河北省衡水市名校2021屆高三高考押題預(yù)測(cè)語(yǔ)文試卷

語(yǔ)文（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。評(píng)卷人得分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級(jí)的標(biāo)志；同時(shí)，禮又是鄉(xiāng)里社會(huì)的規(guī)范，為人立身處世的道德準(zhǔn)則。在這個(gè)意義上，尊禮行禮可以說(shuō)是中國(guó)人的一種生活方式乃至生存原則。上至國(guó)家典章制度，中到社會(huì)禮俗和民間風(fēng)尚，下及家庭倫理和行為規(guī)范，無(wú)不或多或少地體現(xiàn)了儒家禮制的種種影響，留存著道德的烙印，講求社會(huì)的和諧關(guān)系。因此可以說(shuō)，從長(zhǎng)期的歷史觀點(diǎn)看，儒家的最大貢獻(xiàn)在為傳統(tǒng)的政治、社會(huì)秩序提供了一個(gè)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。因?yàn)橹腥A先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀仰仰”的外在形式，而且更加注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，此即《禮記·郊特牲》所說(shuō)的“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其“義”，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q(chēng)頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌隆⑿卸Y律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。在我們看來(lái)，講究禮儀、講求禮義即是中國(guó)人之所以為中國(guó)人的內(nèi)在特質(zhì)之一。盡管作為制度規(guī)范的傳統(tǒng)禮制已經(jīng)解體，但作為精神追求的禮義卻不會(huì)隨之泯滅，它以禮儀、禮俗等形式頑強(qiáng)地存活在國(guó)人的日常生活和行為規(guī)范之中。我們看到，在當(dāng)下社會(huì)生活中，面對(duì)日趨豐富的生活樣式和更加多元的價(jià)值取向，從漫長(zhǎng)的歷史中走來(lái)的傳統(tǒng)禮儀及其禮義正在發(fā)生深刻變化，但中國(guó)人在日常生活中對(duì)禮儀和禮義的精神追求卻從未停息，也不會(huì)停息。如果放寬視野，即可看到世界上各個(gè)民族共同體都有對(duì)禮儀、禮節(jié)、禮俗的追求和向往。這是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的運(yùn)行和延續(xù)需要一定的秩序來(lái)維持，而這些秩序的形成和維系除了依賴(lài)硬性的法律條文外，在更多的場(chǎng)合則是要靠軟性的倫理道德來(lái)維系。在實(shí)際生活中，通常表現(xiàn)為約定俗成的社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則。所以在多數(shù)場(chǎng)合中，作為社會(huì)成員的個(gè)人，往往不是從獎(jiǎng)懲角度，而是從動(dòng)機(jī)、德性、良知角度來(lái)考慮自己行為正當(dāng)性的。價(jià)值觀念的外化主要體現(xiàn)在人們?nèi)绾螌?duì)待自己、如何對(duì)待他人和如何對(duì)待自然界這三個(gè)向度上。正如龍應(yīng)臺(tái)在《文化是什么》一文中所說(shuō)的那樣，“在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱?，所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘?，所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z，所以有永續(xù)的智能”，而“品位、道德、智能，是文化積累的總和”。在這個(gè)意義上，禮體現(xiàn)為對(duì)自己和他人的尊重，也就是中華傳統(tǒng)禮制中一以貫之的“敬”。這種“敬”，經(jīng)過(guò)耳濡目染和代代相傳，成為人們對(duì)心中理想的守望和期盼，發(fā)揮著撫平內(nèi)心躁動(dòng)，增加社會(huì)和諧和提升人類(lèi)文明程度的功效。所以，世界上各個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)共同體都有自己的禮俗和禮儀，并且在禮俗和禮儀的背后，都有一套價(jià)值觀的支撐。無(wú)論古今中外，概莫能外。（摘編自湯勤福、葛金芳《中華傳統(tǒng)禮制內(nèi)在價(jià)值及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》）材料二：擁有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能孕育出發(fā)達(dá)的文明，物質(zhì)的富足給予人們充實(shí)精神層面的條件。禮儀的出現(xiàn)和發(fā)展程度與一個(gè)國(guó)家的興盛息息相關(guān)。傳承古代禮儀中的精髓，對(duì)內(nèi)有助于思想道德建設(shè)，提高公民思想道德素質(zhì)，對(duì)外則展現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)家風(fēng)范，增強(qiáng)了中華文化的國(guó)際影響力。在當(dāng)代，禮儀的價(jià)值更多的是作用于當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)，從而進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。在當(dāng)今社會(huì)，需要有優(yōu)秀的古代禮儀和文化來(lái)平靜和安撫一些人浮躁的內(nèi)心，提高對(duì)禮儀的敬畏之心，防止社會(huì)價(jià)值觀在日漸富足的物質(zhì)生活中變質(zhì)。社會(huì)可以繼續(xù)前進(jìn)發(fā)展，但是古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不能拋棄，不能因走得太遠(yuǎn)而忘記古人在為人處世、為政治國(guó)等方面為我們留下的優(yōu)秀遺產(chǎn)。對(duì)古代禮儀精髓的傳承可以使我們國(guó)家走向國(guó)際化的同時(shí)，依然保持自己在文化上的深厚底蘊(yùn)和特色。中國(guó)正在致力于對(duì)外開(kāi)放，置身于全球化潮流中，提出“一帶一路”倡議、創(chuàng)辦孔子學(xué)院、積極開(kāi)展在聯(lián)合國(guó)教科文組織的申遺工作等，中國(guó)正以全新的姿態(tài)面向世界。中國(guó)作為東亞文化的中心，四大文明古國(guó)中唯一文明沒(méi)有中斷的國(guó)家，其禮儀、文化有獨(dú)特的魅力，對(duì)世界有著極強(qiáng)的吸引力。中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀也將因其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而繼續(xù)為世界矚目。這些在中國(guó)對(duì)外交往中，能夠增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，也將為中國(guó)帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在古代禮儀的取用上，我們需要結(jié)合現(xiàn)代價(jià)值觀，在國(guó)家大力倡導(dǎo)傳承傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，繼承古代禮儀中符合現(xiàn)代價(jià)值體系的內(nèi)容。全盤(pán)否定或者肯定都是不可取的，正所謂“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。（摘編自郗悅《對(duì)中國(guó)古代禮儀的當(dāng)代價(jià)值的思考》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．材料一從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮談起，由古及今，由中及外，對(duì)于禮的闡述逐步擴(kuò)展，最后歸結(jié)到“敬”這一禮的核心觀念上。B．《禮記·郊特牲》中的“禮之所尊，尊其義也”，說(shuō)明古人對(duì)禮已有了更深的認(rèn)識(shí)，這就超出了“威儀仰仰”的外在形式。C．材料一在分析世界上各個(gè)民族為什么對(duì)禮都有追求和向往時(shí)，能夠把禮儀、禮俗的外在形式和其內(nèi)在的價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)談。D．材料一引用龍應(yīng)臺(tái)的話證明人的價(jià)值觀念外化的三個(gè)向度，龍應(yīng)臺(tái)的話同樣也可以用來(lái)證明“禮”也是社會(huì)的一種內(nèi)在需求。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．儒家思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有著重要作用，所以體現(xiàn)其思想的禮制也在國(guó)家典章制度、社會(huì)禮俗等方面產(chǎn)生著種種影響。B．道德重在實(shí)踐，行禮可以律己，律己可以提道德修養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)可以塑造更高的人格，以至成為道德高尚之人。C．中華民族與世界上各個(gè)國(guó)家、民族一樣，在表現(xiàn)不同的禮儀、禮俗的外在形式下，都有著各自不同的內(nèi)在的價(jià)值追求。D．我們今天對(duì)傳統(tǒng)禮儀的繼承，既要符合我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值體系，也要考慮國(guó)人走出國(guó)門(mén)所產(chǎn)生的中華文化的國(guó)際影響。3．下列材料不能用來(lái)證明“禮儀、禮俗等形式頑強(qiáng)地存活在國(guó)人的日常生活和行為規(guī)范之中”的一項(xiàng)是（）(3分)A．共青團(tuán)中央印發(fā)《全國(guó)中學(xué)生18歲成人儀式規(guī)范》，通過(guò)規(guī)范的18歲成人儀式教育來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的思想政治引領(lǐng)和價(jià)值引領(lǐng)。B．人們?cè)趯?xiě)信時(shí)常用尊稱(chēng)，如給老師寫(xiě)信，在稱(chēng)呼下可加“老師”“先生”“座右”，給父母長(zhǎng)輩寫(xiě)信，在稱(chēng)呼之下可加“膝下”“尊前”等。C．家譜與國(guó)史、方志一起，被稱(chēng)為中華民族三大歷史文獻(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)上有在線修譜、保存分享、家庭聯(lián)系等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，使家譜更方便記錄與傳承。D．為紀(jì)念中國(guó)近現(xiàn)代史上的革命烈士，少先隊(duì)員在人民英雄紀(jì)念碑前獻(xiàn)花；中學(xué)生要見(jiàn)義勇為，勇于斗爭(zhēng)，對(duì)違反社會(huì)公德的行為進(jìn)行勸阻。4．應(yīng)怎樣看待禮儀與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)5．繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。你可曾走過(guò)烏蒙戈舟人已在高原，心神卻仍有些平原屬性的恍惚。來(lái)程倒也順利，清晨六點(diǎn)出門(mén)，航班落地昆明，轉(zhuǎn)機(jī)，中午便到了昭通。接機(jī)的朋友問(wèn)：第一次來(lái)昭通嗎？答：來(lái)過(guò)的，去年還來(lái)過(guò)。話說(shuō)出口，心卻是虛的。因?yàn)樾睦锖茈y確鑿地喚醒記憶，一切只仿佛似曾相識(shí)。在這空前的庚子年里，意識(shí)恍如都慢了一拍。晚餐時(shí)，從昆明趕來(lái)的性能與潘靈到了。性能是多年的朋友了，說(shuō)及后面幾日的行程，他問(wèn)我：上次來(lái)，去大山包了嗎？是啊？去過(guò)了嗎？我只能如實(shí)作答：好像我也記不得了。性能笑，說(shuō)：去的地方多了，記憶就不那么好了。他總是這般寬厚，如果我真的這般健忘，便是對(duì)“邊疆”的不敬了?？墒俏抑雷约簺](méi)有這般輕慢，于是，恍惚著，又多了些自責(zé)與懊喪。我感到有些輕微的頭痛。昭通海拔1920米。高嗎？不算很高。低嗎？也不算很低了。只能將自己的狀態(tài)推諉給“高原反應(yīng)”了。這很輕易，當(dāng)然也有些草率，是“中央”腹地來(lái)人廉價(jià)的托詞。晚上躺在床上補(bǔ)課，資料上說(shuō)：古往今來(lái)，對(duì)昭通最為傳神與精準(zhǔn)的文學(xué)性描述，出自偉人的那兩句著名的詩(shī)——金沙水拍云崖暖，烏蒙磅礴走泥丸。不期然，心里竟將性能的那句問(wèn)詢(xún)置換成了這樣的句子——你可曾走過(guò)烏蒙？你可曾走過(guò)烏蒙？像是一句天問(wèn)。接下來(lái)的日子，就在這句時(shí)時(shí)想起的天問(wèn)之中，行走在高原吧，用腳，用眼睛和鼻子，用身心，去尋一個(gè)答案。“邊疆”的天空與山巒，這幾日多被陰云和雨水籠罩，卻全無(wú)“中央”腹地同樣天氣條件下的渾與昏，即便是陰云，也是透亮的陰云，雨水清亮，將灰色的高原洗得接近純粹的灰色。靖安鎮(zhèn)異地扶貧搬遷安置點(diǎn)——全國(guó)最大跨縣易地扶貧搬遷項(xiàng)目；西魁梁子馬鈴薯種植基地——竟真的在山坡上寫(xiě)下了“洋芋帝國(guó)”這四個(gè)大字；海升蘋(píng)果莊園——原來(lái)，中國(guó)的版圖上不僅僅只有洛川蘋(píng)果，靜寧蘋(píng)果；龍氏家祠，姜亮夫故居，彝族六組分支廣場(chǎng)——烏蒙之地，遍布著的，是千年的民族史，是百年的風(fēng)云激蕩與文脈綿長(zhǎng)。一切都似曾相識(shí)，一切全然卻都是新的。那些似是而非的經(jīng)驗(yàn)與一知半解的知識(shí)，都在高原的行走中，被證偽，被修正，被廓清，讓你重新承認(rèn)自己的無(wú)知與輕浮，并重建起對(duì)于大地的理解——它曾經(jīng)發(fā)生過(guò)什么，它正在發(fā)生著什么，它是如何地卓越。那作為背景的疫情，在大地的事實(shí)面前，成了濤走云飛的一個(gè)片段，而山河恒在，天地從來(lái)不缺乏從容的生氣。你可曾走過(guò)烏蒙？這句天問(wèn)般的質(zhì)詢(xún)，在這樣行走的日子里，便別具象征與啟示的意義了。它對(duì)應(yīng)著的，就是你的昏聵與恍惚，它是一個(gè)來(lái)自高原與邊疆的垂問(wèn)，同時(shí)，高標(biāo)獨(dú)具，也成為了一個(gè)方案。當(dāng)世界身陷泥濘，當(dāng)人身陷逼仄與狹隘的時(shí)刻，它足以成為一條讓你去投奔的可靠的道路。這是地理意義上的道路，也是內(nèi)心鞭策與召喚的道路。烏蒙磅礴走泥丸。中國(guó)紅軍85年前就是這樣前行的。行程即將結(jié)束時(shí)，終于登上了大山包。于此，我也終于能夠肯定地答復(fù)性能了：沒(méi)有，我沒(méi)有來(lái)過(guò)，非但上一次沒(méi)有來(lái)過(guò)，上輩子一定都不曾來(lái)過(guò)。如此氣象萬(wàn)千的所在，縱使我萬(wàn)般遲鈍，領(lǐng)略過(guò)，也絕難遺忘。這是壁立千仞的山之所在，這是煙蒸霧繞的云之所在。它的瞬息萬(wàn)變，令我這久居“中央”腹地的人世界觀都會(huì)隨之動(dòng)搖。經(jīng)驗(yàn)里，自然幾乎就是恒定的代名詞，江河易色，從來(lái)都是一個(gè)跨度需要千百年的想象，但在這烏蒙山脈的大山包之上，前一刻霧靄繚繞，下一刻你便可以期待云開(kāi)霧散，宛如換了人間。方生方滅，正是天地磅礴的偉力?！吧畛?、邃密、博雅，剛健、篤實(shí)、光輝。”這是前日瞻仰姜亮夫先生故居時(shí)所見(jiàn)的一副對(duì)聯(lián)。此時(shí)，我亦只能以這十二個(gè)字，來(lái)辨認(rèn)眼中的世界。——你可曾走過(guò)烏蒙？（節(jié)選自《美文》2020年第9期）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．作者將昭通稱(chēng)作“邊疆”，自稱(chēng)“中央”腹地來(lái)人，既是對(duì)昭通地理位置的客觀表達(dá)，也帶有來(lái)自中原腹地的高傲和強(qiáng)烈的優(yōu)越感。B．在高原行走，作者感覺(jué)“一切都似曾相識(shí)，一切卻都是新的”，看似矛盾，實(shí)則表達(dá)出自己對(duì)此了解之淺，以及對(duì)天地山河的崇敬。C．走過(guò)烏蒙，作者得到一個(gè)“方案”，即當(dāng)世界面臨困難、人生走入困境的時(shí)候，可以從烏蒙之地得到啟示，那些困難和困境只是一個(gè)片段。D．在作者的經(jīng)驗(yàn)里，自然幾乎是恒定的代名詞，江河易色需要豐富的想象，但在烏蒙，自然卻方生方滅，因?yàn)檫@里的天地具有磅礴的偉力。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．作者善用設(shè)問(wèn)的方式，明知故問(wèn)，自問(wèn)自答，以引起讀者的注意和好奇心，同時(shí)讓文章讀起來(lái)更加生動(dòng)有趣，更能引發(fā)讀者思考。B．作者將高原所見(jiàn)的易地扶貧搬遷安置點(diǎn)等一一加以介紹，并用簡(jiǎn)練的筆墨表達(dá)觀感，是為了表現(xiàn)烏蒙之地是清新透亮和純粹明亮的。C．結(jié)尾引用一副對(duì)聯(lián)，不僅增添了文采，而且也是在用簡(jiǎn)潔概括的語(yǔ)言對(duì)“走過(guò)烏蒙”之后的感受進(jìn)行總結(jié)，讓文章主題得到了升華。D．開(kāi)頭第一句話看似多余與突兀，但讀完全文后就會(huì)明白，作者正是從那種心神有些平原屬性的“恍惚”之中開(kāi)始走向明確和肯定的。8．作者兩次提到偉人的詩(shī)句“烏蒙磅礴走泥丸”，有何用意？請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析。(5分)9．從謀篇布局的角度，分析題目“你可曾走過(guò)烏蒙”是如何統(tǒng)攝全文的。(5分)評(píng)卷人得分二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。汪惟正字公理，幼穎悟，藏書(shū)二萬(wàn)卷，喜從文士議古今治亂，尤喜談兵，時(shí)出游獵，則勒從騎為攻守狀。父卒于軍，皇侄壽王俾權(quán)襲父爵，守青居山。世祖即位，遂真授焉。中統(tǒng)二年，入朝，賜甲胄、寶鞍。三年，詔還鞏昌。至元七年，宋人修合州，詔立武勝軍以拒之。惟正臨嘉陵江作柵扼其水道夜懸燈柵間編竹為籠中置火炬順地勢(shì)轉(zhuǎn)走照百步外以防不虞宋人知有備，不敢近。會(huì)丞相伯顏克襄陽(yáng)，議取宋，惟正奏曰：“蜀未下者，數(shù)城耳，宜并力攻余杭。本根既拔，此將焉往！愿以本兵由嘉陵下夔峽，與伯顏會(huì)錢(qián)塘?！钡蹆?yōu)詔答曰：“四川事重，舍卿誰(shuí)托！異日蜀平，功豈伯顏下邪！”未幾，兩川樞密院合兵圍重慶，命益兵助之，惟正奪其洪崖門(mén)，獲宋將何統(tǒng)制。十四年冬，皇子安西王北伐，而藩王土魯叛于六盤(pán)，王相府命別速帶領(lǐng)兵進(jìn)討，惟正為副。別速帶不習(xí)兵，師行無(wú)紀(jì)，惟正為正部曲，肅行陣，嚴(yán)斥候，凡軍政一倚重焉。進(jìn)次平?jīng)觯?jiǎn)鞏兵銳者八十人與俱，至六盤(pán)。土魯先據(jù)西山，惟正分安西兵為左右翼，鞏兵獨(dú)居中，去土魯一里許，皆下馬，手弓。土魯遣百騎突陳，惟正令引滿毋發(fā)，將及，又命曰：“視必中而發(fā)?！庇谑鞘赶氯缬?，突騎中者三之一，余盡馳還，土魯軍遂走。安西王至，惟正迎謁，王歷稱(chēng)其功。明日，大燕，賞以金尊杯、貂裘。王妃賜其母珠絡(luò)帽衣，且曰：“吾皇家兒婦也，為汝母制衣，汝母真福人也?！痹t惟正入朝，世祖推玉食食之，賜白金五千兩、錦衣一襲，授金吾衛(wèi)上將軍、開(kāi)成路宣慰使。十七年，遷龍虎衛(wèi)上將軍、中書(shū)左丞，行秦蜀中書(shū)省事，賜玉帶。蜀土薦罹兵革，民無(wú)完居，一聞馬嘶，輒奔竄避匿。惟正留意撫循，人便安之。二十年，進(jìn)階資德大夫。二十二年，改授陜西行中書(shū)省左丞。入覲上都，得腹疾，還至華州，卒，年四十四。謚貞肅。（節(jié)選自《元史·汪惟正傳》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．惟正臨嘉陵江作柵/扼其水道/夜懸燈/柵間編竹為籠/中置火炬/順地勢(shì)轉(zhuǎn)走/照百步外/以防不虞/B．惟正臨嘉陵江/作柵扼其水道/夜懸燈柵間/編竹為籠/中置火炬/順地勢(shì)轉(zhuǎn)走/照百步外/以防不虞/C．惟正臨嘉陵江/作柵扼其水道/夜懸燈/柵間編竹為籠/中置火炬/順地勢(shì)轉(zhuǎn)走/照百步外/以防不虞/D．惟正臨嘉陵江作柵/扼其水道/夜懸燈柵間/編竹為籠/中置火炬/順地勢(shì)轉(zhuǎn)走/照百步外/以防不虞/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．樞密院，古代中央官署名，五代至元的最高行政機(jī)構(gòu)，唐始設(shè)樞密使，宋歐陽(yáng)修曾任樞密副使。B．王妃，東漢以后諸侯國(guó)國(guó)王正妻稱(chēng)為王妃，“后”成為皇帝正妻的專(zhuān)稱(chēng)。文中指的是安西王妻子。C．行中書(shū)省，元朝開(kāi)始實(shí)施的直屬中央政府管轄的一級(jí)行政區(qū)，設(shè)在諸路重要都會(huì)，以分管各地區(qū)。D．入覲，指諸侯于秋季入朝進(jìn)見(jiàn)天子，也可以指地方官員入朝進(jìn)見(jiàn)帝王。文中指的是后一種意思。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．惟正聰明過(guò)人，喜談治亂。有時(shí)出游打獵，就部署跟從的士兵擺出攻守的陣勢(shì)。父親去世后，他臨時(shí)承襲父親的爵位，守青居山。B．惟正深受寵愛(ài)，屢受封賞。世祖授予他正式爵位，后入朝，賜甲胄、寶鞍、金尊杯、貂裘、白金、錦衣、玉帶等，死后封謚號(hào)貞肅。C．惟正有勇有謀，戰(zhàn)功卓著。丞相伯顏攻克襄陽(yáng)，準(zhǔn)備取宋，惟正上奏建議合力攻打杭州，后來(lái)惟正攻下洪崖門(mén)，俘獲宋將何統(tǒng)制。D．惟正帶兵有方，治民有道。討伐土魯時(shí)，他整治軍隊(duì)，所有軍政都倚重他；當(dāng)蜀地百姓受到戰(zhàn)亂之苦時(shí)，他安撫慰問(wèn)，百姓才安定。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)（1）進(jìn)次平?jīng)?，?jiǎn)鞏兵銳者八十人與俱，至六盤(pán)。（2）蜀土薦罹兵革，民無(wú)完居，一聞馬嘶，輒奔竄避匿。14．在平定藩王土魯叛亂過(guò)程中，惟正能夠取得成功的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。一剪梅宋?劉克莊小序：余赴廣東，實(shí)之①夜餞于風(fēng)亭。束缊宵行十里強(qiáng)，挑得詩(shī)囊，拋了衣囊。天寒路滑馬蹄僵，元②是王郎，來(lái)送劉郎。酒酣耳熱說(shuō)文章，驚倒鄰墻，推倒胡床③。旁觀拍手笑疏狂，疏又何妨，狂又何妨?。ㄗⅲ賹?shí)之：王邁，字實(shí)之，劉克莊好友。②元：通“原”。③胡床：一種可以折疊的輕便坐具。15．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．“束缊”指用亂麻搓成火把?！笆埾惺飶?qiáng)”，寫(xiě)出連夜行路之景，緊扣小序中“餞”字。B．劉郎：指作者自己。唐代劉禹錫多次被貶，自稱(chēng)“劉郎”，此處借此稱(chēng)謂暗指?jìng)€(gè)人身世。C．全詞語(yǔ)極夸張，情極大膽，豪爽、超邁，淋漓酣暢，充分體現(xiàn)了辛派詞人的特色。D．“旁觀拍手笑疏狂”，旁觀者鼓掌大笑，與作者和王邁高談闊論的狂態(tài)相映成趣。16．這首詞表現(xiàn)了詞人怎樣的情感變化？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。(6分)（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《生于憂患，死于安樂(lè)》開(kāi)篇列舉的六位古代圣賢之所以能在憂患中崛起，是因?yàn)樗麄兪芤嬗谀ルy而“___________，___________”。（2）杜甫《登高》中“___________，___________”兩句，由上到下，視聽(tīng)結(jié)合，極力描繪夔州特定環(huán)境中的景象。（3）古代文人常以“酒”為媒介抒發(fā)情感，歐陽(yáng)修用“___________”直接表達(dá)了游歷滁州的山水之樂(lè)，白居易用“___________”表現(xiàn)了謫居潯陽(yáng)的孤獨(dú)之恨。評(píng)卷人得分三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18-20題自古以來(lái)，黃金的價(jià)值賦予金色以華麗、高貴、神圣等象征意義。而古老的紫禁城始終能夠綻放出金光閃閃的光芒，無(wú)不與黃金材料性能密切相關(guān)：不僅黃金有良好的延展性和可塑性，而且氧化速度非常慢，穩(wěn)定性非常強(qiáng)，可以長(zhǎng)期保持光芒，這樣一來(lái)，建筑物無(wú)論歷經(jīng)多長(zhǎng)時(shí)間，始終金光閃閃。而黃金應(yīng)用于紫禁城古建筑的做法，則為我國(guó)古代傳統(tǒng)貼金技術(shù)的體現(xiàn)。（）。此時(shí)的金箔具有很強(qiáng)附著性，利用特定的材料可將其貼在建筑構(gòu)件的表面，并保持長(zhǎng)久不脫落。作為貼金的材料，金箔的加工要求極其苛刻。金箔是用黃金錘成的薄片。把一塊金“疙瘩”打成0.12微米厚的薄片，需要兩個(gè)人面對(duì)面打上萬(wàn)次。經(jīng)捶打出來(lái)的金箔，薄如蟬翼，軟似綢緞。18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A．將成色很高的黃金，打造成極薄的金箔片，這就是貼金B(yǎng)．貼金用的金箔片極薄，是用成色很高的黃金打造而成的C．所謂貼金，即將成色很高的黃金，打造成極薄的金箔片D．貼金須用極薄的金箔片，用成色很高的黃金打造19．下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）(3分)A．朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。B．總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。C．（荔枝）葉如桂，冬青。華（花）如橘，春榮。實(shí)如丹，夏熟。D．午夢(mèng)初回，卷簾盡放春愁去。20．文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。(3分)（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成21-23題在所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，也許唯有攝影藝術(shù)與不斷流逝著的時(shí)間有著粘連難分的情分。一張照片既已拍成，那它基本上就獲得了一種把“彼時(shí)”凝固的不可更改的歷史性，你可以在同一地點(diǎn)再拍一次，①，因?yàn)椤安煌瑫r(shí)”了！每一張照片，無(wú)論藝術(shù)的還是非藝術(shù)的，都永遠(yuǎn)承載著時(shí)間的精魂，離那拍攝的瞬間越遠(yuǎn)，那照片上傳遞出的歷史滄桑感變?cè)綕忉?。一幅歷史上的名畫(huà)永是名畫(huà)，一幅歷史上的拙畫(huà)永是拙畫(huà)，但是一幅藝術(shù)攝影和一幅非藝術(shù)攝影，在經(jīng)久流傳后，②，可能會(huì)接近消弭。攝影藝術(shù)無(wú)莎士比亞，無(wú)曹雪芹，不用像劇作家、小說(shuō)家那樣，③，也就不會(huì)有那種難以逾越的壓抑感。21．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)22．請(qǐng)分別用三個(gè)句子概括攝影藝術(shù)的特點(diǎn)。每句不超過(guò)15個(gè)字。(5分)評(píng)卷人得分四、作文（60分）．《求是》雜志刊登習(xí)近平總書(shū)記的重要文章，熱情點(diǎn)贊中華民族的偉大精神。其中包括發(fā)憤圖強(qiáng)、埋頭苦干、自強(qiáng)不息的“兩彈一星精神”，滋養(yǎng)初心、淬煉靈魂、汲取信仰力量的“延安精神”，敢于拼搏、愈挫愈勇、為國(guó)爭(zhēng)光的“女排精神”，艱苦奮斗、吃苦耐勞、甘當(dāng)標(biāo)桿旗幟的“大慶精神”“鐵人精神”，開(kāi)天辟地、敢為人先、堅(jiān)定理想、百折不撓的“紅船精神”，牢記使命、艱苦奮斗、綠色發(fā)展的“塞罕壩精神”，公而忘私、患難與共、守望相助的“抗震救災(zāi)精神”。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中華民族的偉大精神。它們是興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。近日，曙光中學(xué)正在開(kāi)展“致敬民族精神月”活動(dòng)。作為新時(shí)代青年的你，對(duì)此有什么思考和感悟？請(qǐng)圍繞材料內(nèi)容寫(xiě)一篇演講稿。要求：貼近材料要點(diǎn)，選擇一至三種精神來(lái)寫(xiě)；自擬標(biāo)題，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文答案12367101112151819DBCABDABACB4．禮儀與社會(huì)發(fā)展相輔相成。禮儀可以提高民眾的思想道德素質(zhì)，有助于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；社會(huì)發(fā)展了，民眾的物質(zhì)生活更富足了，有利于禮儀的建設(shè)和提升。【解析】4．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。從“中華傳統(tǒng)禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用”“發(fā)揮著撫平內(nèi)心躁動(dòng)，增加社會(huì)和諧和提升人類(lèi)文明程度的功效”“傳承古代禮儀中的精髓，對(duì)內(nèi)有助于思想道德建設(shè)，提高公民思想道德素質(zhì)，對(duì)外則展現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)家風(fēng)范，增強(qiáng)了中華文化的國(guó)際影響力”可得出“禮儀可以提高民眾的思想道德素質(zhì)，有助于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展”的結(jié)論。從“擁有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能孕育出發(fā)達(dá)的文明，物質(zhì)的富足給予人們充實(shí)精神層面的條件”“需要有優(yōu)秀的古代禮儀和文化來(lái)平靜和安撫一些人浮躁的內(nèi)心，提高對(duì)禮儀的敬畏之心，防止社會(huì)價(jià)值觀在日漸富足的物質(zhì)生活中變質(zhì)”可知，社會(huì)發(fā)展，人民生活富足，就更能提升人們對(duì)禮儀的追求，也讓禮儀建設(shè)更容易開(kāi)展。5．①社會(huì)秩序需要靠軟性的倫理道德來(lái)維系，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀對(duì)穩(wěn)定當(dāng)今社會(huì)秩序有著重要的作用；②優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀中的思想精髓對(duì)個(gè)體行為有著深遠(yuǎn)的影響，有利于當(dāng)今社會(huì)的人道德水準(zhǔn)的提升；③在物質(zhì)生活日益豐富的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)禮儀中的精髓思想，可以撫慰人躁動(dòng)的內(nèi)心，使人更理智地對(duì)待社會(huì)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生探究文本中某個(gè)問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解的能力。從材料一“中華傳統(tǒng)禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用”“人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行和延續(xù)需要一定的秩序來(lái)維持，而這些秩序的形成和維系除了依賴(lài)硬性的法律條文外，在更多的場(chǎng)合則是要靠軟性的倫理道德來(lái)維系。在實(shí)際生活中，通常表現(xiàn)為約定俗成的社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則”中可見(jiàn)，①社會(huì)秩序需要靠軟性的倫理道德來(lái)維系，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀對(duì)穩(wěn)定當(dāng)今社會(huì)秩序有著重要的作用；“禮體現(xiàn)為對(duì)自己和他人的尊重，也就是中華傳統(tǒng)禮制中一以貫之的‘敬’。這種‘敬’，經(jīng)過(guò)耳濡目染和代代相傳，成為人們對(duì)心中理想的守望和期盼，發(fā)揮著撫平內(nèi)心躁動(dòng)，增加社會(huì)和諧和提升人類(lèi)文明程度的功效”可得出②優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀中的思想精髓對(duì)個(gè)體行為有著深遠(yuǎn)的影響，有利于當(dāng)今社會(huì)的人道德水準(zhǔn)的提升；根據(jù)材料二“傳承古代禮儀中的精髓，對(duì)內(nèi)有助于思想道德建設(shè)，提高公民思想道德素質(zhì)，對(duì)外則展現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)家風(fēng)范，增強(qiáng)了中華文化的國(guó)際影響力”“在當(dāng)今社會(huì)，需要有優(yōu)秀的古代禮儀和文化來(lái)平靜和安撫一些人浮躁的內(nèi)心，提高對(duì)禮儀的敬畏之心，防止社會(huì)價(jià)值觀在日漸富足的物質(zhì)生活中變質(zhì)”“對(duì)古代禮儀精髓的傳承可以使我們國(guó)家走向國(guó)際化的同時(shí)，依然保持自己在文化上的深厚底蘊(yùn)和特色”可得出③在物質(zhì)生活日益豐富的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)禮儀中的精髓思想，可以撫慰人躁動(dòng)的內(nèi)心，使人更理智地對(duì)待社會(huì)。8．①第一次引用在前一部分，是用偉人的詩(shī)句展現(xiàn)對(duì)昭通傳神而精準(zhǔn)的文學(xué)性描述，而自己卻未深入了解昭通這一烏蒙之地，從而引出叩問(wèn)內(nèi)心的“天問(wèn)”你可曾走過(guò)烏蒙，可曾真正了解烏蒙？為后文展開(kāi)對(duì)烏蒙的描寫(xiě)以及表達(dá)行走烏蒙的感受做鋪墊。②第二次引用在后一部分，明確了文章主題。作者在行走烏蒙感受到烏蒙的風(fēng)云激蕩與文脈綿長(zhǎng)，以及山河恒在天地從容之后，得到內(nèi)心的鞭策與召喚，在困境之中找到前行的道路，再次引用偉人的詩(shī)句，是真正領(lǐng)悟到詩(shī)意，明白紅軍長(zhǎng)征精神所在?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析重要句段作用的能力。“烏蒙磅礴走泥丸”是偉人毛澤東《七律?長(zhǎng)征》中的詩(shī)句，表現(xiàn)了紅軍長(zhǎng)征中不怕任何困難、勇于戰(zhàn)勝挫折的大無(wú)畏精神。文章兩次引用，分別在前一部分和后一部分。前一部分是用偉人的詩(shī)句展現(xiàn)對(duì)昭通傳神而精準(zhǔn)的文學(xué)性描述，而自己卻未深入了解昭通這一烏蒙之地，從而引出叩問(wèn)內(nèi)心的“天問(wèn)”—你可曾走過(guò)烏蒙，可曾真正了解烏蒙？為后文展開(kāi)對(duì)烏蒙的描寫(xiě)以及表達(dá)行走烏蒙的感受做鋪墊。后一部分，作者在行走烏蒙感受到烏蒙的風(fēng)云激蕩與文脈綿長(zhǎng)，以及山河恒在、天地從容之后，得到內(nèi)心的鞭策與召喚，在困境之中找到前行的道路，再次引用偉人的詩(shī)句，是真正領(lǐng)悟到詩(shī)意，明白紅軍長(zhǎng)征精神所在。此處引用就讓文章主題更明確。9．①你可曾走過(guò)烏蒙”是由友人的一句問(wèn)話引發(fā)，受偉人詩(shī)句啟發(fā)，從而對(duì)自我內(nèi)心的叩問(wèn)，是文章的線索。②以此為標(biāo)題，吸引讀者，啟發(fā)思考，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)文意。③圍繞這條線索，文章描繪了走過(guò)烏蒙所見(jiàn)之景，在感受到山河天地的恒在從容之后，得到啟示：當(dāng)面臨困難身處困境時(shí)，內(nèi)心鞭策與召喚的道路就是中國(guó)紅軍85年前前行的道路。結(jié)尾在概括烏蒙之地深邃博大、氣象萬(wàn)千的特點(diǎn)后，再次發(fā)問(wèn)，前后呼應(yīng)，啟人深思，有余音繞梁之感?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析標(biāo)題作文的能力。此句作為文章的標(biāo)題，作用是統(tǒng)攝全文，一般從以下方面思考：標(biāo)題包含的意義，圍繞標(biāo)題如何組織文章各部分內(nèi)容，標(biāo)題如何揭示文章主題?！澳憧稍哌^(guò)烏蒙”，是由友人的一句問(wèn)話引發(fā)，并由偉人詩(shī)句得到啟發(fā)，從而對(duì)自我內(nèi)心的叩問(wèn)。是走過(guò)烏蒙之地，感受山河天地的恒在從容之后，得到的啟示：當(dāng)面臨困難身處困境時(shí)，內(nèi)心鞭策與召喚的道路就是中國(guó)紅軍85年前前行的道路。是見(jiàn)到烏蒙之地的深邃博大、氣象萬(wàn)千之后內(nèi)心受到震撼，而發(fā)出的“天問(wèn)”。這句問(wèn)話成為全文的線索，串起了行走在高原所見(jiàn)之景，以及觸景生發(fā)的深刻感悟，文章幾次發(fā)問(wèn)，讓結(jié)構(gòu)清晰明了。本文以此為標(biāo)題，以設(shè)問(wèn)方式，又關(guān)聯(lián)偉人詩(shī)句，自然生發(fā)讀者的聯(lián)想，結(jié)尾處概括烏蒙之地的特點(diǎn)，并再次發(fā)問(wèn)，引發(fā)讀者思考。13．（1）軍隊(duì)進(jìn)駐平?jīng)觯x拔鞏昌舊部的八十個(gè)精銳士兵與自己同行，到達(dá)六盤(pán)山。（2）蜀地接連遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓沒(méi)有完好的居住的房子，一聽(tīng)到馬叫，就奔走逃竄躲避隱匿?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生理解并正確翻譯文言句子的能力。注意關(guān)鍵詞的正確翻譯：（1）“次”，駐扎?！昂?jiǎn)”，選拔?！芭c俱”，中間省略代詞“之”。(2)“薦罹”，接連遭遇?！八]”，副詞，一再，接連?！氨铩?，戰(zhàn)爭(zhēng)。14．①?lài)?yán)肅軍紀(jì)；②挑選精兵；③指揮得當(dāng)。參考譯文：汪惟正字公理，幼年時(shí)就聰慧過(guò)人，有藏書(shū)二萬(wàn)卷，喜愛(ài)跟從文士討論古今安定與動(dòng)亂之事，尤其喜歡談?wù)撥娛?，有時(shí)出游打獵，就部署騎馬的隨從擺出攻守的陣勢(shì)。他的父親在軍中去世，皇上的侄子壽王讓他暫且承襲父親的爵位，鎮(zhèn)守青居山。世祖即位后，就正式授予他爵位。中統(tǒng)二年，汪惟正入朝，皇上賜給他甲胄、寶鞍。中統(tǒng)三年，奉旨還鞏昌。至元七年，宋人修建合州城，皇上下詔設(shè)立武勝軍來(lái)抵抗宋軍。汪惟正靠近嘉陵江設(shè)置了水寨木樁，控制那里的水道，夜晚在木樁間掛燈，用竹子編成籠，在中間放上火把，籠子隨著地勢(shì)轉(zhuǎn)動(dòng)，火光可以照百步外，來(lái)防止沒(méi)有料到的情況發(fā)生。宋人知道有防備，不敢靠近。恰逢丞相伯顏攻克襄陽(yáng)，商議攻取宋，汪惟正上奏說(shuō)：“未攻下的蜀地，只有幾座城池罷了，應(yīng)該合力攻打杭州。如果宋人的根基被拔掉，還會(huì)到哪里去呢？我愿意帶領(lǐng)本部軍隊(duì)從嘉陵江出夔峽東下，與伯顏在錢(qián)塘相會(huì)合?！被噬习l(fā)褒美嘉獎(jiǎng)的詔書(shū)說(shuō)：“四川事情重大，除了你還能托付給誰(shuí)！以后平定了蜀地，你的功勞怎么會(huì)在伯顏之下呢！”過(guò)了不久，兩川樞密院合兵圍攻重慶，命令他增兵相助，惟正攻下洪崖門(mén)，俘獲宋將何統(tǒng)制。至元十四年冬，皇子安西王北伐，但藩王土魯在六盤(pán)山叛亂，安西王相府命令別速帶率領(lǐng)軍隊(duì)討伐，以汪惟正為副手。別速帶平素不熟悉軍事，行軍沒(méi)有紀(jì)律，汪惟正為他整治軍隊(duì)，整肅軍隊(duì)行列，嚴(yán)格部署偵察兵，所有軍政都倚重他。軍隊(duì)進(jìn)駐平?jīng)?，他選拔鞏昌舊部的八十個(gè)精銳士兵與自己同行，到達(dá)六盤(pán)山。土魯先占據(jù)西山，汪惟正分安西兵為左右翼，鞏昌兵單獨(dú)居中，距離土魯約略一里，命令士兵都下馬，手持弓箭。土魯派遣百騎前來(lái)沖擊營(yíng)陣，汪惟正命令拉滿弓不要放箭，等到敵兵將要逼近，又下命令說(shuō)：“看著一定會(huì)射中再射是矢下如雨，沖擊的騎兵中箭的三分之一，其余全部逃走，土魯軍于是敗走。安西王到，汪惟正迎接謁見(jiàn)，安西王逐一稱(chēng)贊惟正的功績(jī)。第二天，設(shè)大宴，安西王把金尊杯、貂裘賞賜給惟正。王妃賞賜惟正的母親用珍珠裝飾的帽子和衣服，并且說(shuō)：“我是皇家媳婦，給你的母親做衣服，你的母親真是一個(gè)有福氣的人?！毕略t讓汪惟正入朝，世祖把美食讓給惟正吃，賜白金五千兩、錦衣一套，授予汪惟正為金吾衛(wèi)上將軍、開(kāi)成路宣慰使。至元十七年，汪惟正被調(diào)任龍虎衛(wèi)上將軍、中書(shū)左丞，代理秦蜀中書(shū)省事，皇上賜給玉帶。蜀地接連遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓沒(méi)有完好的居住的房子，一聽(tīng)到馬叫，就奔走逃竄躲避隱匿。汪惟正關(guān)心安撫慰問(wèn)，百姓才安定下來(lái)。至元二十年，汪惟正進(jìn)升官職為資德大夫。至元二十二年，改授陜西行中書(shū)省左丞。到京都覲見(jiàn)，得腹瀉病，回到華州時(shí)，去世，時(shí)年四十四歲。謚號(hào)貞肅。15．A【解析】15．本題考查學(xué)生理解、分析詩(shī)歌內(nèi)容、情感及藝術(shù)特色的能力。A.“緊扣小序中‘餞’字”錯(cuò)誤。應(yīng)是緊扣小序中的“夜”字。故選A。16．始而愁苦，繼而欣喜，最后慷慨奔放。①詞人屢次遭貶，今又夜赴廣東，天寒地凍夜路難行，自然心生愁苦；②繼而遇友人相送，更能把酒暢談，詞人深感欣喜；③最后，詞人的欣喜之情在狂放不羈的情態(tài)之中，發(fā)展到頂峰，即