【高中語(yǔ)文】《蘭亭集序》+課件48張+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

蘭亭集序王羲之你知道嗎蘭亭是怎么來(lái)的？蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。有關(guān)“序跋”

“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。

《蘭亭集序》是怎么來(lái)的？古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的集會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，列坐曲水的兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒（“流觴曲水”）。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。（“蘭亭集會(huì)”）王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。被為“天下第一行書(shū)”。

流觴曲水圖古韻猶存《蘭亭集序》書(shū)法帖唐初《蘭亭集序》為太宗所得，尊為“天下第一行書(shū)”，并命虞世南、歐陽(yáng)詢等臨寫(xiě)了幾本，分賜親貴近臣。太宗死時(shí)，以真跡殉葬?，F(xiàn)存的唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被稱為“行書(shū)之龍”的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)法里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)法的前進(jìn)道路。《晉書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。東晉書(shū)法家，字逸少。（303-361，一作321-379），原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。書(shū)圣——王羲之一、音讀：聽(tīng)朗讀錄音,整體感知文章蘭亭集序朗讀.flv二、自讀：課文及背景、點(diǎn)撥解詞三、理讀：梳理文章時(shí)間、空間脈絡(luò)，感悟“痛”與“悲”。四、美讀：自然之美、書(shū)法之美、玄理之美、名士風(fēng)流之美。

暮春之初天朗氣清茂林修竹清流激湍朗讀第一、二段，翻譯理解內(nèi)容

第一自然段，共有二層意思?！坝篮途拍辏匍L(zhǎng)咸集”為第一層，交代了時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件。第二層“此地有崇山峻嶺，……亦足以暢敘幽情”共兩句話，前一句寫(xiě)蘭亭美景，后一句寫(xiě)士大夫的行為。景雖美，若陰雨晦冥，便大煞風(fēng)景，所以第二段便水到渠成：“是日也……信可樂(lè)也。”第一句寫(xiě)天氣的美好，第二句寫(xiě)人們的行為和主觀感受聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，人賢這是一樂(lè)；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂辰良，是為二樂(lè)；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè)；“引以為流觴曲水,”此乃事趣，是為四樂(lè)；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為五樂(lè)；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為六樂(lè)；人賢辰良事趣心娛作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?景美“信可樂(lè)也”情真作者的議論跟前兩段是怎樣聯(lián)系的？用“人之相與(人的交往),俯仰一世（過(guò)得很快）”句承上啟下,由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人,都是在美好的時(shí)光中“快然自足,曾不知老之將至”,事過(guò)境遷,又留戀于過(guò)去的美好時(shí)光,即留戀于生之樂(lè)。接著筆鋒一轉(zhuǎn),由生說(shuō)到死(終期于盡),死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成?！八郎啻笠印?。第三段所議論的問(wèn)題是

。感慨人生取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)因寄所托，放浪形骸之外死生亦大矣欣于所遇，暫得于己，快然自足,不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣思考題

找出第三段最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字？痛什么？！喜愛(ài)某物時(shí)厭倦該物時(shí)

他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。可就在這滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。

人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

回顧由喜到厭的過(guò)程時(shí)面臨死亡時(shí)

往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開(kāi)”，這怎能不讓人黯然神傷。

人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

這種"痛"是痛什么？這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！薄叭松喽?，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。第四段表達(dá)了作者怎樣的感情？為了證明第二段觀點(diǎn),作者便用自己讀古人文章的體驗(yàn)，并用“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生，再聯(lián)系當(dāng)時(shí)士大夫中的崇尚虛無(wú)的思想（一死生、齊彭殤），并批駁他們的錯(cuò)誤（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉(zhuǎn)向未來(lái),以“后之視今,由今之視昔”、“世殊事異——其致一也”,把話題巧妙地引到詩(shī)集的編成和意義上來(lái),使“后之覽者”亦有感于死生之大。

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，作者認(rèn)為我們不是神仙道人，因此要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。妄作齊彭殤知故列敘時(shí)人錄其所述后之覽者將有感于斯文悲作序緣由一死生虛誕作者思想情感思想觀點(diǎn)：死生亦大矣。情感

樂(lè)痛悲"悲"什么？悲夫！古人自我后人千古同悲思考題“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對(duì)作者表露的這種思想，應(yīng)作如何理解？作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。知其不可而為之聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已人生如夢(mèng)，一樽還酹江月世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水斗爭(zhēng)是他生命第一要素為中華崛起而讀書(shū)把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去古今名人人生觀修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽(tīng)之娛夫人之相與重點(diǎn)實(shí)、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長(zhǎng)旁邊，水邊熱鬧繁多用來(lái)……的原因動(dòng)詞，窮盡交往或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人；會(huì)面乃，竟動(dòng)詞，至，及面對(duì)；明白本來(lái)；動(dòng)詞，把···看作一樣動(dòng)詞，把···看作相等原因如同，好像對(duì)；這詞類活用①名詞活用為動(dòng)詞一觴一詠觴：喝灑。②形容詞活用為名詞群賢畢至賢：有才有德之人。少長(zhǎng)咸集少：少者；長(zhǎng)：長(zhǎng)者。無(wú)絲竹管弦之盛盛：熱鬧的場(chǎng)面。死生亦大矣大：大事。③數(shù)詞活用為動(dòng)詞固知一死生為虛誕一：用作動(dòng)詞，看做一樣。所以興懷，其致一也一：用做動(dòng)詞，是一樣的。④意動(dòng)用法齊彭殤為妄作齊：形容詞用動(dòng)詞，看作相等。句式①介詞結(jié)構(gòu)后置：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)）不能喻之于懷（于懷不能喻之）亦將有感于斯文（于斯文有感）②定語(yǔ)后置：仰視宇宙之大（廣大的宇宙）俯察品類之盛（豐富的萬(wàn)物）3.默讀瀏覽全文，討論課后練習(xí)二詩(shī)集的由來(lái)句子：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（內(nèi)容的產(chǎn)生）?！肮柿袛r(shí)人，錄其所述”（詩(shī)集的形成）。編集的目的句子：“后之覽者，亦有感于斯文”。

過(guò)鵝池邊的三折石橋，繞過(guò)土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書(shū)。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者

．撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。

文

革中，蘭亭遭到了破壞，此碑被砸成三截。雖

經(jīng)修補(bǔ)，仍可見(jiàn)破損痕跡，其中“蘭”字缺

尾，

“亭”字缺頭，但古韻猶存。君民碑鵝池碑，人稱父子碑。據(jù)傳，碑上“鵝池”二字為王羲之、王獻(xiàn)之父子合寫(xiě)。王羲之正在寫(xiě)“鵝池”二字時(shí)，剛寫(xiě)好“鵝”字，就聽(tīng)到接圣旨的呼聲，身居當(dāng)?shù)赜臆妼④姷耐豸酥?dāng)然不敢怠慢，立即擱筆接旨。其時(shí)