1　社會歷史的決定性基礎(chǔ)

第一單元1社會歷史的決定性基礎(chǔ)高中同步學(xué)案優(yōu)化設(shè)計GAOZHONGTONGBUXUEANYOUHAUSHEJI2021語文內(nèi)容索引晨讀篇聞雞起舞課前篇一起預(yù)習(xí)課內(nèi)篇一起思考課外篇一起閱讀[單元人文主題]理論的價值恩格斯指出:“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維?！绷?xí)近平總書記曾引用這句名言并指出:“中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興,也同樣一刻不能沒有理論思維。”理論對于實踐有著巨大的指導(dǎo)意義。一個人理論素養(yǎng)越高,就越能在實踐中見微知著,行穩(wěn)致遠。本單元我們將初步接觸人文社科經(jīng)典論著,這些經(jīng)典的理論文章蘊含著豐富的對社會、歷史和人生的認識,我們在學(xué)習(xí)時要善于運用歷史事實和親身經(jīng)歷審視文章的觀點及其秉持的價值觀念,獲得思想啟迪;領(lǐng)會文章的理論價值,提高理論素養(yǎng)。[單元任務(wù)目標(biāo)]科學(xué)與文化論著研習(xí)1.學(xué)會閱讀:抓住主要概念,把握核心觀點,理清論述思路。2.讀寫結(jié)合:學(xué)習(xí)文章的辯證思維和嚴密邏輯,體會嚴密準(zhǔn)確的語言表達,探究選材特點及論證風(fēng)格,并嘗試用此指導(dǎo)議論文寫作。3.學(xué)會應(yīng)用:嘗試運用相關(guān)理論對現(xiàn)實問題進行辯證分析,有理有據(jù)地闡述自己的見解,增強理性思維能力,提升語言運用能力。[主題閱讀]進一步感悟思想偉力思想就是力量。一個民族要走在時代前列,就一刻不能沒有理論思維,一刻不能沒有思想指引。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上強調(diào),要教育引導(dǎo)全黨從黨的非凡歷程中領(lǐng)會馬克思主義是如何深刻改變中國、改變世界的,感悟馬克思主義的真理力量和實踐力量,深化對中國化馬克思主義既一脈相承又與時俱進的理論品質(zhì)的認識,特別是要結(jié)合黨的十八大以來黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的進程,深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會新時代黨的創(chuàng)新理論,堅持不懈用黨的創(chuàng)新理論最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。扎實開展黨史學(xué)習(xí)教育,就要進一步感悟思想偉力,增強用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨的政治自覺。指導(dǎo)思想是一個政黨的精神旗幟。馬克思主義政黨的先進性,首先體現(xiàn)為思想理論上的先進性。堅持思想建黨,善于運用馬克思主義理論興黨強黨,是我們黨的一大政治優(yōu)勢。這次黨史學(xué)習(xí)教育,第一位任務(wù)就是加強思想理論武裝,引導(dǎo)廣大黨員、干部從黨的非凡歷程中領(lǐng)悟歷史為什么選擇馬克思主義、馬克思主義如何不斷改變中國,進一步用馬克思主義中國化最新成果把全黨武裝起來、凝聚起來。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,是黨的十八大以來實踐經(jīng)驗的集中總結(jié),也是改革開放40多年、新中國成立70多年、中國共產(chǎn)黨成立100年來歷史經(jīng)驗的深刻凝練。用這一科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作,是全黨的重大政治任務(wù)。廣大黨員、干部要抓住感悟思想偉力這個首要,進一步學(xué)懂弄通做實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。百年征程波瀾壯闊,百年初心歷久彌堅。習(xí)近平總書記深刻指出:“我們黨的一百年,是矢志踐行初心使命的一百年,是篳路藍縷奠基立業(yè)的一百年,是創(chuàng)造輝煌開辟未來的一百年?！被赝^往的奮斗路,在近代中國最危急的時刻,中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義,并堅持把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合,用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明,使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量。百年來,我們黨以唯物辯證的科學(xué)精神、無私無畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動中國革命、建設(shè)、改革,不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識,不斷豐富和發(fā)展中國化的馬克思主義。無論是處于順境還是逆境,我們黨從未動搖對馬克思主義的信仰。實踐證明,馬克思主義是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器,是我們黨和國家必須始終遵循的指導(dǎo)思想。理論的生命力在于創(chuàng)新。馬克思主義深刻改變了中國,中國也極大豐富了馬克思主義。100年來,我們黨堅持解放思想和實事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一,不斷開辟馬克思主義新境界,產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀,產(chǎn)生了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo),為增進全黨全國各族人民團結(jié)統(tǒng)一提供了堅實思想基礎(chǔ)。黨的十八大以來,黨和國家事業(yè)之所以取得歷史性成就,發(fā)生歷史性變革,全面開創(chuàng)新局面,根本在于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)指引。無論是統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局,還是推進改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍;無論是決勝全面建成小康社會、打贏脫貧攻堅戰(zhàn),還是維護國家安全和核心利益,特別是取得抗擊新冠肺炎疫情斗爭的重大戰(zhàn)略成果,都彰顯出這一重要思想指導(dǎo)實踐、推動實踐的強大力量?！皧^斗者”號深潛萬米,“天問一號”進入火星停泊軌道,在建的川藏鐵路穿越崇山峻嶺,5G信號加速覆蓋廣闊城鄉(xiāng)……神州大地舒展著更新更美的圖畫,躍動著蓬勃生機與活力。2020年,我國GDP首次突破100萬億元大關(guān),穩(wěn)居世界第二,經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力和人民生活水平躍上新的大臺階……五星紅旗迎風(fēng)飄揚,思想之光不斷轉(zhuǎn)化為前進的磅礴偉力,社會主義中國以更加雄偉的身姿屹立于世界東方。正是在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)指引下,我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民鑄就了新時代的新輝煌。

思想的光芒,照亮一個民族走向復(fù)興的征程,產(chǎn)生影響世界的力量。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,是在新時代偉大斗爭中鍛造的,又在指導(dǎo)新時代的偉大實踐中彰顯出磅礴偉力。這一重要思想,開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界,是引領(lǐng)我們謀大局、應(yīng)變局、開新局的強大思想武器;不僅是當(dāng)代中國馬克思主義,而且是21世紀(jì)馬克思主義,深刻影響著世界。我們要從黨的思想發(fā)展史、理論創(chuàng)新史中,深刻領(lǐng)會這一重要思想是堅持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范,深切領(lǐng)悟這一重要思想的科學(xué)性和真理性,深入把握其重大意義、豐富內(nèi)涵、科學(xué)體系、精神實質(zhì)、實踐要求;要從馬克思主義為全人類求解放的偉大追求中,從中國共產(chǎn)黨人為世界謀大同的博大情懷中,體悟這一重要思想的世界意義,自覺在這一重要思想指引下為建設(shè)更加美好的世界而努力。

一世紀(jì)風(fēng)雨兼程,九萬里風(fēng)鵬正舉。當(dāng)今世界,百年未有之大變局正加速演進,我國正處在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期。站在“兩個一百年”的歷史交匯點,奮進全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程,增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”,在黨史學(xué)習(xí)教育中進一步感悟思想偉力,增強用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦的政治自覺,我們就一定能筑牢信仰之基、補足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵,不斷贏得優(yōu)勢、贏得主動、贏得未來,團結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造中華民族千秋偉業(yè)。(摘自《人民日報》2021年4月10日)[學(xué)習(xí)目標(biāo)]1.了解文章的寫作背景,理清經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。2.精讀全文,明確經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互作用的復(fù)雜性。3.通過學(xué)習(xí)這篇理論文章,深入了解歷史發(fā)展的偶然性、必然性,以及它們之間的關(guān)系。晨讀篇聞雞起舞短篇美文不斷增強辯證思維能力理論思維的生命力體現(xiàn)為把握時代問題的理論洞察力、解答時代問題的實踐創(chuàng)造力。理論思維集中體現(xiàn)人類理性能力,是認識和改造世界的思想武器,理論思維為推動人類社會發(fā)展和文明進步注入強大精神力量。習(xí)近平總書記指出:“面對著十分復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境,肩負著繁重的執(zhí)政使命,如果缺乏理論思維的有力支撐,是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險和困難的,也是難以不斷前進的?！蔽覀凕h帶領(lǐng)全國人民全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,需要不斷接受馬克思主義哲學(xué)的滋養(yǎng),掌握科學(xué)的世界觀和方法論,特別是要學(xué)懂弄通做實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。習(xí)近平總書記強調(diào),“要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”“提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力,善于從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律,不斷積累經(jīng)驗、增長才干”。黨的十八大以來,我們黨帶領(lǐng)全國人民迎難而上、奮力拼搏,推動中國特色社會主義事業(yè)取得全方位、開創(chuàng)性成就,發(fā)生深層次、根本性變革。所有這些,都離不開理論思維的科學(xué)指引。實踐證明,不斷提升理論思維能力,就能有力有效化解中國特色社會主義建設(shè)中的各種風(fēng)險和挑戰(zhàn),確保中國巨輪始終沿著正確航向劈波斬浪、揚帆遠航。(摘自《人民日報》)誦讀鑒賞[原文]讀

史

[宋]王安石自古功名亦苦辛,行藏終欲付何人?當(dāng)時黮暗猶承誤,末俗紛紜更亂真。糟粕所傳非粹美,丹青難寫是精神。區(qū)區(qū)豈盡高賢意,獨守千秋紙上塵。[賞析]

這首詩表達了王安石的歷史觀。詩人針對當(dāng)時俗儒歪曲歷史事實的現(xiàn)象進行抨擊,表現(xiàn)了一個改革家的戰(zhàn)斗精神。詩的開頭四句說自古以來一個人的功名是經(jīng)過一番艱難才得到的,但是不知誰能如實記載他們的事跡。歷史從來都是難以說清的,即便是在當(dāng)時也是非難辨,在遙遠的后世就更是如此了。后四句說有人把古人流傳下來的糟粕當(dāng)作精華,而真正美好的東西是很難流傳下來的。即便是最出色的畫師,也無法描繪出人的精神。因而史書不過是故紙堆而已,并不能真正表達出歷代高賢的品格。王安石不只是替古人感慨,也是為自己擔(dān)憂,他已經(jīng)預(yù)感到那些守舊勢力不可能輕易放過自己,后世強加于他的污水肯定不會少。他提醒人們,不要輕易相信所謂的“正史”對他的評價,應(yīng)當(dāng)透過層層迷霧追尋歷史的真相。“糟粕所傳非粹美,丹青難寫是精神”是被后人推崇引用的名句,常用來說明在文藝創(chuàng)作上刻畫人物時,外表好寫而內(nèi)心世界和本質(zhì)精神卻不易寫的道理;或者說明要反映事物的本質(zhì)是不容易的。課前篇一起預(yù)習(xí)[作者簡介]“當(dāng)代社會主義最杰出的代表”[注]——恩格斯弗里德里希·恩格斯(1820—1895),德國思想家、哲學(xué)家、

革命家、教育家、軍事理論家、全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師、馬克思主義創(chuàng)始人之一。恩格斯是馬克思的親密戰(zhàn)友,和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》,共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論;直接參與第一國際的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思逝世后,他承擔(dān)整理和出版《資本論》遺稿(第二、三卷)的工作,還肩負領(lǐng)導(dǎo)國際工人運動的重擔(dān)。除同馬克思合撰著作外,他還著有《家庭、私有制和國家的起源》《反杜林論》等。注這句話是馬克思對恩格斯的評價。[作品背景]19世紀(jì)后期,由于資產(chǎn)階級學(xué)者保爾·巴爾特和德國社會民主黨內(nèi)“青年派”從各個方面歪曲馬克思關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的觀點,篡改歷史唯物主義的基本原理,當(dāng)時德國的大學(xué)生的思想產(chǎn)生了極大的混亂。不少人寫信向恩格斯請教,大學(xué)生博爾吉烏斯就是其中之一。恩格斯針對他提出的問題,在1894年1月25日的回信中,以豐富的歷史材料和精深的理論分析,論述了經(jīng)濟關(guān)系是社會發(fā)展的決定性基礎(chǔ),并就偉大人物的出現(xiàn)和唯物史觀的產(chǎn)生,進一步闡述了歷史發(fā)展的經(jīng)濟必然性和偶然性的關(guān)系。[相關(guān)常識]了解“書信”(一)概念:書信是一種向特定對象傳遞信息、交流思想感情的應(yīng)用文書。(二)作用:在古代,書信作為重要的通信方式,它不僅促進交流,同時也傳遞著人們的思想和情懷,還起到了報平安的作用。在現(xiàn)代,書信較多作為一種正式的文書,用于正式的場合,是書面語體的應(yīng)用文體的重要形式之一。[知識梳理]1.讀準(zhǔn)字音2.寫對字形

詞語易錯字

詞語易錯字疲bèi憊沿xí襲獨cái裁guàn輸灌編zuǎn纂bàn演扮枯zào燥開pì辟3.掌握詞語(1)歸根到底:歸結(jié)到根本上。例句:世界是我們的,也是你們的,但歸根到底是你們的。(2)多愁善感:形容人感情脆弱,容易發(fā)愁或感傷。例句:他們都把劍云看作一個多愁善感的書生?，F(xiàn)在她才知他竟是如此慷慨。(3)奴顏婢膝:卑躬屈膝、奉承巴結(jié)的樣子。例句:書報檢察官蠻橫地查封人民報刊,肆意踐踏法律和民眾意志,妄圖使好報刊成為普魯士政府奴顏婢膝的應(yīng)聲蟲。(4)精疲力竭:非常疲勞,體力消耗已盡。例句:第一個夜班值下來,精疲力竭的郭文萍貼身的衣服全部濕透,脫下的短袖,輕輕一擰,汗水成股地流下。················4.詞語辨析字斟句酌·咬文嚼字字斟句酌:對每一字、每一句都仔細推敲,形容說話或?qū)懽鞯膽B(tài)度慎重。咬文嚼字:過分地“斟酌字句”,多用來指死摳字眼兒,也用來指對文字的使用反復(fù)推敲,十分講究。相同點:都有“斟酌字句”的意思。不同點:“字斟句酌”強調(diào)仔細,“咬文嚼字”強調(diào)過分。前者含褒義,用來稱贊;后者多含貶義,用以嘲諷。例句①古今中外的著名詩人,于詩歌創(chuàng)作的過程當(dāng)中,莫不字斟句酌,反復(fù)修改,體現(xiàn)了對詩歌藝術(shù)的不懈追求。②學(xué)習(xí)文件不能只咬文嚼字,關(guān)鍵是領(lǐng)會文件的精神實質(zhì)。········界限·界線

界限:不同事物的分界;盡頭處;限度。界線:兩個地區(qū)分界的線;不同事物的分界線;某些事物的邊緣。相同點:都有表述“不同事物的分界”的意思。不同點:“界限”多用于抽象事物,“界線”多用于具體事物。例句①人們現(xiàn)在已經(jīng)明確,新冠病毒是由動物傳播給人類的,但是其中具體的傳播路徑需要更深入地研究,這有助于了解病毒是如何打破物種界限,傳給人類的。②過去由農(nóng)戶單獨種植的小塊田地,如今打破了地塊界線,被改造成了連片的水肥一體化滴灌種植耕地?！ぁぁぁふn內(nèi)篇一起思考[思維導(dǎo)圖][文章主旨]恩格斯重點說明了經(jīng)濟關(guān)系是社會發(fā)展的決定性基礎(chǔ),但特別強調(diào)經(jīng)濟關(guān)系不是唯一的決定性因素,這是對唯物史觀的重要補充。社會歷史發(fā)展具有必然性,這種必然性受到經(jīng)濟關(guān)系的支配,同時也受到偶然性的影響,并不是經(jīng)濟唯一決定歷史進程。恩格斯以偉大人物為例證明了偶然性與必然性不可分離,認為經(jīng)濟關(guān)系不是唯一的決定性因素。[文本研讀]研讀任務(wù)一

分析論述內(nèi)容,品鑒論證語言有時候真理是被烏云遮擋的,我們需要撥開迷霧見到真相。在當(dāng)時的德國,以保爾·巴爾特為代表的德國資產(chǎn)階級對馬克思主義理論的歪曲,以保爾·恩斯特為代表的德國社會民主黨內(nèi)“青年派”對唯物史觀的教條主義套用,使許多青年產(chǎn)生了迷惑,一些人致信恩格斯尋求解答,那么革命導(dǎo)師恩格斯的回信都有什么內(nèi)容呢?他又是如何將復(fù)雜深刻的道理闡述清楚的呢?任務(wù)設(shè)計1.什么是經(jīng)濟關(guān)系?它有哪些組成部分?經(jīng)濟關(guān)系與其他各要素是什么關(guān)系?點撥

經(jīng)濟關(guān)系是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。它包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù),也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式,從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分,決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系,決定著國家、政治、法等等。在經(jīng)濟關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余,當(dāng)然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。經(jīng)濟關(guān)系是社會歷史的決定性基礎(chǔ),除了經(jīng)濟關(guān)系,別無選擇。2.在《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》這封信中,恩格斯提出了兩個不應(yīng)當(dāng)忽視的問題,請概括這兩個問題。點撥

恩格斯思維清晰,邏輯縝密,他提出的兩個不應(yīng)當(dāng)忽視的問題是:①政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。即經(jīng)濟關(guān)系決定著其他,其他反過來又影響著經(jīng)濟關(guān)系。②貌似偶然性的人類歷史,歸根到底仍然是由經(jīng)濟的必然性決定的。3.本文語言通俗、準(zhǔn)確,客氣而又堅決。請仿照示例,賞析下列各句中的語言特色。例句:我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟因素。不過這里有兩點不應(yīng)當(dāng)忽視。賞析:“我們把經(jīng)濟條件看作……”觀點提出醒目有力,不蔓不枝;“歸根到底”言辭準(zhǔn)確,簡練堅決;“不過”巧妙引起轉(zhuǎn)折,引人思考,體現(xiàn)了作者對對方的深切期望。(1)政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說,只有經(jīng)濟狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果。(2)在這些現(xiàn)實關(guān)系中,經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響,歸根到底還是具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。點撥

(1)關(guān)聯(lián)詞語的運用體現(xiàn)了作者語言的縝密?！暗恰薄安⒉皇恰薄爸挥小薄安拧钡汝P(guān)聯(lián)詞語的使用,使表達的意思跌宕起伏,體現(xiàn)了論述類文本的語言特征,表現(xiàn)了恩格斯高屋建瓴的理論水平。(2)運用比喻,直觀恰當(dāng),生動形象。把“經(jīng)濟關(guān)系”比作“紅線”,說明它貫穿于社會歷史的進程中。4.作者為加強論證的針對性,不時采用“不是……而是……”“不是……”等句式,請找出來并分析論證效果。點撥

例句①:這并不是說,只有經(jīng)濟狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果,而是說,這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。使用“并不是……而是……”這種句式,先否定,后肯定;先否定了當(dāng)時一些人持經(jīng)濟狀況是唯一原因的觀點,再肯定經(jīng)濟狀況與“其余一切”之間的相互作用是發(fā)生于經(jīng)濟必然性基礎(chǔ)之上的。例句②:他們并不是按照共同的意志,根據(jù)一個共同的計劃,甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的。此句先否定了兩種錯誤觀點,后提出了自己的看法。在正反對比中使自己的觀點更鮮明。5.唯物史觀在承認偉大人物的出現(xiàn)是歷史的必然的同時,也并不排除偶然因素。請結(jié)合抗擊新冠肺炎疫情的英雄事跡,談?wù)勀愕目捶?。點撥

偶然性是一種相對的東西,它作為必然性的表現(xiàn)形式和補充,只能在各個必然過程的交叉點上出現(xiàn),而不是脫離必然性的。也就是說,不是任何人在任何條件下都能成為偉大人物的。某人恰恰被社會選擇為完成一定歷史任務(wù)的偉大人物,是有條件的。從主觀條件看,他所具備的才能、素質(zhì)使他比別人更加適合時代的需要,更能勝任時代的重任;從客觀條件看,社會恰恰能為他提供諸多施展才能的條件和機遇。例如抗擊新冠肺炎疫情的英雄代表鐘南山院士,84歲的他毅然決然地逆行武漢,堅持奮戰(zhàn)在“抗疫”的第一線,成為中華民族的不朽“南山”,令人感佩,但頂尖的行業(yè)專家的知識能力、過人的膽識魄力以及醫(yī)者仁心的大愛才是他成為英雄的必然性因素。所以,我們只有從必然性和偶然性的辯證關(guān)系中,才能正確認識某一特定的偉大人物的產(chǎn)生。研讀任務(wù)二

理清論述思路,分析論證方法《文心雕龍》里說,文章“以情志為神明,事義為骨髓,辭采為肌膚,宮商為聲氣”,但“若統(tǒng)緒失宗,辭味必亂;義脈不流,則偏枯文體”,意思是文章必須以思想感情為精神主宰,以內(nèi)容的事實材料為骨骼,以文章的辭采為肌肉皮膚,以語言韻調(diào)為聲氣,但如果文章結(jié)構(gòu)沒有安排好,文章就像一個偏癱的人體一般。議論文的一般結(jié)構(gòu)形式都有哪些?這篇文章的論證思路是什么?它又采取了哪些論證方法呢?任務(wù)設(shè)計6.《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》一文的思路是怎樣的?試簡要分析。點撥

全文采取了“分—總”的結(jié)構(gòu),首先闡明經(jīng)濟關(guān)系是社會發(fā)展的決定性基礎(chǔ),說明經(jīng)濟關(guān)系的含義以及經(jīng)濟關(guān)系對于階級的劃分和國家、政治、法律等的決定作用。接下來闡述了在堅持自我觀點的同時,不能忽視的兩個問題:一是強調(diào)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用;二是分析了歷史發(fā)展的必然性和偶然性的關(guān)系,論述了偉大人物在歷史上的作用。最后引導(dǎo)大學(xué)生運用辯證唯物主義的思考方式,借助馬克思的著作,把握總的聯(lián)系,避免陷于認知的泥潭。7.本文運用了多種論證方法,請具體分析下列句子所運用的論證方法。(1)如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明,人們已經(jīng)在這方面作過努力,而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明,發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機已經(jīng)成熟了,這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。(2)如果您畫出曲線的中軸線,您就會發(fā)現(xiàn),所考察的時期越長,所考察的范圍越廣,這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線,就越是同后者平行而進。點撥

(1)這句話使用了舉例論證和假設(shè)論證,恩格斯意在表明在馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的前前后后,不少思想家都在探討社會發(fā)展的根本原因,試圖揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律,說明唯物史觀是時代的產(chǎn)物,只要“時機已經(jīng)成熟了,這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)”。(2)這句話使用了比喻論證。用“曲線的中軸線”來概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟必然性和偶然性的關(guān)系。把偶然性比作曲線,把經(jīng)濟必然性比作曲線的中軸線,強調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動,偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟必然性。8.請分析(b)這一部分在論證上的特點。點撥

①論證方法多樣。比如:舉例論證,列舉了“拿破侖”“愷撒”“馬克思”“梯葉里”等人的事例,說服力強;比喻論證,用“曲線”“中軸線”作比,生動形象。②層進式結(jié)構(gòu)。第一個層次是通過“偉大人物”的出現(xiàn)來闡述偶然性和必然性的關(guān)系,第二個層次寫“歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此”,上升到普遍的層面。③立論的論證方式。先闡明自己的觀點——“在所有這樣的社會里,都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”,然后進行證明。課外篇一起閱讀時勢造英雄與英雄造時勢[群文呈現(xiàn)]材料一才子英雄

劉醒龍“英雄不走無名之路,才子不登無情之山?！边@句話得自山東東阿小魚山下,那里是七步成詩的曹子建長眠之地。后來,與東坡赤壁的朋友見面,又將這話寫出來交給他們,作為對聯(lián)用在坡仙亭前。人間之事,絕對到百分之百的從未有過,英雄與才子也是如此。天下第一豪杰項羽,被人提及最多的是與虞姬訣別時所寫的才情滿懷的詩句。到了被太多人奉為天下第一才子的蘇軾這里,事情又顛倒過來,明明是靠文章來立世,卻被后人塑造為君臨江河湖海、空前絕后的英雄。在黃州,人們越來越愛將蘇軾作為中心來討論這片地域上的文化,這有著樸素的道理。蘇軾身上濃縮了人生中最典型的兩種超級能量,文韜與武略。武略就像赤壁山臨水朝北的那一面,陡峭而險要;文韜是那背水向南的另一面,舒展而閑適。這正是高峰與小山包的大不同。蘇軾來黃州之前,世人尚未將“豪放”二字標(biāo)志于斯。如果僅僅是因為黃州人文地理豐富瑰麗,能使一個人的才情空前煥發(fā),那么唐朝杜牧更早來到黃州,而且是最高長官,襟懷氣度應(yīng)當(dāng)無限接近于地方上的王者,為何終與“大江東去”擦肩而過?如果不算那兩首是否寫于黃州而受爭議的好詩,以其他作品對比《黃州府志》中那些土生土長的詩詞,并沒有高下之分。再有大宋初立時的王禹偁,個人經(jīng)歷與杜牧八九不離十,到頭來也就留下一篇《黃岡竹樓記》,還被怎么看也有模仿痕跡的《醉翁亭記》遮蔽了光芒。近代以來,以黃州為中心的黃岡一帶,斯文與英豪并存、才子與將帥同在的格局,顯得格外突出。只是,談?wù)摽陀^的多,研究血脈的少?；乜刺K軾,在汴京城中是那樣斯文,為何以貶謫之身到了黃州,反而豪情萬丈,千古風(fēng)流?說他是日日夜夜與長江做伴,畢竟這樣的伙伴,杜牧和王禹偁都先他做過了。二位前賢不曾有的東西,蘇軾卻能鬧出面目全新的巨變,大概只怪杜牧、王禹偁是西安人和菏澤人,而不是巴蜀之地的眉山人。史籍有著清晰的記載,秦統(tǒng)一中國后,巴人常常興兵發(fā)難,且屢敗屢戰(zhàn)。那一年,東漢朝廷大軍再次得勝班師回朝時,將八千兵頭將尾的巴人骨干,押遣到鄂東五水之間安頓,意圖用無險可守的山水消磨其野性。事實證明,這一舉措是成功的。之后,這些巴人雖然還有過一段時期的暴烈行動,終究不再構(gòu)成戰(zhàn)略威脅。好日子過得人舒坦,艱難時世又要溫習(xí)鋼筋鐵骨。時至今日,巴人稱謂早已不在了,但五水還在,巴人奮勇豪邁的性格,還在五水河畔蕓蕓眾生的血脈中流淌。從巴人放逐的東漢,到蘇軾貶謫的北宋,前后不過幾百年,那期間,五水之間的黃州性格,巴人的東西更多一些。這對生長在巴蜀之地的蘇軾來說,是他鄉(xiāng)遇故知,發(fā)現(xiàn)了自己骨子里“門前流水尚能西”的英雄潛力,實在是三生有幸。由此判斷,蘇軾是在不知不覺中,將黃州當(dāng)成了故鄉(xiāng)。沒有了京城的種種約束,已經(jīng)是很次要的了,重要的是自身血脈與黃州性格的高度契合,如虎入深山,如魚兒得水,如鷹擊長空,如游子還家。本來就是天下了不起的才子,又發(fā)現(xiàn)之前被塵世俗務(wù)遮蔽的情懷,筆下文章也就渾然如不盡長江滾滾來。后來者多將蘇東坡在黃州研習(xí)廚藝,給世上留下一道名為東坡肉的美食作為美談。往深處看,這本是一時的無奈之舉。宋時食物以羊肉為第一尊貴,牛肉第二,而吃豬肉的人是要被嘲笑和瞧不起的?？蓢@蘇軾囊中羞澀,又好面子,唯有將自己的才情投資進去,給豬肉