教育心理學態(tài)度和品德的形成

教育心理學態(tài)度和品德的形成第一頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六本章學習目標識記概念：品德、道德、道德認識、道德情感、道德意志、道德行為、自律、他律、前習俗水平、習俗水平、后習俗水平了解品德與道德的區(qū)別與聯(lián)系；品德的心理結構、各組成成分的地位、作用及相互關系了解品德的形成過程及其形成的特殊性理解西方關于品德形成的理論（皮亞杰的品德發(fā)展階段理論和科爾伯格的道德發(fā)展階段理論）聯(lián)系實際掌握如何培養(yǎng)道德品質(zhì)第二頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六態(tài)度態(tài)度是一種反應的準備狀態(tài)，表現(xiàn)為趨向與回避、喜愛與厭惡等。它不是實際反應本身，是在特殊情境下以特定方式反應的內(nèi)部準備狀態(tài)。態(tài)度是學習的結果。定義：態(tài)度是習得的、影響個人對特定對象作出行為選擇的有組織的內(nèi)部準備狀態(tài)或反應的傾向性。第三頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六態(tài)度的構成認知成分情感成分行為傾向成分第四頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六認知成分態(tài)度的認知成分指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念。對于某些對象，不同個體的態(tài)度中所含認知成分是不同的。某些人的態(tài)度基于理智方面的慎重考慮，某些人的態(tài)度基于情感沖動；有些態(tài)度可能基于正確的信息和信念，有些態(tài)度則可能基于錯誤的信息和信念。

第五頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六情感成分態(tài)度的情感成分指伴隨態(tài)度的認知成分而產(chǎn)生的情緒或情感，被認為是態(tài)度的核心成分。研究表明，在人的態(tài)度變化中伴隨著情緒的變化。例如，國外心理學家通過皮電反應的測量，發(fā)現(xiàn)態(tài)度變化與皮電反應變化（一種常用的情緒變化指標）有明顯的相關。不同態(tài)度的情感成分不盡相同。有的態(tài)度理智成分較多，有的態(tài)度似乎是非理智的。有的某人有強烈的情緒反應，但說不出產(chǎn)生這些的反應的理由。第六頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六行為傾向成分態(tài)度的行為傾向成分是指個體對態(tài)度對象企圖表現(xiàn)出來的行為意圖，它構成態(tài)度的準備狀態(tài)，即準備對特定對象作出某種反應。例如，“我想考大學”就屬于態(tài)度的行為傾向成分。第七頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六品德品德是道德品質(zhì)的簡稱，是個人根據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的特征或傾向。品德是一種個體心理現(xiàn)象，是人的個性中的一部分，是個性心理特征中具有道德評價意義的部分。第八頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六品德與道德的區(qū)別道德的產(chǎn)生發(fā)展和變化服從于整個社會發(fā)展規(guī)律，不以個別人的存在或個人行為的好壞為轉移；品德的形成和發(fā)展除受社會發(fā)展規(guī)律制約外，還受個體心理發(fā)展規(guī)律的制約，它有賴于某一個體的存在，是一種個體的現(xiàn)象。

道德是一種社會現(xiàn)象，是倫理學、社會學研究的對象；品德是心理現(xiàn)象，是心理學、教育學研究的對象。第九頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六品德與道德的聯(lián)系品德的內(nèi)容來源于社會道德。當一個人把一定的社會道德規(guī)范內(nèi)化成他個人的道德信念和道德意向并體現(xiàn)在自己的言行中時，就形成了品德，因此，離開了道德，就沒有品德可言。社會道德又是通過個體的品德而存在的。許多個人的品德就構成或影響著社會道德面貌或風氣，品德是社會道德現(xiàn)象的組成單位。第十頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六品德心理結構品德的心理結構是指道德品質(zhì)的心理成分及其相互關系。品德是由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為等心理成分構成的有機整體。第十一頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六知、情、意、行品德結構中知、情、意、行四種心理成分是彼此聯(lián)系互相促進的。道德認識是基礎，是道德情感和道德意識產(chǎn)生的依據(jù)，并對道德行為具有定向調(diào)節(jié)的作用。道德情感與道德意志是構成道德動機和道德信念的重要組成部分，是道德認識向道德行為過渡的中間環(huán)節(jié)。道德行為是品德的最重要標志，道德行為既是道德認識、道德情感和道德行為的外在具體表現(xiàn)，又可以通過道德行為鞏固、發(fā)展道德認識，加深、豐富道德情感，促進道德意志的鍛煉。知、情、意、行四種成分在品德結構中的地位和作用是各不相同的。各種成分在彼此聯(lián)系中不斷發(fā)展和變化，使得個體的品德結構由表層向深層，由不穩(wěn)定狀態(tài)向穩(wěn)定狀態(tài)逐漸發(fā)展和過渡。第十二頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六態(tài)度與品德的聯(lián)系態(tài)度和品德難以嚴格區(qū)分，在某種意義上，兩者所涉及的是同質(zhì)的問題。態(tài)度的定義對品德也是適合的。品德也是一種習得的影響個人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。如我們說某學生具有尊敬老人的品德，這里所說的品德實際上也是決定該學生在遇到老人時將作出何種行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)或傾向。態(tài)度由認知、情感和行為三個方面構成。品德同樣也由這三個方面構成。第十三頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六態(tài)度與品德的區(qū)別第一，涉及的范圍不同。態(tài)度所涉及的范圍大，包括對集體、對他人的態(tài)度，對勞動、對學習的態(tài)度，對物品的態(tài)度，對本人的態(tài)度，等等。這些態(tài)度有的涉及社會道德規(guī)范，有的不涉及道德規(guī)范。只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能被稱為品德。如某學生做作業(yè)馬虎，字跡潦草，粗心大意，我們可以說該學生學習態(tài)度不認真，但不能說他品德不良。

第十四頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六

第二，價值（或行為規(guī)范）的內(nèi)化程度不同?？死刮譅?D.R.Krathwohl)和盧姆等認為，因價值內(nèi)化水平不同，態(tài)度可以從輕微持有和不穩(wěn)定到受到高度評價且穩(wěn)定之間發(fā)生多種程度的變化。價值內(nèi)化的最低水平是“接受”（或注意）。如教師向學生宣講雷鋒精神，學生愿意聽，屬于這種水平。價值內(nèi)化的稍高一級水平為“反應”如學生愿意參加學校組織的向雷鋒學習的活動屬于這一級水平。價值進一步內(nèi)化，達到“評價”階段。這里的評價指學生按價值準則行動后獲得滿意感或愉快感，對行為賦予價值。價值內(nèi)化的最高水平是個體的價值標準的“組織”。通過組織克服各種不同價值標準的矛盾和沖突，最后成為個人性格的一部分（即價值性格化）。上述價值內(nèi)化的各級水平也就是態(tài)度變化的水平。但是，只有價值內(nèi)化達到高級水平的態(tài)度，也就是價值標準經(jīng)過組織且成為個人性格一部分的穩(wěn)定態(tài)度才能被稱為品德。第十五頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六態(tài)度與品德的形成過程班杜拉(A.Bandura)社會學習理論社會學習理論認為個體是通過觀察和模仿進行學習的。榜樣的模仿的四種類型。社會學習中的三類強化。第十六頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六榜樣模仿的四種類型直接模仿，學生通過榜樣的行為直接學到一定的態(tài)度。象征模仿，學生通過廣播、電視、電影和小說等象征性媒介物所顯示的榜樣態(tài)度來學習。創(chuàng)造模仿，學生將各種榜樣的態(tài)度和行為方式綜合成全新的態(tài)度體系來模仿。延遲模仿，學習觀察榜樣一段時間之后才出現(xiàn)模仿。第十七頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六社會學習中的三類強化外部強化，當個體出現(xiàn)合乎要求的行為后所導致的學習結果的知悉，或實物、金錢、表揚及其他象征物的獲得，有可能加強該態(tài)度和行為。替代強化，個體因觀察他人的某種行為受到強化而增強自己該種行為的出現(xiàn)頻率或強度。班杜拉特別重視替代強化的作用，因為觀察他人的行為得到強化，會給觀察者產(chǎn)生信息作用和情感作用，從而促使其學習與保持那些他人受到強化的態(tài)度與行為。自我強化，個體的態(tài)度會因是否達到自己設置的目標而自我肯定或自我否定。第十八頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六態(tài)度與品德的改變過程品德和態(tài)度改變指個體在同環(huán)境相互作用中已形成的特定道德品質(zhì)或態(tài)度的變化：包括方向的改變和程度的改變。方向變化可以由好變壞，也可以由壞變好；程度變化可以從輕微到徹底改變。據(jù)美國凱爾曼(H.C.Kelmen,1961)的研究，態(tài)度和品德的改變經(jīng)歷順從、認同和同化等三個階段。第十九頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六順從階段順從是表現(xiàn)接受他人的意見或觀點，在外顯行為方面與他人相一致，而在認識與情感上與他人并不一致。在這種情況下，個人的態(tài)度受外部獎勵與懲罰的影響，因為順從可以得到獎勵，不順從則受到懲罰。這種態(tài)度是由外在壓力形成的。如果外在情境發(fā)生變化、態(tài)度也會隨之變化。第二十頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六認同階段認同是在思想、情感和態(tài)度上主動接受他人的影響，比順從深入一層。如當某青年經(jīng)過團組織教育，參加過一些團組織的活動以后，自愿承認團章，遵守團紀，希望成為團組織的一員時，他對成為一名團員青年的價值的內(nèi)化程度已達到認同水平。因此，認同不受外在壓力的影響，而是主動接受他人或集體的影響。模仿的榜樣是具體的，認同的榜樣可以是抽象的。第二十一頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六內(nèi)化階段內(nèi)化階段指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構成一個完整的價值體系。由于在內(nèi)化過程中解決了各種價值的矛盾和沖突，當個人按自己內(nèi)化了的價值行動時，會感到愉快和滿意；而當出現(xiàn)了與自己的價值標準相反的行動時，會感到內(nèi)疚、不愉快。這時，穩(wěn)定的態(tài)度和品德便形成了。第二十二頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六影響態(tài)度與品德學習的條件外部條件：指學生自身以外的一切條件，包括家庭、社會、學校、班集體和同伴小集體等因素。教學實踐和心理學研究表明，這些外部因素對學生的態(tài)度和品德有重要影響。家庭教育方式社會風氣同伴集體的影響內(nèi)部條件：影響態(tài)度學習的內(nèi)部條件是指學生自身的各種因素，如智力水平、年齡、性別、教育程度以及其他各種心理因素。在各種內(nèi)部條件中，心理因素是最重要的。第二十三頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六認知失調(diào)論費斯廷格(L.Festinger)認為態(tài)度的認知因素可以分成若干個基本元素。例如：認知元素A——我學習數(shù)學的潛力很大。認知元素B1——我的數(shù)學成績總是名列前茅。認知元素B2——我的數(shù)學成績連續(xù)幾次不及格。認知元素A與認知元素B1是協(xié)調(diào)的，認知元素A與認知元素B2是不協(xié)調(diào)的。當個體發(fā)現(xiàn)自己所持的兩個或兩個以上認知元素不協(xié)調(diào)時，就會出現(xiàn)認知失調(diào)，內(nèi)心會有不愉快或緊張的感受。在這種情況下，個體總是力求通過改變自己的觀點或行為，以達到新的認知協(xié)調(diào)。認知失調(diào)便成為態(tài)度改變的先決條件。第二十四頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六平衡理論1958年，海德(F.Heider)提出態(tài)度改變的平衡理論。他認為認知者對某一對象的態(tài)度取決于第三者的態(tài)度。海德認為，人類普遍地有一種平衡、和諧的需要，不喜歡不平衡的狀態(tài)。一旦在認知上有了不平衡，就會從心理上產(chǎn)生緊張和憂慮，從而促進其認知結構向平衡與和諧的方向轉變。學生的態(tài)度便伴隨著這種認知不平衡的改變而改變。費斯廷格強調(diào)的是個體內(nèi)部各認知元素間的失調(diào)，海德強調(diào)的是個體對人際關系平衡與否的認知。第二十五頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六皮亞杰的研究

皮亞杰(J.Piaget,1896-1980)：瑞士心理學家。皮亞杰的道德發(fā)展研究是建立在思維發(fā)展基礎上的。他認為兒童的道德發(fā)展是認知發(fā)展的一部分，兒童的道德判斷能力受到兒童邏輯思維能力的制約，因此，兒童的道德判斷發(fā)展與兒童認知發(fā)展的階段相平行。第二十六頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六皮亞杰的研究（續(xù)）皮亞杰概括出一條兒童道德認知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展是從他律道德階段到自律道德階段的發(fā)展規(guī)律。他律道德(heteronomousmorality)是指學前及小學低年級兒童(10歲之前)只關心行為的客觀效果，不關心主觀動機，是受他人設定的外在價值標準所支配的道德判斷。自律道德(autonomousmorality)是指較大兒童(10歲以后)根據(jù)行為者的主觀意圖作為道德判斷的基礎，是由兒童自己內(nèi)在的價值標準所支配的道德判斷。第二十七頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六皮亞杰的研究（續(xù)）皮亞杰采用對偶故事法研究兒童道德判斷的發(fā)展，提出著名的品德認知發(fā)展論。認為兒童品德的發(fā)展可以分為四個階段。自我中心階段（2-5歲）。兒童不能將主體與客體分離，把外部環(huán)境看作自我的延伸，因而不顧規(guī)定，僅按自己的想象去執(zhí)行規(guī)則。權威階段（6-7、8歲）。兒童表現(xiàn)出對外在權威的絕對尊敬和順從的愿望。一方面，他們絕對遵從父母、權威者或年齡較大的人。另一方面，他們尊敬和順從規(guī)則本身。第二十八頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六皮亞杰的研究（續(xù)）可逆性階段（8-10歲）。兒童不再視準則為一成不變的東西，而是把它們看作成同伴間的一種共同約定。準則已經(jīng)具有了一種保證相互行動和相互給予的可逆特征。公正階段（10-12歲）。兒童的道德觀念開始傾向于主持公正和平等，體驗到公正和平等應符合每個人的特殊情況，公正感成為情感領域內(nèi)的一個核心規(guī)范。第二十九頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六柯爾伯格的研究美國心理學家柯爾伯格（L.Kohlberg,1927-1987)提出“道德發(fā)展階段理論”，認為兒童的道德判斷是按三個水平、六個階段向前發(fā)展的。運用“道德兩難故事”

。第三十頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六柯爾伯格編制了一系列的道德兩難故事。“海因茲偷藥”的故事就是其中之一：

在歐洲，一名婦女得了一種特殊的癌癥，快要死了。醫(yī)生說只有一種藥或許能挽救她的生命。這種藥就是本城藥劑師最近剛發(fā)現(xiàn)的一種鐳。每一劑藥的成本是400美元，藥劑師要價4000美元?；疾D女的丈夫名叫海因茲，他找到他所認識的每一個人去借錢并嘗試了每一種合法的手段，但他最終也只能籌到總共2000美元，僅夠藥價的一半。他告訴藥劑師說他的妻子快死了，求藥劑師將藥便宜些賣給他或者讓他以后再付錢。但是藥劑師說：“不行，我發(fā)明這種藥就是要用它賺錢?！彼裕谧哳^無路的情況下，海因茲感到絕望并考慮砸開藥店為他妻子偷藥。(Kohlberg,1984)?！昂Ｒ蚱澩邓帯钡墓适碌谌豁?，共四十九頁，編輯于2023年，星期六問題

當?shù)赖聝呻y故事呈現(xiàn)給孩子們之后，讓他們接著回答與故事有關的下述問題：1.海因茲應該偷藥嗎?為什么?2.他偷藥是對的還是錯的?為什么?3.海因茲有責任或義務去偷藥嗎?為什么?4.人們竭盡所能去挽救另一個人的生命是不是很重要?為什么?5.海因茲偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯誤?為什么?6.仔細回想故事中的困境，你認為海因茲最負責任的行為應該是做什么?為什么?(Kohlborg,1984)第三十二頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六1．前習俗水平(preconventionallevel)這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結果和自身的利害關系。包括兩個階段：(1)服從與懲罰的道德定向階段

這一階段的兒童以懲罰與服從為導向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評、指責的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。

(2)相對的功利主義的道德定向階段

這一階段的兒童對行為好壞的評價首先是看能否滿足自己的需要，有時也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關系，但把這種關系看成類似買賣的關系，認為有利益的就是好的。第三十三頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六2．習俗水平(conventionallevel)

這一水平的兒童的特點是：能了解、認識社會行為規(guī)范，意識到人的行為要符合社會輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包以下兩個階段：

(3)人際和諧(或好孩子)的道德定向階段

此階段的兒童以人際關系的和諧為導向，對道德行為的評價標準是看是否被人喜歡、是否對別人有幫助，是否會受到贊揚。為了贏得別人的贊同，當個好孩子，就應當遵守規(guī)則。

(4)維護權威或秩序的道德定向階段

此階段的兒童以服從權威為導向，服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，遵重法律的權威，以法制觀念判斷是非，知法守法。第三十四頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六3．后習俗水平(postconventionallevel)

該水平特點是：道德判斷超出世俗的法律與權威的標準，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下二個階段：

(5)社會契約的道德定向階段

這一階段的兒童認識到法律、社會道德準則僅僅是一種社會契約，是大家商定的，是可以改變的。一般他們不違反法律和道德準則，但不用單一的規(guī)則去評價人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性。

(6)普遍原則的道德定向階段

此階段的個體判斷是非不受外在的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則：如正義、公正、平等、個人的尊嚴、良知、良心、生命的價值、自由等為依據(jù)。第三十五頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)說服利用群體規(guī)定角色扮演價值辨析小組道德討論第三十六頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六說服提供單面論據(jù)與雙面論據(jù)以理服人和以情動人逐步提高要求第三十七頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六提供單面論據(jù)與雙面論據(jù)美國的霍夫蘭德(C.L.Hovland)等人在第二次世界大戰(zhàn)末期，曾根據(jù)美國政府的要求，希望說服士兵們相信對日本的戰(zhàn)爭可能要延長，以防止他們產(chǎn)生日本會提前投降的幻想。霍夫蘭德等人準備了兩種不同的說服信息。第一種是只提供正面論據(jù)強調(diào)日本軍隊人數(shù)多，士氣高，有武士道精神，還控制了不少當?shù)刭Y源。而美國到太平洋盟軍基地的補給線很長，不容易迅速供應補給品，因而戰(zhàn)爭可能要繼續(xù)兩年。第二種是提供正反兩面的論據(jù)。除介紹上述第一種論據(jù)外，還強調(diào)了不利于日軍繼續(xù)作戰(zhàn)的因素。如“盟軍的海軍力量強于日本”、“在過去兩次海戰(zhàn)中，日本海軍損失慘重”等等，結論還是戰(zhàn)爭要繼續(xù)兩年。第三十八頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六提供單面論據(jù)與雙面論據(jù)（續(xù)）結果發(fā)現(xiàn)，對于受教育程度較高的士兵來說，提供正反兩方面論據(jù)比較容易改變態(tài)度。而只提供正面論據(jù)更有助于受教育程度較低的士兵改變態(tài)度。這可能是因為受教育程度較低的士兵理解能力較差，分不清楚正反兩方面論據(jù)中，哪些是正確的，哪些是不正確的，因此，他對正反兩方面的論據(jù)感到無所適從，較難改變態(tài)度，而受教育程度較高的士兵，理解能力較強，能對相反的論據(jù)進行客觀分析，而且還會對說服者產(chǎn)生公正感，從感情上傾向于說服者，因而較易改變態(tài)度。第三十九頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六以理服人和以情動人20本世紀50年代，美國的哈特曼(S.Hartman)研究了三種說服選民的競選宣傳方式的效果。第一種是散布有強烈情緒色彩的傳單，第二種是散發(fā)條理清楚，說理充分的傳單，第三種是沒有散發(fā)傳單。結果發(fā)現(xiàn)，接受第一種說服的選民贊成票的最多，可是兩個月以后的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些選民大多不記得傳單的內(nèi)容了。而接受第二種說服的選民則仍然對傳單的內(nèi)容記憶猶新。因此，說服內(nèi)容的情感因素對態(tài)度的改變?nèi)菀资盏搅⒏鸵娪暗男Ч?，但這種影響往往不能持久。而說服內(nèi)容的理智因素則容易產(chǎn)生長期的說服效果。第四十頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六逐步提高要求1966年，有人做過改變學生對睡眠時間的傳統(tǒng)態(tài)度的實驗研究。實驗者先詢問被試者最恰當?shù)乃邥r數(shù)，平均7.89小時，作為被試者原先對睡眠時數(shù)的態(tài)度。然后根據(jù)被試的回答將他們分為7個組，每組被試都讀一篇三頁長的文章，并告訴他們的文章的作者是一位獲得諾貝爾獎的著名心理學家。各組的文章分別認為，從健康和工作效率考慮，每天最恰當?shù)乃邥r間應該為零至8小時。讀完文章后，要求回答兩個問題。一是你是否相信作者所講的道理？有無說服力？二是你現(xiàn)在認為，最恰當?shù)乃邥r數(shù)是多少？結果發(fā)現(xiàn)，文章提倡的睡眠時數(shù)與被試者的原先態(tài)度比較接近，其態(tài)度就會發(fā)生改變。若兩者超過一定的限度，被試會仍然堅持原來的態(tài)度。

第四十一頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六利用群體規(guī)定在第二次世界大戰(zhàn)期間，由于食品短缺，美國政府希望能說服家庭主婦們購買一些不受歡迎的動物內(nèi)臟做菜。社會心理學家勒溫(K.Lewim)將家庭主婦們隨機編成六個小組，每組13至17人，其中的三個小組是聽取口齒伶俐的人作半個小時的講解和勸說，使她們知道這些食品美味、營養(yǎng)豐富，吃內(nèi)臟是對國家作貢獻。另外三個小組是主婦們共同討論內(nèi)臟的營養(yǎng)。結果發(fā)現(xiàn)，在前三組中，只有3%的主婦們食用動物的內(nèi)臟，而在后三組中，卻有32%的主婦們食用動物內(nèi)臟。第四十二頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六角色扮演角色扮演(roleplaying)指人依照他自己的角色來行事，也是指模仿別人的角色來行事，兒童游戲中扮演各種不同的角色，有助于其將來不同社會角色的學習。在一個有關角色扮演的經(jīng)典性研究中，研究者先測量被試對某一事物的態(tài)度，然后要求幾個被試扮演說家的角色，按照既定的要求作一次發(fā)言，每次發(fā)言所表達的是一種比被試本人原有態(tài)度更為極端的態(tài)度，其他被試則僅僅是這幾位發(fā)言者的聽眾。角色扮演后，實驗者對被試的態(tài)度重新作了測量。結果發(fā)現(xiàn)，扮演演說家角色的被試的態(tài)度沿著發(fā)言時所作表現(xiàn)的態(tài)度方向，發(fā)生了重大的改變，而聽眾的態(tài)度卻很少受影響。第四十三頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六角色扮演（續(xù)）有一些研究進一步揭示，在角色扮演中所花費的力氣愈大，改變態(tài)度的效果就愈好。他們讓被試作一次與他們原有態(tài)度不一致的講話，并且讓他們同時通過耳機聽自己講演的聲音。為提高任務的難度，說話的聲音延遲幾分鐘后才通過耳機傳入其耳朵。這時，被試既要講話，又要聽自己剛剛講過的話，相當困難。結果顯示，“延期聽反饋”的被試有雙倍的可能被他們自己的言論所說服，這是因為為自己不相信的某件事花費巨大的力量，要比只花費輕微力量能夠引起更大的不協(xié)調(diào)，更有可能改變態(tài)度。第四十四頁，共四十九頁，編輯于2023年，星期六價值辨析

價值辨析學派的代表人物是紐約大學的拉斯(L.Raths)和他的兩名學生西蒙(S.Simon)