高中語文選擇性必修中冊(cè)15人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義學(xué)案

人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義一、語言運(yùn)用專練閱讀下面的文字，完成1～3題。多虧柏拉圖的________，把當(dāng)年從審判到執(zhí)行的整個(gè)過程________地記述了下來，使我們今日得以領(lǐng)會(huì)蘇格拉底在生命最終時(shí)刻的哲人________。柏拉圖師從蘇格拉底十年，當(dāng)時(shí)二十八歲，審判時(shí)在場(chǎng)，還上臺(tái)試圖為老師辯護(hù)，法官嫌他年輕把他轟了下來。評(píng)家都成認(rèn)，柏拉圖太有文學(xué)才華，記述中難免有虛構(gòu)的成分。他大約早就開頭記錄老師的言論，據(jù)說有一次朗讀給蘇格拉底聽，蘇格拉底聽罷說道：“我的天，這個(gè)年輕人給我編了多少故事！〞盡管如此，評(píng)家又都成認(rèn)，他由于自己是大哲學(xué)家，能夠理解老師，他的證詞是遠(yuǎn)比色諾芬所供應(yīng)的牢靠的。色諾芬也是蘇格拉底的同學(xué)，但毫無哲學(xué)天賦，審判時(shí)又不在場(chǎng)，老師死后，深為扣在老師頭上的兩個(gè)罪名苦惱，要替老師洗清，()。英國學(xué)者伯奈特說：“色諾芬為蘇格拉底做的辯護(hù)實(shí)在太勝利了，假如蘇格拉底真是那個(gè)樣子，就絕不會(huì)被判死刑。〞英國哲學(xué)家羅素仿佛從中吸取了教訓(xùn)，說明態(tài)度：“假如需要讓人復(fù)述我的話，我________選一個(gè)懂哲學(xué)的我的死敵，而不是一個(gè)不懂哲學(xué)的我的好友。〞不過他倒不必有這個(gè)擔(dān)憂，由于蘇格拉底述而不作，他卻驚人地多產(chǎn)，別人哪里還有復(fù)述的時(shí)機(jī)。1．依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)()A．神來之筆栩栩如生風(fēng)韻甘愿B．生花妙筆栩栩如生風(fēng)采寧愿C．神來之筆呼之欲出風(fēng)采甘愿D．生花妙筆呼之欲出風(fēng)韻寧愿解析：選B“生花妙筆〞，比方杰出的寫作才能或繪畫才能?！吧駚碇P〞，由神靈關(guān)心而寫出的作品。形容作品文句精彩，筆墨傳神。依據(jù)語境內(nèi)容分析，表達(dá)的是柏拉圖的才能，所以應(yīng)選“生花妙筆〞。“栩栩如生〞，形容形象逼真，猶如活的一樣?！昂糁雳?，形容人像等畫得逼真，好像叫他一聲他就會(huì)從畫里走出來，泛指文學(xué)作品中人物的描寫特別生動(dòng)。依據(jù)語境內(nèi)容及橫線后面的“記述〞可知，應(yīng)選“栩栩如生〞?！帮L(fēng)采〞，風(fēng)度神采?！帮L(fēng)韻〞，風(fēng)度神韻(多用于女子)，也指詩文書畫的風(fēng)格、韻味。依據(jù)語境內(nèi)容分析，應(yīng)選“風(fēng)采〞?！皩幵辅?，表示比擬兩方面的利害得失后選取的一面。“甘愿〞，心甘情愿。依據(jù)語境內(nèi)容分析，后文是轉(zhuǎn)折的語意，所以應(yīng)選“寧愿〞。應(yīng)選B。2．以下在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)()A．在回憶錄中把蘇格拉底描繪成一個(gè)虔敬守法的平凡之輩B．在回憶錄中把柏拉圖描繪成一個(gè)虔敬守法的平凡之輩C．在回憶錄中把色諾芬描繪成一個(gè)虔敬守法的平凡之輩D．在回憶錄中把亞里士多德描繪成一個(gè)虔敬守法的平凡之輩解析：選A依據(jù)前面的語境“色諾芬也是蘇格拉底的同學(xué)，但毫無哲學(xué)天賦，審判時(shí)又不在場(chǎng)，老師死后，深為扣在老師頭上的兩個(gè)罪名苦惱，要替老師洗清〞可知，描繪的對(duì)象是指蘇格拉底。應(yīng)選A。3．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改。答：解析：原句病因有二：一是句式雜糅，“他的證詞是遠(yuǎn)比色諾芬所供應(yīng)的牢靠的〞去掉“是〞和文末的“的〞；二是語序不當(dāng)，應(yīng)把“由于〞放到第一個(gè)“他〞前。參考答案：評(píng)家又都成認(rèn)，由于他自己是大哲學(xué)家，能夠理解老師，他的證詞遠(yuǎn)比色諾芬所供應(yīng)的牢靠。4．在下面語段的橫線處填入句子，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)在快速開展的現(xiàn)代社會(huì)，我們憧憬正義，正義是我們心中的美妙目標(biāo)，我們追求正義，為維護(hù)正義不懈努力。我們要做一個(gè)有正義感的人，讓這個(gè)社會(huì)布滿友愛。然而，__________________。正義就在我們心中。A．正義是宏大的，是高尚的，它是不需要用華美的語言去修飾，用精致的文字去點(diǎn)綴的B．正義是宏大的，是高尚的，它是不需要用精致的文字去點(diǎn)綴，用華美的語言去修飾的C．正義是高尚的，是宏大的，它是不需要用華美的語言去點(diǎn)綴，用精致的文字去修飾的D．正義是高尚的，是宏大的，它是不需要用華美的語言去修飾，用精致的文字去點(diǎn)綴的解析：選D“高尚的〞是品質(zhì)，“宏大的〞是精神，所以語序?yàn)椤罢x是高尚的，是宏大的〞；“用華美的語言去修飾〞是從大的方面來說，“用精致的文字去點(diǎn)綴〞是從小的方面來說，由面及點(diǎn)，更加深刻。5．閱讀下面語段，用簡(jiǎn)潔的語言答復(fù)以下問題。關(guān)于蘇格拉底有一個(gè)傳奇，這位被尊稱為“師中之師〞的哲人在雅典市場(chǎng)上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后贊嘆：“這里有多少我用不著的東西呵！〞錢鐘書訪問國會(huì)圖書館，主管者引導(dǎo)他參觀藏書庫，顯得很得意。問及錢鐘書的感想，他說：“我亦布滿驚異，驚異世界上有那么多我所不要看的書。〞(1)蘇格拉底要表達(dá)的觀點(diǎn)是：(2)錢鐘書要表達(dá)的觀點(diǎn)是：解析：概括蘇格拉底的觀點(diǎn)可抓住文中“琳瑯滿目的貨攤〞與“我用不著的東西〞來歸納，概括錢鐘書的觀點(diǎn)可抓住文中“那么多我所不要看的書〞。參考答案：(1)一個(gè)追求精神境界的人要安于儉樸的生活，淡于物質(zhì)的奢華。(2)書籍永久讀不完，只有擅長選擇，細(xì)心討論，方能有所成就。6．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，規(guī)律嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。古希臘在物理學(xué)說方面有兩高校派，一派以哲學(xué)家亞里士多德為代表，另一派那么__①__，但由于兩人的__②__，其科學(xué)結(jié)論也就各異，并形成了鮮亮的對(duì)立。亞里士多德學(xué)派的觀點(diǎn)根本是唯心的，布滿著謬誤。而阿基米德學(xué)派的觀點(diǎn)根本是唯物的，完全依靠科學(xué)實(shí)踐方法得出結(jié)論。然而從11世紀(jì)起，在基督教會(huì)的扶持下，亞里士多德的著作得到了經(jīng)院哲學(xué)家的重視，他們排斥阿基米德的物理學(xué)，把亞里士多德的物理學(xué)奉為經(jīng)典，凡違反亞里士多德物理學(xué)的學(xué)者均被視為“異端邪說〞。但伽利略卻__③__，相反他特殊重視對(duì)阿基米德物理學(xué)的討論。答：①②③解析：第一空，依據(jù)上文“以……為代表〞的句式，聯(lián)系下文中消失的“阿基米德〞，可以得出第一空應(yīng)填寫“以科學(xué)家阿基米德為代表〞；其次空，聯(lián)系下文中“亞里士多德學(xué)派的觀點(diǎn)根本是唯心的〞“阿基米德學(xué)派的觀點(diǎn)根本是唯物的〞“完全依靠科學(xué)實(shí)踐方法得出結(jié)論〞，這些句子是對(duì)兩者觀點(diǎn)和方法的論述，可以得出其次空應(yīng)填“觀點(diǎn)和方法不同〞；第三空，聯(lián)系上文，消失了兩種對(duì)立學(xué)說，阿基米德的物理學(xué)和亞里士多德的物理學(xué)，又消失了第三個(gè)人物伽利略，第三空后面提示語是“相反他特殊重視對(duì)阿基米德物理學(xué)的討論〞可見，第三空是伽利略對(duì)亞里士多德的物理學(xué)的反對(duì)。所以，第三空應(yīng)填“對(duì)亞里士多德的物理學(xué)抱疑心態(tài)度〞。參考答案：①以科學(xué)家阿基米德為代表②觀點(diǎn)和方法不同③對(duì)亞里士多德的物理學(xué)抱疑心態(tài)度二、閱讀理解專練閱讀下面的文字，完成7～11題。材料一：世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題〞里，有這樣一條：人為什么要講道德？說來話長。我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的〞或“壞的〞，總是借助“善〞與“惡〞的視角來理解和評(píng)價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，關(guān)心我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。幾乎全部的倫理學(xué)家都曾直接或間接地答復(fù)過這個(gè)問題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)受和思索的一般人也會(huì)給出自己的答案。然而，這個(gè)問題之所以引人入勝，是由于當(dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問題：“人可不行以不講道德？〞提出后面這個(gè)問題并不會(huì)讓人感到開心，但它卻必需得到嚴(yán)厲?仔細(xì)的對(duì)待。這不僅由于兩個(gè)問題其實(shí)“一體兩面〞，更是由于它們共同向我們揭示了一個(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在肯定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完善，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的學(xué)問和原那么，也依舊不能依據(jù)這些學(xué)問和原那么所提出的道德要求來行動(dòng)。所以，我們不是“天生地〞或“必定地〞就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們?cè)敿?xì)實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德〞與“不講道德〞的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰說明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德〞成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是由于它構(gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn)。為了說明“講道德〞是人更情愿(或至少是經(jīng)過教育和勸告之后更情愿)選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了很多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德〞與個(gè)體的完善、集體的興盛以及人類生活的富強(qiáng)聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道徳〞的必要性。這就是所謂的“崇高性論證〞。還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證〞，它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興盛或生活的富強(qiáng)，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的連續(xù)。它的根本規(guī)律在于告誡人們：假如缺少道德，個(gè)體將無法連續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)〞。緣由在于，就個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必需通過某種方式聯(lián)合起來，建立相互幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有肯定規(guī)那么的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的平安與開展。兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的答復(fù)方式。對(duì)于很多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。毫無疑問，在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來回應(yīng)這個(gè)問題，激發(fā)人們的思索，從而呈現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。(摘編自?人為什么要講道德?)材料二：雖然現(xiàn)在常常可以在媒體上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過，狀況未必那么悲觀。我認(rèn)為，中國根本的道德根底還是有的。那么，這個(gè)根底究竟是什么？究竟是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國人自己在道德問題上最根本的一些想法是有問題的。假如道德行為需要一些標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)肯定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不行能說建立一個(gè)新道德就立刻建立一個(gè)新道德。但是，中國社會(huì)在一百多年的時(shí)間里根本上是不斷地革命加上，老是在動(dòng)亂中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得全部人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)根本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最根本的道德，包括要有誠信、不要、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。一種常見的說法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比擬有強(qiáng)度的、有根底的道德來制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠聽從最根本的心理標(biāo)準(zhǔn)。資本主義追求的就是利潤，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定唯利是圖，不行能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤的道德。假如資本主義有道德，那么它肯定是外在的東西，根本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的根本道德標(biāo)準(zhǔn)。西方社會(huì)的道德，根本上是以基督教、天主教等為根底而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不行能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤?，F(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。我們應(yīng)當(dāng)明確中國社會(huì)最根本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比擬能有效克制惡性個(gè)人主義開展的根底。假如沒有一個(gè)根本的道德主體承當(dāng)單位，像西方那樣，明確規(guī)定根本的道德主體承當(dāng)單位就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸的個(gè)人的根底上建立一套行為標(biāo)準(zhǔn)，這在中國社會(huì)是不適用的。由于儒家的根底和基督教的根底不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。假如我們要進(jìn)行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。假如我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、愛護(hù)家庭之上，假如連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談?dòng)H情、談憐憫、談愛心都是空的，都是大話、廢話。與重視家庭、愛護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比方，最近十年來，某些好像很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱〞批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過的?刑事訴訟法(修正草案)?有一個(gè)特別重要的修訂，就是明確引入“親親相隱〞原那么。其實(shí)，只要略微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱〞在全部西方國家都是一個(gè)原那么。事實(shí)上中國傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。(摘編自?以家庭作為道德重建的中心?)7．以下對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．在人類社會(huì)中，道德可以關(guān)心建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能關(guān)心建立較為長遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。B．“人為什么要講道德〞是個(gè)引人入勝的問題，由于人們這樣問之前，“人可不行以不講道德〞的問題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。C．“崇高性論證〞通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德〞的必要性。D．之所以叫“脆弱性論證〞，是由于這種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性動(dòng)身，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。解析：選BB項(xiàng)，“人們這樣問之前〞時(shí)間錯(cuò)亂，材料一第3段是說“當(dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了……〞。8．以下關(guān)于“道德〞的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．當(dāng)代中國根本的道德根底應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。B．道德并不是從人類社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來的東西，而是生活在肯定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過反思和選擇之后的產(chǎn)物。C．中國社會(huì)最根本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。D．傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。解析：選DD項(xiàng)，“傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變〞說法過于肯定。材料二第3段中說的是“一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)……而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持〞，而不是說“永恒不變〞。9．依據(jù)原文供應(yīng)的信息，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的根本道德標(biāo)準(zhǔn)驅(qū)動(dòng)，而不是靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的根本道德標(biāo)準(zhǔn)驅(qū)動(dòng)。B．新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店〞的主見，是矯枉過正，在今日值得反思和檢討。C．人類之所以講道德，是由于講道德是在自由意志和自由選擇的根底上產(chǎn)生的，它構(gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的呈現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且驕傲。D．儒家的“親親相隱〞原那么表達(dá)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國卻遭受誤會(huì)，這可能與百年中國激進(jìn)的反傳統(tǒng)有關(guān)。解析：選CC項(xiàng)，“講道德是在自由意志和自由選擇的根底上產(chǎn)生的〞偷換概念，材料一第4段是說“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物〞，選項(xiàng)偷換為“講道德〞。10．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。答：解析：本文采納提出問題、分析問題、解決問題的方式綻開論證，在規(guī)律上也是逐層遞進(jìn)的。文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行道德重建的分析，也有對(duì)歷史閱歷教訓(xùn)的總結(jié)。