儒家的精神內(nèi)涵

（優(yōu)選）儒家的精神內(nèi)涵目前一頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點儒家思想與中國傳統(tǒng)文化儒家思想的內(nèi)容儒家思想的精神內(nèi)蘊儒家思想的當(dāng)代價值目前二頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點一、儒家思想與中國傳統(tǒng)文化儒家思想的起源儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)儒家與道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位目前三頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點(一)儒家思想的起源胡適考證：殷商宗教禮儀的職業(yè)主持者，掌管喪禮、占卜、巫祝和祈禱?！吨芏Y·天官》：儒者，術(shù)也。指“六藝”，即禮、樂、射、馭、書、數(shù)。許慎以術(shù)士解儒，認(rèn)為凡有一術(shù)皆可稱儒目前四頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點孔子從“儒”這一職業(yè)中推演出一種“仁”內(nèi)“禮”外的等級名分制度，用以區(qū)別貴賤親疏。孟子對禮進一步詮釋為人倫，認(rèn)為父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。荀子認(rèn)為，禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。漢代，將儒家思想用仁、義、禮、智、信諸范疇表述。目前五頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點(二)儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)在先秦，儒家思想只是百家中的一家。在與其他各家思想的論爭中，儒家思想逐漸成為顯學(xué)。秦朝統(tǒng)一中國時，儒學(xué)遭到了第一次大災(zāi)難。目前六頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點(二)儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)漢武帝時期，董仲舒獻(xiàn)“天人三策”，認(rèn)為治理國家，應(yīng)該“仁義禮智五常之道，王者當(dāng)修飭”；“興太學(xué)，置明師”；“上承天意以順命，下明教化以成性”。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。目前七頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點宋代以后儒家思想分化以朱熹為代表的理學(xué)走上政統(tǒng)地位。朱熹將《禮記》里的《大學(xué)》、《中庸》獨立，組成四書，成為宋明時期科舉的課本。以陸九淵、王陽明一系的心學(xué)。以張載、陳亮、葉適為代表的氣學(xué)趨向了事功。清代儒學(xué)體系的龐大與衰落。目前八頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點近代以來三大思潮鼎立五四運動，儒家思想遭遇第二次劫難。五四運動后，中國馬克思主義、現(xiàn)代新儒家、自由主義三大思潮相互攻訐，最后以馬克思主義的勝利取代了現(xiàn)代新儒家與自由主義。目前九頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點新中國成立儒學(xué)的沉浮“文化大革命”前十七年時期，中共對儒學(xué)的批判繼承。“文化大革命”時期，全民批孔運動。儒家思想遭受第三次打擊，也是最嚴(yán)重的打擊。文革后，一次次文化熱中儒學(xué)的復(fù)興。目前十頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點(三)儒家與道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想是與道家、法家、墨家以及佛家甚至西方的思想論戰(zhàn)和攻訐中，不斷吸收各家的思想，充實自身的思想體系，使自己的思想不斷完善，不斷進行時代轉(zhuǎn)換，因而，保持著兩千余年的命脈延續(xù)。目前十一頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點儒家與道家道家主張道法自然，落實到現(xiàn)實社會中就是無為而無不為。儒家與道家同樣都講無為，但儒家的無為是經(jīng)過一系列的有為努力而實現(xiàn)的，無為只是儒家的理想，而儒家的努力處在于有為。道家思想中，有為只是徒勞，所以開始就要無為。儒道思想其實是事物的兩個向度，儒家主人要有一種陽剛的精神生存于世，道家主張以柔克剛。目前十二頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點儒家與法家法家是由儒家派生出的，是另一種形式的儒家。儒家的禮，內(nèi)化成“仁”就是儒家，外化成一種規(guī)章制度，就是法家。目前十三頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點儒與墨墨家以兼愛為基礎(chǔ)。是對儒家“愛有差等”的一種歧出。墨家思想是一種真正的天下大同，是一種愛的烏托邦。儒家的“仁者愛人”是一種社會中的推已及人的現(xiàn)實的真情實感。目前十四頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點儒與佛在“人心所向”上，儒家與佛教是相同的，都是引導(dǎo)世人(眾生)以一種自我反省的方式求證本心(善果)。在成人(成佛)的努力處，儒家講究“求放心”，佛家主張因果輪回。目前十五頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點(四)儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位中國傳統(tǒng)文化中，歷來有“三家村”之說。儒家是“三家村”中的絕對老大。儒家思想影響著一代代中國人，成為中華民族文化(即中國傳統(tǒng)文化)的重要表征。目前十六頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點二、儒家思想的內(nèi)容儒家思想的核心是“仁”圍繞著“仁”的實踐，儒家形成了一系列與做人相關(guān)的理念目前十七頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點（一）儒家思想的核心內(nèi)容儒家思想的核心內(nèi)容是“仁”?！叭省庇性S許多多的具體內(nèi)容，“仁”的內(nèi)容形成了一些理念，這些理念成為中華民族之所以為中華民族，中國人之所以為中國人的獨特因素目前十八頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點

仁克己復(fù)禮愛人忠恕中庸

節(jié)儉以人為本誠信公正秩序德治和諧中和修身

目前十九頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點“仁”的第一個內(nèi)容是“克己復(fù)禮”“克己”與“復(fù)禮”積淀成中國人“節(jié)儉”、“秩序”、“修身內(nèi)省”的優(yōu)良品格目前二十頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點“仁”的第二個內(nèi)容是“愛人”“愛人”經(jīng)過長期的實踐，積淀了中華民族“以人為本”、“德治”等管理理念目前二十一頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點“仁”的第三個內(nèi)容是忠恕之道所謂忠，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人”。按照忠恕之道行事，積淀了中華民族誠信、和諧的理念目前二十二頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點“仁”的第四個內(nèi)容是中庸中庸是一種極高的道德境界?！皹O高明而道中庸”。中庸這種高明的道德境界要求要達(dá)到中和，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，未之和。至中和，天地位焉，萬物育焉”。人們對中中庸境界的追求，積淀成了公正、中和的價值觀念。目前二十三頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點（二）儒家思想對做人的規(guī)范

天與命孝、慈、悌仁、義、禮、智、信忠圣與賢慎獨目前二十四頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點天與命儒家所說的天包括自然之天和義理之天。天主宰人的命，而且天人互相感應(yīng)。命是由天主宰的一種必然性，每個人有每個人的命。命雖然由天主宰，人可以運。儒家講究盡人事而聽天命。目前二十五頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點孝、慈、悌是一種人倫規(guī)范。人作為人，必須在不同的家庭、家族角色中擔(dān)當(dāng)起不同的責(zé)任。目前二十六頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點仁、義、禮、智、信這是儒家著名的五行。仁是最高的德性范疇，仁統(tǒng)義、禮、智、信。義是“宜”，做什么事都合乎禮，經(jīng)常以禮義相稱。講究見利思義。禮指禮儀，宋代指循天理。智指見解、智慧。知者不惑。學(xué)而知之。信指誠實。目前二十七頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點忠是一種重要做人的原則。儒家講的忠指盡心。儒家多用來指“臣事君”目前二十八頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點圣與賢圣指人具有最高的精神境界和道德品質(zhì)?？鬃拥茏訉⒖鬃右暈槭?。賢指德才兼?zhèn)渲恕Ｄ壳岸彭揬總數(shù)五十三頁\編于二十二點慎獨慎獨指自己獨處時更要小心行事。這是儒家自我反省的一種功夫目前三十頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點三、儒家思想的精神內(nèi)蘊儒家思想的精神內(nèi)蘊其實就是一種儒家精神。也就是儒者在實現(xiàn)儒家理想時所呈現(xiàn)出的支配其行為思維方式，儒者的人生中，一言一行都明顯帶有儒家精神的痕跡。目前三十一頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點儒家的終極目標(biāo)就是通過對“仁”的踐行達(dá)到一種大同世界。對“仁”的踐行針對個人來說，就是“修己”，針對社會來說，就是“德治”。仁作為一種理想，現(xiàn)實中無法實現(xiàn)。但中國人為了實現(xiàn)這一理想不斷奮斗，培植了儒學(xué)的精神，也可以稱之為中華民族精神。

目前三十二頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點自強不息的奮斗精神通權(quán)達(dá)變的行為藝術(shù)誠信的立身原則中庸的做人標(biāo)準(zhǔn)目前三十三頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點(一)自強不息的奮斗精神“自強不息”出自《周易》的《象》，《亁》卦卦象說：“天行健，君子自強不息”。儒家的自強不息精神，實質(zhì)上來源于一種危機意識?！吨芤住は缔o》上說，“君子安而不忘?！?；孔子認(rèn)為“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；孟子進一步指出“生于憂患，死于安樂”。目前三十四頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點孔子推行“為政以德”，“知其不可為而為之”?！墩撜Z》中要求，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”?！吨杏埂氛f：“力行近乎仁”，強調(diào)“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。目前三十五頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點自強不息就是要在變化的社會中，不斷創(chuàng)新?！吨芤住は缔o》說：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無?！?，“唯變所適”?！兑讉鳌分姓J(rèn)為“窮則變、變則通、通則久”；并提出“生生之謂易”、“日新之謂盛德”?！洞髮W(xué)》“茍日新，日日新，又日新”。目前三十六頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點(二)通權(quán)達(dá)變的行為藝術(shù)儒家非常重視經(jīng)與權(quán)的關(guān)系，認(rèn)為“經(jīng)者，道之常也；權(quán)者，道之變也?！苯?jīng)是不能變常道，但是不能固守經(jīng)，許多時候應(yīng)該“反經(jīng)為權(quán)”。目前三十七頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點孟子對權(quán)變有許多的論述。如男女授受不親；楊墨執(zhí)一為舉一廢百；言不必信，行不必果，唯義之所在；伯夷、伊尹、柳下惠做官的態(tài)度等等。儒家在“己”、“家”、“國”的關(guān)系處理上，帶有非常明顯的通權(quán)達(dá)變色彩。個人服從家族，小家服從大家。目前三十八頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點權(quán)即反常，因而權(quán)不可常用。程頤認(rèn)為“以反經(jīng)合道為權(quán)，故有權(quán)變權(quán)術(shù)之論，皆非也。權(quán)只是經(jīng)”。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)是萬世之常道，權(quán)是不得已而用之”，“雖是權(quán)，依舊不離經(jīng)，權(quán)只是經(jīng)之變”。目前三十九頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點(三)誠信的立身原則“誠信”就是誠實、講信用。誠信有兩種不同的理解維度。一種是把誠信視為“人之為人”的本體，即本體論意義上的誠信；另一種把誠信視為對契約的守諾，即契約化的誠信。從本體論意義上理解，誠信是“人之為人”的最基本的原則，是人生命中不可或缺的一部分。只要人的生命個體存在于世，誠信就是這個個體的重要分子。中國傳統(tǒng)的儒家思想是這種理解誠信的維度的典型代表。

目前四十頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點孔子把誠信與做人聯(lián)系到一起，其弟子子貢問為政時，孔子回答有三個條件，即“足食、足兵、民信”，這三個條件中，“兵”可“去”，“食”也可以“去”，唯獨“信”不可去，認(rèn)為“自古皆有死，民無信不立”?？鬃舆€感嘆“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”因此，孔子每天反省自己的行為中的重要內(nèi)容就包括“與朋友交而不信乎？”，并以“言必信”、“與國人交，止于信”的標(biāo)準(zhǔn)做人。

目前四十一頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點《中庸》和《孟子》進一步詮釋了孔子講的信?！罢\者，天之道也。誠之者，人之道”；“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者未之有也，不誠未有能動者也”。《中庸》、《孟子》不僅把誠信看作“人之為人”的應(yīng)有內(nèi)容，而且認(rèn)為誠信的關(guān)鍵在于“誠”，人只要“誠之”、“思誠”，那么，誠信就是理所當(dāng)然的

目前四十二頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點本體論的視野里，人的誠信是一個道德原則的問題，是道德的高尚與低下的問題。人要做一個道德高尚的人，起碼的條件就要講誠信。

這種誠信更多的是一種精神層面上的自覺意識，也就是人的心靈中的一種做人的準(zhǔn)則。這種做人的準(zhǔn)則不是后天加給人的，而是人性生來就有的。但是，這種先天的誠信理念并不能自覺彰顯出來，需要啟蒙和“反求諸己”。

目前四十三頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點誠信理念在很大程度上成為儒家思想影響極深的中國人的個體人格，中國人從小就受有一種做人要誠實、講信用的啟蒙教育和熏陶。儒家思想的誠信理念塑造了中國人一諾千金的優(yōu)秀品格。

從中國古代教子童謠“拉鉤上吊、一百年不許變”，到成人心靈契約的“君子一言，駟馬難追”，都是對儒家誠信理念的踐履

目前四十四頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點儒家這種理解誠信的維度在現(xiàn)代管理中的際遇并不全是管理者的認(rèn)可和贊同，而更多的是指責(zé)。人們可以在心靈中保證誠信，卻無法使這種心靈誠信轉(zhuǎn)化為行為誠信。誠信作為人之為人的一種道德原則，儒家思想只是給予了一種心靈的保證，即人如果不講求誠信，那么這個人道德品質(zhì)有問題，就要受到良心的譴責(zé)。

目前四十五頁\總數(shù)五十三頁\編于二十二點(四)中庸的做人標(biāo)準(zhǔn)中庸指不偏不倚地把握“中”這一看似平常而又極高明的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃臃浅娬{(diào)做人的“中”，“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮能久矣。”“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！薄安坏弥行卸c之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！蹦壳八氖揬總數(shù)五十三頁\編于二十二點《中庸》對“中”進行了詮釋，“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也”。朱熹認(rèn)為中庸指行事“行得恰到好處，無些過與不及”；“中道之人，有狂者之志，而所為精密；有狷者之節(jié)，又不至于過激；此極難得”。程頤認(rèn)為“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天