廣州分館，同時(shí)拉開文化展覽的巨幕，向普羅大眾講述文明的故事。中央總館“斯文在茲-中華古代文明版本展”上，一件件價(jià)值連城的展品，讓人（1）嘆為觀止。有記載“版”字的商代版方鼎，有銘刻著“中國(guó)”的何尊，有蘇軾行草楷書法的宋拓本《西樓蘇帖》，還有刻著《長(zhǎng)恨歌》的清代象牙扇骨等等。歷朝歷代的瑰寶薈萃一堂，（2）琳瑯滿目，彰顯中華文明五千多年傳承的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。除了展示外，版本館還具有保藏功能。保藏區(qū)里收藏了數(shù)千年間各種類型的版本，如陶石、獸骨、金屬、竹木、紙張、數(shù)字媒體等。版本上所承載的信息反映出了豐富多元的社會(huì)風(fēng)貌。有人說(shuō)：保藏版本的目的，就如保護(hù)生物的多樣性一般，旨在保存多樣性的文明。而版本又是脆弱的，一旦被損壞了，就很難修復(fù)?？梢?jiàn)，建設(shè)國(guó)家版本館對(duì)版本進(jìn)行集中保藏，在保存中華文明方面起著（3）至關(guān)重要的作用。17.請(qǐng)用同義成語(yǔ)替代文中劃?rùn)M線的詞語(yǔ)，依次填寫在答題卡中。（1）（2）（3）18.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?9.文中畫波浪線的部分除了排比之外還使用了哪種修辭手法？請(qǐng)結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。（二）（共2小題，11