2017高考論述類文本匯編教師用

2017年高考語文試題匯編：論述文專題班級姓名一、【新課標(biāo)Ⅰ】閱讀下面的文字，完成1～3題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遇到在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度上來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。

（摘編自明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，提出了氣候正義。

B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。

C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。

D．已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A．文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。

B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。

C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。

D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。

B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實，那么后代需求就可以得到保證。

C．只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。

D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。

【答案】

1．D

2．C

3．B1.D．析：A“為了應(yīng)對氣候變化”，無中生有。B把“國際公平和國內(nèi)公平問題”簡單歸納為“限制排放的問題”，表述不當(dāng)，以偏概全。C“為后代設(shè)定義務(wù)”表述不當(dāng)。2.C．析：C無中生有。“立足未來的氣候正義立場”，于文無據(jù)。

3.B。解析：B表述絕對化。即使“氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實”，未來依然會有多種可能，無法確保“后代需求就可以得到保證”。二、【新課標(biāo)Ⅱ】閱讀下面的文字，完成1-3題。

青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。（摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。

B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。

C．明代社會往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進(jìn)步。

D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。

B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。

C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。

D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。

1．下列對材料一的理解，學(xué)科+網(wǎng)不正確的一項是（3分）

A．以前因為精品不多，所以文物展覽觀者寥寥

B．要合理利用文物，發(fā)掘其內(nèi)涵，發(fā)揮其作用

C．文物熱反映大眾對“精品文化”消費(fèi)的需求

D．奧斯汀從失蠟法鑄造的青銅器中得到了啟發(fā)

2．下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋，全都正確的一項是（3分）

A．甫一開始：“甫”讀作pǔ

意思是“剛剛”

B．告罄：“罄”讀作qìng

意思是“盡”

C．乏人問津：“津”讀作jīn

意思是“路”

D．憨態(tài)可掬：“掬”讀作jū

意思是“令人喜愛”

【答案】

1．A，A項就屬于無中生有。2．B試題分析：此題考查識記字音、字義的能力。A項字音錯，“甫”應(yīng)讀作fǔ。C項加點(diǎn)字的解釋錯誤，“津”的意思是“渡口”，“乏人問津”的意思是很少有人過問。D項加點(diǎn)字的字音和解釋皆錯。“掬”應(yīng)讀作jū，意思是“用兩手捧”?！昂B(tài)可掬”，形容憨態(tài)十分明顯，好像可以用手捧住一樣，多形容動物或人形態(tài)天真可愛、單純的樣子。故本題應(yīng)選B項。材料二文物與大眾親密接觸才能實現(xiàn)其價值，可是與海量文物庫藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空間有限、擔(dān)心損毀等原因，很多文物都“藏在深閨人未識”。感謝數(shù)字技術(shù)，打破了層層壁壘，盤活了很多被“雪藏”的文物，使之在線上“活”起來。大眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物。在尊重歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物不再僅僅是擺在展柜里的靜態(tài)展品，而以更加豐富多彩、生動活潑的方式走近大眾，真正“活”了起來。動漫技術(shù)在文物的文化創(chuàng)意中越來越受重視。三星堆博物館與四川省文物考古研究院合作推出了數(shù)字動漫《神樹的傳說》，以新近發(fā)掘的?；韬钅篂樗夭牡膭赢嬜髌贰逗；枘хR》也在緊鑼密鼓地籌備著。借助動漫，專業(yè)的學(xué)術(shù)介紹變成了幽默的旁白和“萌萌噠”的漫畫，“高冷”的文物也一下子變得活潑起來，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)性、趣味性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。其實，早在1981年，我國已有讓文物“活”起來的動畫作品——上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)敦煌壁畫《鹿王本生》的故事創(chuàng)作了《九色鹿》。無數(shù)人通過這部動畫片知道了莫高窟，看到了敦煌壁畫。學(xué)*科網(wǎng)移動應(yīng)用程序（APP）以新鮮時尚的方式提供給觀眾審美與求知、娛樂與鑒賞的多元文化體驗。過去，由于保存和展出的特殊要求，五代的《韓熙載夜宴圖》能夠呈現(xiàn)在觀眾面前的機(jī)會十分有限。故宮博物院推出的《韓熙載夜宴圖》APP彌補(bǔ)了這一缺憾，讓觀眾隨時隨地可以欣賞這幅傳世經(jīng)典的精妙之處，在鮮活的文化體驗中感受中國古代繪畫作品的非凡魅力。此APP獨(dú)創(chuàng)了三層立體賞析模式——總覽層、鑒賞層和體驗層，使這幅“數(shù)字畫卷”可遠(yuǎn)觀、可近賞，全方位向觀眾解讀畫作中的每個細(xì)節(jié)。點(diǎn)開APP，琵琶聲起，撥動江南寂靜的月色，觀眾仿佛隨著畫家顧閎中一起，走進(jìn)韓府。畫卷中的墨痕筆意、人物的衣紋表情都纖毫畢現(xiàn)。輕輕觸動屏幕，指尖所至之處，似有燭光追隨；移動“燭光”，人物、用品的名稱、典故一一呈現(xiàn)，如同“秉燭夜讀”，在靜夜里與千古佳作“對話”……忽然之間，畫中人“活”了起來，樂伎輕掃琵琶，舞伎翩翩起舞，畫與真實的界限瞬間模糊起來，觀眾沉浸在畫卷創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍之中。虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）借助計算機(jī)圖形系統(tǒng)、傳感器技術(shù)等生成三維環(huán)境，創(chuàng)造出一種嶄新的人機(jī)交互狀態(tài)，通過調(diào)動用戶的多種感官，帶來沉浸感覺。以前，游客只能在兵馬俑坑外觀看，有了VR技術(shù)，戴上特制的眼鏡，你會發(fā)現(xiàn)自己置身坑內(nèi)，變身成了一個兵馬俑，低頭就能看到自己的身體——?dú)埰茀s依然威嚴(yán)。抬起抬頭來，你會發(fā)現(xiàn)博物館的穹頂慢慢向兩邊散開，建筑逐漸退去，轉(zhuǎn)化成荒野，風(fēng)沙彌漫，你的身體同時下沉，身處地表起伏的俑坑之中，周圍是千軍萬馬……

（取材于胡克非、張英等的相關(guān)文章）

3．根據(jù)材料二，下列對數(shù)字技術(shù)作用的理解，不正確的一項是（3分）

A．讓大眾了解到更多文物

B．增強(qiáng)了文物的學(xué)術(shù)性價值

C．增強(qiáng)文物欣賞的趣味性

D．幫助大眾更好地理解文物

4．根據(jù)材料二，下列成語中最能準(zhǔn)確表達(dá)VR技術(shù)帶給人的體驗的一項是（3分）

A．身不由己B．感同身受C．設(shè)身處地D．身臨其境

5．根據(jù)材料一和材料二，文物原來只為少數(shù)專家學(xué)者所識，現(xiàn)在卻走近了大眾。如果用詩句來描述這一現(xiàn)象，下列最合適的一項是（2分）

A．此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞

B．十年窗下無人問，一舉成名天下知

C．莫愁前路無知己，天下誰人不識君

D．舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家

【答案】

3．B

4．D

5．D【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目，題干一般以“下列關(guān)于……的理解不正確的一項是”，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時首先要閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項ACD三項在原文中都可以找到依據(jù)，而B項卻屬于無中生有。4．試題分析：身不由己：身體不能由自己做主。指行為不能由自己支配。感同身受：原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣（多用來代替別人表示感謝），現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。設(shè)身處地：設(shè)，設(shè)想。設(shè)想自己處在別人的那種境地，指替別人的處境著想。身臨其境：身體不在那個地方，卻仿佛親自到了那個地方。一般指聽課時、看書時等，好像親身經(jīng)歷過一樣。材料二最后一段說“虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）……創(chuàng)造出一種嶄新的人機(jī)交互狀態(tài)，通過調(diào)動用戶的多種感官，帶來沉浸感覺”，然后以游客觀看兵馬俑為例，說明VR技術(shù)可以使游客仿佛自己化作了兵馬俑，置身其中得到真實的感受，用“身臨其境”恰當(dāng)。【考點(diǎn)定位】正確使用詞語（包括熟語）。能力層級為表達(dá)運(yùn)用E?！久麕燑c(diǎn)睛】本題既考查對文段的理解能力，又考查正確使用及辨析近義成語的能力，這種將語知滲透在現(xiàn)代文閱讀中考查的方式是北京卷常見的題型。本題解答時首先要依據(jù)原文總結(jié)出VR技術(shù)帶給人的體驗是一種什么樣的體驗，然后辨析所給成語的含義，找到答案。辨析的基本原則是同中求異，具體方法：從色彩方面辨析，包括感情色彩和語體色彩兩方面；從詞的意義方面辨析，包括詞義的范圍大小、詞義的側(cè)重點(diǎn)、詞義的輕重、詞義的具體與概括等方面；從運(yùn)用上辨析，包括習(xí)慣搭配、詞性和句法功能、適用的對象等。本題所給四個成語詞義的側(cè)重點(diǎn)不同，其中“身不由己”強(qiáng)調(diào)自己不能做主，“感同身受”強(qiáng)調(diào)未親身經(jīng)歷卻像親身經(jīng)歷過一樣，“設(shè)身處地”強(qiáng)調(diào)為他人著想，“身臨其境”強(qiáng)調(diào)仿佛親自到了那個地方，比較一下就會發(fā)現(xiàn)，答案應(yīng)為D項。。5．試題分析：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”出自唐代詩人劉禹錫的《烏衣巷》，意思是當(dāng)年豪門檐下的燕子，如今已飛進(jìn)尋常百姓家里，可以用來描述“文物原來只為少數(shù)專家學(xué)者所識，現(xiàn)在卻走近了大眾”?！按饲粦?yīng)天上有，人間能得幾回聞”出自唐代詩人杜甫的《贈花卿》，意思是這樣的樂曲只應(yīng)該天上有，人間里哪能聽見幾回，強(qiáng)調(diào)的仍然是稀少，與“走近大眾”不符?！笆甏跋聼o人問，一舉成名天下知”出自元末詩人高明的《琵琶記》，意思是科舉時代士人為考取功名，長期閉門苦讀而不為世人所知，但一旦考上，皇帝封官賜爵，天下人就都知道了，與文物從“專家”到“大眾”的過程不相符。“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”出自唐代詩人高適的《別董大》，意思是此去你不要擔(dān)心遇不到知己，天下哪個不知道你啊，表達(dá)的是對朋友的鼓勵，對未來的欺許，與題干要求不一致?！究键c(diǎn)定位】語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動。能力層級為表達(dá)運(yùn)用E?！久麕燑c(diǎn)睛】本題既考查對材料內(nèi)容的理解，又考查語言表達(dá)準(zhǔn)確的能力。解答時首先要從原文出發(fā)，理解題干所說的“文物原來只為少數(shù)專家學(xué)者所識，現(xiàn)在卻走近了大眾”的含義，然后分析所給詩句的含義，仔細(xì)對比，找出答案。分析詩句時既要理解詩句的表層含義，又要理解詩句所表達(dá)的思想情感，分析詩句所蘊(yùn)含的哲理?！拔奈镌瓉碇粸樯贁?shù)專家學(xué)者所識，現(xiàn)在卻走近了大眾”，意思是說文物以前只是專家學(xué)者研究賞玩之物，現(xiàn)在文物普遍得到大眾的認(rèn)識，走進(jìn)了普通人家。所給四組詩句中，能體現(xiàn)出這一含義的應(yīng)為D項。

材料三

有的博物館認(rèn)為保護(hù)好文物不出事情是頭等大事，將文物封閉在庫房，秘不示人，覺得這樣才可以確保萬無一失。其實不然，“流水不腐，戶樞不蠹”，有些文物同樣如此。2010年浙江省博物館利用館藏的“彩鳳鳴岐”和“來凰”，舉辦了唐代雷琴演奏會。古琴屬于漆器，很難保存。這兩把古琴之所以能歷經(jīng)千年保存下來還能使用，是因為歷朝歷代都有人使用它。古琴在安裝上琴弦以后，才能保持力學(xué)上的平衡，不至于散架。數(shù)字技術(shù)使文物在線上“活”起來，更是對文物的一種保護(hù)。敦煌石窟集珍貴性、脆弱性于一身，歷經(jīng)千年的莫高窟藝術(shù)品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的參觀成為莫高窟最大的隱患。2003年，莫高窟全年游客接待量為30多萬人次，2014年已增長到81萬人次。根據(jù)測算，莫高窟一天的游客接待量極限在3000人次左右，而黃金周的日接待量曾超過2萬人次，莫高窟不堪重負(fù)。實驗監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示，40個人進(jìn)入洞窟參觀半小時，洞窟內(nèi)空氣中的二氧化碳含量升高5倍，空氣相對濕度上升10%，空氣溫度升高4℃，這都有可能侵蝕壁畫，加速其老化。在自然和人為因素的雙重作用下，彩塑和壁畫正在緩慢退化，千百年后人們何以領(lǐng)略莫高窟的神韻？面對日益增多的游客，如何化解保護(hù)和利用的矛盾？敦煌數(shù)字化工程，猶如一縷明媚的科技之光，照進(jìn)古老的莫高窟。有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化，藝術(shù)體驗搬到洞窟外面，游客先通過數(shù)字化體驗藝術(shù)“做足功課”，再進(jìn)個別洞窟實際體驗。這種模式既能滿足游客看真品的需求，同時又減少了在洞窟內(nèi)的停留時間，減少了對莫高窟的破壞。中心建成后，游客停留時間由2小時縮短至70分鐘左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。

（取材于黃洋、祝越、周龍等的相關(guān)文章）

6．根據(jù)材料三，下列關(guān)于文物保護(hù)的說法，不正確的一項是（2分）

A．將文物“深藏閨中”不是最好的保護(hù)方法

B．實際上有些文物使用起來反而有利于保存

C．二氧化碳含量的降低會加速壁畫的老化

D．彩塑和壁畫的退化也有自然因素的作用

7．根據(jù)材料三，下列對敦煌“數(shù)字化展示中心”作用的理解，不正確的一項是（2分）

A．減少了莫高窟的游客接待量

B．改變了洞窟的游覽模式

C．縮短了游客在洞窟內(nèi)的停留時間

D．減少了游覽對莫高窟的破壞

8．請結(jié)合上述三則材料，簡述讓文物“活”起來的含義與作用。（6分）【答案】

6．C

7．A

8．含義：要點(diǎn)一：合理利用文物，充分發(fā)掘其內(nèi)涵。

要點(diǎn)二：把文物拿出來，在展廳或線上展示出來，有些可以用起來。

要點(diǎn)三：借助數(shù)字技術(shù)，讓文物以豐富多彩、生動活潑的方式呈現(xiàn)。

作用：要點(diǎn)一：發(fā)揮文物在公共知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。

要點(diǎn)二：使更多文物得以展示，使文物更容易被大眾接受并理解。

要點(diǎn)三：有利于一些文物的保存與保護(hù)?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，解答時要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、曲解文意等問題。本題A項和B項可由材料三第一段概括得出，D項可由材料三第二段“在自然和人為因素的雙重作用下，彩塑和壁畫正在緩慢退化”概括得出。C項將原文中的“升高”曲解為“降低”，屬于曲解文意。7．試題分析：A項“減少了”不當(dāng)，選項對應(yīng)信息在原文最后一段，由原文“莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次”，可知，有了數(shù)字化展示中心莫高窟的游客接待量比原來增加了，而不是“減少了”。由原文“這種模式既能滿足游客看真品的需求，同時又減少了在洞窟內(nèi)的停留時間，減少了對莫高窟的破壞”可知C項和D項正確；由“有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化”可知B項正確?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】本題考查篩選并整合文中重要信息的能力，從高考來看，此類題目選擇肢中設(shè)錯類型可分為：程度深淺、范圍大小有意混淆；偶然、必然有意混淆；已然、未然有意混淆；以偏概全；張冠李戴；因果顛倒；誤劃類別；無中生有；偷換概念。解答時考生要把選項歸位，通過與原文對比，找到答案。本題難度不大，由題干可知，選項信息集中在原文最后一段，考生只需找到每個選項在原文中對應(yīng)的信息，仔細(xì)比對，就可得出正確答案。8．試題分析：本題有兩問，第一問，由材料一首段中“要合理利用文物，充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵，讓沉睡的古老文物‘活’起來”，可概括出“讓文物‘活’起來”是指“合理利用文物，充分發(fā)掘其內(nèi)涵”；從材料二首段所說的“文物與大眾親密接觸才能實現(xiàn)其價值”，而目前展出的文物少之又少，可分析出“讓文物‘活’起來”還指把文物拿出來，展示出來；由“數(shù)字技術(shù)不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物……以更加豐富多彩、生動活潑的方式走近大眾，真正‘活’了起來”可概括出“讓文物‘活’起來”還指借助數(shù)字技術(shù)讓文物以豐富多彩、生動活潑的方式呈現(xiàn)；由材料三寫到的對古琴的使用，可分析出“讓文物‘活’起來”還包括對某些文物的使用。第二問，材料一首段提出“發(fā)揮它們在公眾知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用”由此可概括出在公共知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用；材料二首段提到“數(shù)字技術(shù)，……盤活了很多被‘雪藏’的文物，使之在線上‘活’起來。大眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物”，下文接著以動漫技術(shù)、移動應(yīng)用程序、虛擬現(xiàn)實技術(shù)為例，具體闡述了數(shù)字技術(shù)使文物得到展示，使人們易于理解和接受文物；材料三首段說“‘流水不腐，戶樞不蠹’，有些文物同樣如此”，第二段又強(qiáng)調(diào)“數(shù)字技術(shù)使文物在線上‘活’起來，更是對文物的一種保護(hù)”，可見使文物“活”起來更有利于保護(hù)文物。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】本題既考查理解文中重要概念的能力，又考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。理解概念時要對概念的內(nèi)涵、外延準(zhǔn)確把握，一定要將它還原到具體的文本中，做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”，在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，正確理解概念的含義。如本題考查“文物‘活’起來”的含義，解答時就需要通讀三則材料，分別找到“文物‘活’起來”（或與“文物‘活’起來”相類似的表述）在文中的位置，聯(lián)系上下文篩選出能解釋“文物‘活’起來”的內(nèi)容，然后分析歸納就可得出答案。分析作用，要在通讀三則材料的基礎(chǔ)上，整體理解材料的內(nèi)容把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，找出能體現(xiàn)“文物‘活’起來”作用的內(nèi)容，分點(diǎn)概括即可。因為三則材料都屬于總分式結(jié)構(gòu)，所以答案信息多集中在材料的首段。五、【天津卷】閱讀下面的文字，完成5-7題。人類社會存在于一定的時間和空間中。空間是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據(jù)。時間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、學(xué)科&網(wǎng)恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標(biāo)識制度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

（劉魁立《中國人的時間制度》，有刪改）

5．下列理解與原文不相符的一項是

A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。

B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標(biāo)識時間的方法不斷改進(jìn)。

C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)為確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。

D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時間標(biāo)識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。

6．下列對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項是

A．各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時間制度的實施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。

B．歷法是時間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。

C．作為傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。

D．時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

7．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是

A．為了更準(zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的參數(shù)。

B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。

C．我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。

D．我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。

【答案】

5．A

6．C

7．D六、【浙江卷】閱讀下面的文字，完成7-9題。（10分）社會傳播過程中至少要求兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對方會勸說的人將加強(qiáng)防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對這些符號進(jìn)行學(xué)科&網(wǎng)加工。我們將這些行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進(jìn)行解碼，將其當(dāng)做反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽見“失火了”的呼喊，我們就很快做出反?yīng)。然而即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進(jìn)行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火了？”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達(dá)時，如果接受這決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。

7．下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。

B．A類傳播行為指參與者調(diào)動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種技能接受符號。

C．A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。

D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種資源接受符號。

8．下列說法不符合原文意思的一項是（3分）

A．傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。

B．勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強(qiáng)防范，追求娛樂者會“懸置懷疑”。

C．如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。

D．接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷?、“失火了”的呼喊聲，感覺會發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動。

9．用自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。（4分）

【答案】

7．A

A類傳播行為要強(qiáng)調(diào)信息代碼的編制和發(fā)送，B類要強(qiáng)調(diào)接受和加工，兩者缺一不可。正確答案為A8．D需要訊息的加工9．①社會傳播行為類型（A類傳播行為與B類傳播行為）。②社會傳播過程特點(diǎn)（傳播至少兩人，角色可以轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù)）。七、【山東卷】閱讀下邊的文字，完成6-8題談審美移情所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。《莊子?秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用，也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學(xué)邢臺的則是德國美學(xué)家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動，移情