文化的開放意識與民族精神-兼論“殖民文化”傾向

文化的開放意識與民族精神——兼論“殖民文化”傾向

殖民文化是一個政治性、范疇性、民族性很強的概念，是人類文明進展到資本主義階段之后發(fā)生的一種極為復(fù)雜的文化現(xiàn)象，也是東西方話語體系和話題體系相互交錯和影響的一種文化運動。因此，在世界文明日益呈現(xiàn)多樣性、國家和民族文化之間互相開放和吸收的現(xiàn)代社會歷史環(huán)境下，對殖民文化問題如何認識，如何界定，如何采取科學(xué)的戰(zhàn)略和恰當(dāng)?shù)膶Σ?，便成為思想文化?zhàn)線一項重大的、特殊的、長時期的理論課題和復(fù)雜任務(wù)。特別是在堅持文化的開放意識和民族精神相一致的問題上，要有精心的思考和精當(dāng)?shù)膽?zhàn)略，不可出現(xiàn)大的偏向。

一、關(guān)于殖民文化的含義和表現(xiàn)

在社會生活的多元結(jié)構(gòu)中，一種令人憂慮的“殖民文化”傾向正在社會轉(zhuǎn)型的縫隙中滋生起來，且有不斷蔓延之勢。殖民文化不是單方面的存在與行為，它是一種關(guān)系，是強權(quán)主義同被壓迫民族之間的一種精神支配關(guān)系。當(dāng)代的所謂“殖民文化”，從強權(quán)者方面說，是指他們利用自己的經(jīng)濟優(yōu)勢和政治滲透，利用文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，通過各種文化傳媒，把自己的意識形態(tài)強制性地灌輸給第三世界，削弱第三世界的國家主權(quán)意識和民族文化精神，進而造成體現(xiàn)強權(quán)者意識形態(tài)、經(jīng)濟利益和霸權(quán)意識的一種文化體系與形態(tài)。因此，殖民文化的背面，是一種強權(quán)文化、霸權(quán)文化、種族文化。從第三世界來說，“殖民文化”則是指一個國家和民族受到強權(quán)國家的經(jīng)濟侵略和政治滲透而出現(xiàn)的喪失民族精神和本土特色的文化形態(tài)。因此，殖民文化的正面，是癱塌了民族脊梁的一種疲軟文化、畸型文化、混血兒文化，沒有任何獨立的民族精神力量，而且常常成為強權(quán)主義者政治侵略或經(jīng)濟侵略的附庸或工具。

西方霸權(quán)主義的文化殖民主義，在冷戰(zhàn)時期，文化侵略多限于官方組織行為，硬性滲透，目標(biāo)直露，手段強暴，而且同“戰(zhàn)爭邊緣政策”掛鉤。進入本世紀(jì)

七十年代以后，即“后冷戰(zhàn)”時期，其文化侵略呈新的態(tài)勢：一是全球式的文化轟炸，以各種傳播媒介和現(xiàn)代方式向全世界傾銷其文化產(chǎn)品；二是采用比較軟化、溫和的手段，似乎彬彬有禮、和顏悅色，以“對話”、“交流”、“援助”、“慈善”的方式，巧妙地灌輸給第三世界；三是利用廣告進行文化侵略，通過各

類誘人的廣告，將西方的消費觀念、生活方式、價值取向等擴散給第三世界，其中帶有深刻的資本邏輯；四是文化侵略和經(jīng)濟掠取結(jié)合在一起。

綜合上面的分析可以看出，當(dāng)代殖民文化的本質(zhì)主要表現(xiàn)為三個方面：

１、殖民文化在終極價值上，是強權(quán)主義者政治利益、經(jīng)濟利益、軍事利益的一種新的體現(xiàn)。資本存在的目的在于自身的無限度增殖，資產(chǎn)階級的全部生命意義在于不知饜足地乃至不擇手段地追逐利潤。殖民文化正是資本主義、帝國主義在本土之外以掠奪的方式追逐經(jīng)濟利益和資本利潤的一種手段一種形式，因此

，殖民文化是一種反人道，反文明文化形態(tài)。２、殖民文化在主體精神上，表現(xiàn)為西方種族中心論和被殖民者民族精神的衰落與瓦解。殖民主義者極力制造并宣揚西方種族優(yōu)秀論和西方文明中心論，抹煞東方民族的優(yōu)秀精神和對世界文明的歷史貢獻，對東方民族極盡丑化和蔑視。他們積極兜售為強權(quán)者利益所需要的文化精神，對被殖民者的民族心理、民族潛意識進行滲透、強暴、同化和扭曲，企圖造成第三世界民族文化的整體變型。因此，當(dāng)代殖民文化是一種種族式的反人性的文化形態(tài)。

３、殖民文化在形式運動上，表現(xiàn)為由話語體系的演變逐步深入到話題體系的演變?！霸捳Z”是指文化理論工作者從事學(xué)理研究所憑借和使用的一整套語言符號系統(tǒng)，包括理論性專業(yè)性名詞、術(shù)語、范疇、命題、表述形式、思維狀態(tài)、文化觀念及理論體系。話語體系的建立與完整，是一種學(xué)科、一種學(xué)說建立的支柱與標(biāo)志，也是一個時代、一個民族文化學(xué)術(shù)趨于成熟的表現(xiàn)。因此，殖民者的文化侵略，首先從推行自己的帶有霸權(quán)特色的話語體系，破壞被殖民者民族話語體系開始，進而深入到話題體系。這里所說的“話題”，是指那些既具有民族特色而又帶有普遍涵蓋意義的命題及理論概括，亦即與一個民族自己所處的特定歷史階段相應(yīng)的，表現(xiàn)民族文化思維和價值系統(tǒng)的重大話題。因此，“話題”是“話語”的核心。一個民族失落自己的話語當(dāng)然是一種禍患，但更為嚴(yán)重的危險是失去自己的“話題”體系，失去自己的文化思想和科學(xué)價值追求。西方霸權(quán)主義者正是沿著由“話語”到“話題”的方向來推行其文化侵略的，使被殖民者的母語在削弱，文化在貶值，意識形態(tài)逐步發(fā)生變形和變質(zhì)。因此，殖民文化是一種畸形的病變的文化形態(tài)。

當(dāng)代殖民文化的特征，也可以歸結(jié)為三個方面：

第一，它往往不是赤裸裸的文化侵略表白，而是伴著人類文明的相互交融和滲透，民族文化之間的互相交流和吸收的過程中進行，潛移默化的特點很突出，因此不易防范。

第二，它往往不是強硬灌輸，而是迎合著某些民族和地區(qū)追求新奇、崇洋媚外的心理與價值需求，將經(jīng)過他們編碼的文化體系、文化產(chǎn)品通過科技手段和先進包裝，利用國家之間的文化協(xié)議、國際交往規(guī)則和某些民間渠道輸送進來，因此不易控制。

第三，它往往不采取同被殖民者民族文化、民族心理直接抗衡和沖突的形式，而是盡量選擇溝通和契合的方式，引發(fā)第三世界民族文化傳統(tǒng)中一些消極落后因素的泛濫，造成一種強大的文化逆流，因此不易阻塞。

殖民文化是當(dāng)代西方強權(quán)主義者推行霸權(quán)主義和全球戰(zhàn)略的重要形式，殖民文化對被殖民者來說，又是民族文化的一種衰微和病變。因此，反對殖民文化的最根本的道路，就是建設(shè)本民族的文化精神和文化體系。

二、關(guān)于民族文化的價值與建構(gòu)

民族文化是一個民族獨立的重要力量和標(biāo)志，是一個民族昌盛的重要表現(xiàn)和景象，是一個民族發(fā)展的重要動力和根基。因此，任何一個民族都必須建立自己獨立的文化。一個民族的文化，是在本民族長時期的生產(chǎn)實踐、社會實踐、審美實踐中形成發(fā)展起來的，是一個民族的人文精神、價值觀念、民風(fēng)民俗、話語體系、文化心理結(jié)構(gòu)的集大成。一個民族可以很貧窮，甚至可以暫時失卻自己的國土，但任何時候都不能失去自己的語言和文化。在建設(shè)民族文化的歷史進程中，應(yīng)當(dāng)注意吸收其他民族文化的優(yōu)長，但也必須有效地遏制西方文化的消極影響。西方文化中有不少科學(xué)的合理的成分，應(yīng)予借鑒和吸收。先進的科學(xué)的文化，總是具備一種開放意識和品格，注重于民族文化之間的交流和吸收，以豐富和發(fā)展自己。但任何一種文化，都有自己發(fā)生和發(fā)展的實踐過程，沒有一種文化可以作為判斷另一種文化的尺度，民族文化之間沒有優(yōu)劣之分，只有發(fā)展歷程長短、歷史積淀厚薄的差異。西方文化是西方資本主義經(jīng)濟和社會體制的反映，摻雜著許多消極的反科學(xué)的丑惡的東西，必須加以鑒別和抵制。西方的拜金主義、利己主義的價值觀念，沖擊著我們的民族文化主體和民族精神體系，必將引起民族意識中落后的陳舊的丑陋的現(xiàn)象的泛起，長此以往，必然導(dǎo)致民族文化精神和文明體系的變質(zhì)和瓦解。前面提到的西方的拜金主義和東方的拜神主義發(fā)生的合流，是我國當(dāng)前諸多社會問題爆發(fā)的重要根源。被人們稱為當(dāng)今社會八大公害的暴、拐、嫖、賭、假、黃、迷、毒越來越呈現(xiàn)蔓延和猖獗之勢，其思想觀念的根源，就在于這種拜物教和拜神教出現(xiàn)合流，造成了一種強大的文化逆流和滲透力量，嚴(yán)重損害著民族文化精神的主體和時代精神的主旋律，使社會道德水準(zhǔn)明顯滑波。因此，建設(shè)民族文化，強建民族精神，提高全民族的道德素質(zhì)與人文修養(yǎng)，是擺在我們面前的嚴(yán)重任務(wù)。

建設(shè)民族新文化，應(yīng)遵循科學(xué)的思路、原則和價值觀念。

確立科學(xué)的指導(dǎo)原則和民族文化的主體精神。

建構(gòu)民族新文化應(yīng)堅持馬克思主義的指導(dǎo)，特別是要堅持以鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論為基本指導(dǎo)方針，把馬克思主義同中國實際、同中華民族歷史文化結(jié)合起來。

馬克思主義文化觀的要義，可以表述為：文化是反映社會經(jīng)濟、政治和歷史實踐的觀念形態(tài)的本源觀；文化應(yīng)體現(xiàn)民族精神和時代旋律的本質(zhì)觀；文化應(yīng)堅持傳統(tǒng)化與現(xiàn)代化相結(jié)合的歷史觀；文化應(yīng)成為人類文明表征和優(yōu)秀精神食糧的品格觀；文化應(yīng)服務(wù)于人民事業(yè)、現(xiàn)實斗爭和社會主義建設(shè)的功利觀；文化是創(chuàng)造也是生產(chǎn)的價值觀；文化事業(yè)應(yīng)堅持“百花齊放、百家爭鳴”的發(fā)展觀；文化事業(yè)應(yīng)面向市場經(jīng)濟的效益觀。上述要點，構(gòu)成了馬克思主義文化觀念的科學(xué)體系，并由此產(chǎn)生了系統(tǒng)的、辯證的、歷史的文化價值觀和文化方法論。這是我們建立和建設(shè)具有中國特色社會主義文化體系的基本指導(dǎo)方針。

在民族文化發(fā)展和衍變的歷史長河中，先進的思想圣哲、文化學(xué)者、理論權(quán)威們總是試圖建立一種獨立的文化思想和觀念體系，作為民族文化的主體思想或主體精神。這種歷史性的嘗試，是極其必要的，也極其富有成果，成為民族文化歷史長河的主干道，勾畫了民族文化發(fā)展的歷史軌跡。

在中華民族文化發(fā)展的歷史進程中，建構(gòu)民族文化主體思想的代表人物有四位，即孔夫子、孫中山、毛澤東、鄧小平。

１、孔夫子。作為中國文化史上第一位偉大的思想家、教育家，作為儒家文化的創(chuàng)始人，其學(xué)說在兩千余年的封建社會中一直被視為文化正宗，奠定了中華民族思想文化和精神支柱方面的重要根基和基因，至今仍有深厚的影響。孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，注意緩和社會矛盾，強調(diào)以德治國，以禮興邦。在倫理思想上，提倡以“仁”為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，包含著尊重人的意義。在社會關(guān)系和人際關(guān)系上，孔子主張“和”，“君子和而不同”，意謂人與人之間應(yīng)各自保持不同意見，但又能互相合作，不相沖突。這是一個很深刻的觀念。在天道觀上，相信天命論，但不多談天道。在認識論上，主張學(xué)而知之，不恥下問，敏而好學(xué)，實事求是。在教育思想上，主張有教無類，因材放教，學(xué)思結(jié)合，首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，并開美育思想之先河?？鬃铀枷牒蛯W(xué)說的核心部分，構(gòu)成了他身后兩千余年華夏民族的文化主體思想，影響之深，延續(xù)之久，史無前例。這中間，自有政治、經(jīng)濟、歷史的各類原因，但更重要的是，孔子學(xué)說本身，具備一種博大的文化內(nèi)涵，具有一種因時而變、善擇他家學(xué)說之長的自我調(diào)節(jié)、自我豐富的意識與品格，同人類的本質(zhì)、意識、心理、道德、信仰、追求等多有契合與相互激發(fā)之處，同歐美資本主義文明、現(xiàn)代社會倫理思想也多有吻合和啟發(fā)之點，從而使儒學(xué)干預(yù)歷史和現(xiàn)實的功能具有超階段的力量。在新的世紀(jì)之交的歷史轉(zhuǎn)變時期，在人類精神文明因物質(zhì)與科技的發(fā)展與膨脹而面臨新的混亂和改造之際，中外有識學(xué)者仍把人類與東方文明的新曙光寄托在孔氏儒學(xué)的再度興盛上，又一次證明了儒家學(xué)說的博大與精深，也展示了中華民族思想道德文化的偉大生命力和歷史延伸性。

２、孫中山。作為中國革命的偉大先行者，孫中山的思想和學(xué)說，特別是他的新三民主義思想，體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)文化和西方先進思想的融合，成為一個時代中華民族文化的主體思想，其意義亦甚為深遠。在中國社會面臨巨大變革的歷史關(guān)頭，孫中山在政治上創(chuàng)立了三民主義思想理論體系，在中國奠定了民主主義的思想基礎(chǔ)；在自然觀上，把“以太”作為世界的根源，強調(diào)世界的形成是由以太到地球，由生元到生命，由生物到人類的過程；在認識論上，主張“知難行易”，知識應(yīng)隨著事物的增加而不斷更新；在歷史觀上，認為求生存是社會發(fā)展的動力；在道德倫理觀上，主張“天下為公”，并注重融匯中西，對中國傳統(tǒng)道德觀念體系中的仁、智、勇、忠、孝等范疇做出了富有時代精神的解釋，對西方資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛等進行了相應(yīng)的申發(fā)和吸納。孫中山對建構(gòu)中華民族嶄新的文化精神的重大貢獻，就在于它高揚文化變革的大旗，完成了從民族傳統(tǒng)文化向民族現(xiàn)代文化變革的歷史過渡或歷史中介的任務(wù)，因此我們也可以稱孫中山為中國文化革命的偉大先行者。孫中山的文化觀念和文化精神，代表了近代民族危亡中志士仁人御侮圖強、納新求變的歷史覺醒，表達了中華民族探求真理、奮發(fā)作為的生命意識和社會責(zé)任感。民族精神作為一種民族發(fā)展振興的精神支柱與動力，總是與每一歷史時期或階段民族的歷史任務(wù)緊密相聯(lián)的。孫中山對本民族文化傳統(tǒng)的批判與引伸，對外來精神文化的辨識或選取，其價值標(biāo)準(zhǔn)的核心就是是否有利于民族解放的歷史任務(wù)的完成。正是在這一意義上，孫中山成為中華民族近代先進文化精神的杰出代表。

３、毛澤東。１９９３年，陜西師大出版社出版了一套“論說毛澤東叢書”，共七本小冊子，其中有呂明軍的《沖突與融合——毛澤東的文化觀》。該書從早期文化觀、新民主主義文化觀、社會主義文化觀、晚年文化觀、文化性格等五個方面，論評了毛澤東關(guān)于文化的本質(zhì)、功能、發(fā)展階段，關(guān)于文化沖突、交融、發(fā)展，關(guān)于文化發(fā)展規(guī)律、新文化建構(gòu)、文化方針政策，關(guān)于文化與革命、文化與人民、文化與生活的關(guān)系等的基本理論、觀念及思想體系。毛澤東的文化觀內(nèi)容豐富，博大精深，紛繁復(fù)雜，變異鮮明，要做出精當(dāng)?shù)恼撛u殊非易事。該書作者力求站在當(dāng)今時代的峰巔來論說毛澤東的文化觀，并同其他六本小冊子分別論說的人民觀、民主觀、實踐觀、國情觀、社會主義觀、倫理觀等，構(gòu)成毛澤東大文化觀的體系，從翔實的史料中引申出自己的命題和論辯，顯然是很有意義的。這本小冊子側(cè)重于對毛澤東的文化觀進行分析和闡釋，而對這種文化觀所包含的民族文化精神卻著筆不多或思索不深，但透過這本小冊子的史料輪廓，我們可以領(lǐng)悟到毛澤東文化思想所揭示所包蘊的民族文化精神，主要是：第一，在探求真理和民族解放道路的歷史進程中，實行馬克思主義同中國實際相結(jié)合，建立實事求是的民族精神；第二，在艱苦的革命斗爭進程中，堅持正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，建立敢于斗爭、敢于勝利的愚公式的民族精神；第三，在建設(shè)社會主義的進程中，面對國際上敵對勢力的封鎖和壓力，建立自主自尊、自力更生、艱苦奮斗的民族精神。毛澤東是中國現(xiàn)代民族文化精神的偉大創(chuàng)始人，其文化思想和民族尊嚴(yán)意識將放射著持久的光芒。

４、鄧小平。作為中國改革開放的總設(shè)計師，鄧小平創(chuàng)建了建設(shè)有中國特色社會主義理論及思想體系，較為完整地闡述了中國當(dāng)代民族精神的本質(zhì)特征、時代特點、邏輯體系、社會功能，具有重要的理論價值和世界性的意義。鄧小平關(guān)于中國當(dāng)代民族精神的建設(shè)，其要義可概括為四個“統(tǒng)一”：社會主義與愛國主義相統(tǒng)一，實事求是同解放思想、敢于改革和創(chuàng)新相統(tǒng)一，維護國家和民族尊嚴(yán)同經(jīng)濟、科技、文化對外開放相統(tǒng)一，物質(zhì)文明同精神文明相統(tǒng)一。四個“統(tǒng)一”構(gòu)成了中國當(dāng)代民族精神的邏輯內(nèi)容，其中社會主義和愛國主義相統(tǒng)一，是當(dāng)代中國民族精神的本質(zhì)特征。因為從社會主義精神涵義來看，總是具有豐富而廣泛的愛國主義、民族主義的內(nèi)容和形式；而從愛國主義的精神涵義來說，又總是以社會主義為其前提和核心的。鄧小平所確立的中國當(dāng)代的民族精神和民族文化思想，具有促進祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的偉大凝聚力量，具有推進全民族成員積極奮進的偉大激勵力量，具有價值取向和價值整合的鮮明功能。

通過以上簡要分析，我們可以認為，中國當(dāng)代民族文化精神的建立，是對民族傳統(tǒng)文化精華不斷繼承的過程，是對民族領(lǐng)袖和文化先行者的思想文化理論不斷普及和深化的過程，是對各國科學(xué)文化的現(xiàn)代化成果不斷吸取的過程，是對我國現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)的成果與經(jīng)驗不斷積累與總結(jié)的過程，也是民族化和現(xiàn)代化高度融合的過程。從這個意義上說，鄧小平的理論與文化思想，對中國當(dāng)代民族精神的建構(gòu)和豐富、對全民族的思想道德文化建設(shè)具有根本性的指導(dǎo)意義。

建立民族文化藝術(shù)的價值體系。

文化藝術(shù)的價值，簡言之，是指文化藝術(shù)作為一種普遍而又特殊的形態(tài)存在

，對人類社會實踐和社會文明所發(fā)揮的作用與效益，對文藝審美主體需要的滿足

程度及文明導(dǎo)向方面的綜合功能與效應(yīng)。

民族文化藝術(shù)的價值，需要建立一個相對獨立而完整的價值體系。有了這個體系，民族文化和文化精神才能真正建立和挺立起來，才有承受吸取外來優(yōu)秀文化成果、經(jīng)受外來文化沖擊的巨大能量和力量，才有走向世界文化之林的基礎(chǔ)與可能。因為文藝的各種價值功能，對外部具有強大的伸展與建構(gòu)新興邊緣學(xué)科的機能，其內(nèi)部本身也處于互相依存、互相協(xié)調(diào)、互相沖撞、互相激發(fā)的狀態(tài)。因此，必須科學(xué)地把握這種價值體系及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，科學(xué)地加以調(diào)控和導(dǎo)引，才能充分展示文藝的審美功能和文明優(yōu)長，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中更好地發(fā)揮文藝的服務(wù)職能作用、文化規(guī)范作用、文明導(dǎo)向作用和人文素質(zhì)功能。

文藝的價值不是單一的，而是呈多重形態(tài)，可以歸結(jié)為六個方面：認識功能、教化功能、審美功能、功利價值、消閑功能、文明載體功能；并對應(yīng)地形成六對藝術(shù)審美范疇，即真與假、善與惡、美與丑、利與害、雅與俗、文與野。這樣就突破了以往關(guān)于藝術(shù)審美的三大功能、三對矛盾范疇的認識，在理論上豐富了，在實踐上也有利于正確認識和解決文藝的功利性問題，俗文藝的地位和改造問題，歷史古跡與文物的開掘、展示、保護、宣傳以及價值評估問題等，這樣，現(xiàn)實藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)鑒賞的許多困惑問題，就容易解釋清楚；相應(yīng)的文化藝術(shù)政策就會更為完整和科學(xué)。

在文藝價值的多重結(jié)構(gòu)中，各類價值既是互補，又是有序的。在文藝價值結(jié)構(gòu)體系中，審美價值是主旋律，教育價值和商品價值是其重要的雙翼，消閑娛樂功能是總體價值實現(xiàn)的心理與機制基礎(chǔ)，文明載體價值則是歷史性的文化品格，各種功能在以獨特的方式和力度作用于社會生產(chǎn)力發(fā)展這一深層范疇上，取得協(xié)調(diào)和一致。

藝術(shù)所表現(xiàn)的是人類的情感和審美趣味，這種審美情趣取決于民族的心理素質(zhì)和文化習(xí)俗。民族諸要素，特別是表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)將長期存在，民族差別將長期存在，因此民族特色，將是藝術(shù)的永恒品格。進一步說，傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代民族精神的結(jié)合，將是藝術(shù)的堅實的根基。因為任何民族都有自己傳統(tǒng)的文化觀念和文化體系，這個體系是長期的文化淀積而形成的，它包容著民族的命運、發(fā)展歷史、語言、習(xí)俗、信仰、文化、群體關(guān)系、生產(chǎn)方式、審美趣味、價值追求、地域特色、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其演變等。這顯然是一個民族藝術(shù)發(fā)展的最深厚的根基。

現(xiàn)代民族精神，是指一個民族在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，吸取當(dāng)代科技、文化、經(jīng)濟的發(fā)展成果，吸取其他國家、民族的成功經(jīng)驗，而形成的全民族的信仰、目標(biāo)、精神和價值追求。這種現(xiàn)代民族精神，既包容了共同的民族心理素質(zhì)，又體現(xiàn)了先進生產(chǎn)力的水平與特征，具有鮮明的時代性、民族性、價值性，無疑這又是民族藝術(shù)發(fā)展的強大動力。

傳統(tǒng)民族文化應(yīng)演進為現(xiàn)代民族精神；現(xiàn)代民族精神必須繼承傳統(tǒng)民族文化。傳統(tǒng)民族文化是藝術(shù)發(fā)展的精神支柱；現(xiàn)代民族精神是藝術(shù)發(fā)展的強大動力。因此，傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代民族精神的結(jié)合，乃是藝術(shù)發(fā)展和繁榮的最深厚的、永不枯竭的根基。

藝術(shù)的民族化，應(yīng)主要體現(xiàn)為：充分反映民族的生活內(nèi)容；體現(xiàn)民族的情感與審美特征；描繪民族的地域風(fēng)情、習(xí)俗習(xí)慣；展示民族的心理素質(zhì)、人際關(guān)系和文化風(fēng)貌；突出民族語言的風(fēng)格和習(xí)慣；采用民族特有的藝術(shù)形式、藝術(shù)格調(diào)。

藝術(shù)民族化的基本特征是多方面的。一是從文化形態(tài)來說，民族化藝術(shù)始終是傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代民族精神的結(jié)合，是一種不斷變革、不斷發(fā)展、不斷豐富的