高中語文人教版三學案：第11課 師　說

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精第11課師說學習重點了解韓愈及其主要作品；了解韓愈的文學主張和他倡導(dǎo)的“古文運動”；樹立尊師的美好風尚，培養(yǎng)謙虛好學的美德。一、文本名句1．古之學者必有師.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2．是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也.3．彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。4．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟！5．是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。二、有關(guān)“從師"的名句1．務(wù)學不如務(wù)求師?！?揚雄2．圣人無常師。-—韓愈3．經(jīng)師易遇，人師難遇.——司馬光4．古之圣王,未有不尊師者也?！獏尾豁f5．舉世不師,故道益離。-—柳宗元6．學者必求師，從師不可不謹也?！填U7．一日為師，終身為父?！?．學貴得師,亦貴得友.-—唐甄文本導(dǎo)學1．詞語理解(1）通假字①師者，所以傳道受業(yè)解惑也： ②或師焉，或不焉： (2）一詞多義①師eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（古之學者必有師:，,巫醫(yī)樂師百工之人：，，吾師道也：,,師道之不傳也久矣：,，吾從而師之:,，則恥師焉：))②惑eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,,于其身也，則恥師焉，惑矣：))③道eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(師者,所以傳道受業(yè)解惑也：,，師道之不傳也久矣:，,道相似也：）)④傳eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(所以傳道受業(yè)解惑也：,,師道之不傳也久矣：,，六藝經(jīng)傳皆通習之：)）⑤無eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(孰能無惑：,，是故無貴無賤，無長無少：）)（3）古今異義①古之學者必有師古義： 今義： ②師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義： 今義： ③吾從而師之古義： 今義： ④無貴無賤古義: 今義： ⑤是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子古義： 今義： ⑥年十七,好古文古義: 今義： ⑦今之眾人古義： 今義： ⑧小學而大遺古義： 今義： (4)虛詞歸納①其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（生乎吾前，其聞道也固先乎吾：,,惑而不從師，其為惑也，終不解矣:，,古之圣人，其出人也遠矣：,,夫庸知其年之先后生于吾乎：，,其皆出于此乎：,，其可怪也歟：））②之eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（擇師而教之：,,郯子之徒：，，古之學者：，，句讀之不知：,，六藝經(jīng)傳皆通習之:,,師道之不復(fù)：,，吾從而師之：））③乎eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(其皆出于此乎：，，生乎吾前：,，固先乎吾：)）④焉eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉：，,或師焉，或不焉:,,猶且從師而問焉:))2．詞類活用(1)則群聚而笑之： (2）吾師道也: (3)其下圣人也亦遠矣： (4）吾從而師之: （5)孔子師郯子: (6)小學而大遺： (7）是故圣益圣,愚益愚： （8)而恥學于師： （9）授之書而習其句讀者： 3．特殊句式(1)句讀之不知，惑之不解,或師焉，或不焉： (2)師不必賢于弟子: (3）師者,所以傳道受業(yè)解惑也： (4)不拘于時，學于余： 4．語句翻譯(1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文： (2）吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文： (3)古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人,其下圣人也亦遠矣，而恥學于師.譯文： (4)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。譯文： (5)孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。譯文: 朗讀全文,概括段落大意。答：1．朗讀第一段,思考下面兩個問題:（1)本段可分為幾層？請概括每層大意.答：（2）本段運用了什么論證方法?有什么作用？答：2．朗讀第二段,思考下面兩個問題：（1)從師的風尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？答：（2)請畫出本段中議論或抒情的句子，想一想,作者借此抒發(fā)了怎樣的情感？答：3．朗讀第三段思考：作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點？這種論斷有何價值？答：4．朗讀第四段思考：作者為什么要給李蟠寫這篇《師說》？答：第三段主要使用了什么論證方法?有什么作用?答：鏈接作家作品1．作者簡介韓愈（768—824），唐代文學家、思想家。字退之，河陽（今河南孟縣）人.祖籍昌黎(今遼寧義縣），世稱韓昌黎.晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文"，又稱韓文公。他是唐代“古文運動"的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗"之名。作品都收在《昌黎先生集》里。2．背景展示此文作于唐德宗貞元十八年（802）,是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師,他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制廢除,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準.這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛"的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，廣招弟子，提出以“道”為師，“道"在即師在，這是有進步意義的。3．文體知識“說”是一種文體，是論說文的一種，一般為陳述自己對某種事物的見解,偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論"隨便些.初中學過的《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等都屬“說"這類文體?！稁熣f》,就是解說關(guān)于“從師”的道理。文內(nèi)文外eq\f（古之學者必有師.師者,所以傳道，古代求學的人一定有老師.老師，是用來傳授道、)eq\f（受業(yè)解惑也.，教給學業(yè)、解釋疑難問題的人.)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(學者：求學的人.所以：用來，……的、……的憑借。受:通)）eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“授”,傳授.……,者……也：表示判斷。））eq\f（人非生而知之者，孰能無，人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有）eq\f(惑？，疑惑？）eq\b\lc\[\rc\]（\a\vs4\al\co1（知之：懂得道理。之，，指知識和道理.孰：誰。))eq\f（惑而①不從,有了疑惑卻不跟從）eq\f（師，其為惑也，終不解矣。生,老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決了。出生)eq\f（乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從,在我前面的人,他懂得的道理本來就比我早，我應(yīng)該跟從他，）eq\f（而②師之;，拜他為老師；）eq\b\lc\［\rc\(\a\vs4\al\co1(①而:連詞，表轉(zhuǎn)折。乎：相當于“于"。聞：知，道，懂得.師之：即“以之為師”。師，名詞的))eq\b\lc\\rc\］（\a\vs4\al\co1（意動用法，“以……為師”。,②而:連詞，表順承.））eq\f（生乎吾后，其聞，出生在我后面的人，如果他懂得的）eq\f(道也亦先乎吾，吾從而師之。吾，道理也比我早,我也應(yīng)該跟從他,拜他為老師.我是向他)eq\f（師①道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？,學習道，哪用得著管他的年齡比我大還是比我小呢？）eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1（①師：名詞,作動詞，學)）eq\b\lc\\rc\］（\a\vs4\al\co1(習。庸：豈、哪。,知：了解、知道。)）eq\f(是故無貴無賤，無長無少,，因此無論地位高低貴賤，無論年紀大小，）eq\f(道之所存,師之所存也。,道存在的地方，就是老師在的地方。)eq\b\lc\［\rc\(\a\vs4\al\co1(是故：因此,所以。，無：無論，不分。)）eq\b\lc\\rc\］(\a\vs4\al\co1（之:助詞,取消句子獨立性，不譯。，所：與后面動詞構(gòu)成名詞性短語.))eq\f(嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人，唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了！要想讓人)eq\f(之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，,沒有疑惑就難了!古代的圣人,他們超出一般人很遠了,)eq\f(猶且從師而①問焉；今之眾人,其下圣人也亦,尚且還要拜師求學；現(xiàn)在的一般人,他們的才智低于圣人）eq\f（遠矣，而②恥學于師。,很遠了，卻以向老師學習為羞恥。)eq\b\lc\［\rc\(\a\vs4\al\co1(道：這里有風尚的意思。,出:這里指超出.猶且：尚)）eq\b\lc\\rc\］（\a\vs4\al\co1（且，還。①而：連詞，表承接。下：低于。②而：連詞,，表轉(zhuǎn)折。恥：形容詞的意動用法，以……為恥。于：向。））eq\f（是故，因而）eq\f（圣益圣，愚益愚。，圣人更加圣明，愚人更加愚昧.)eq\b\lc\［\rc\](\a\vs4\al\co1(益：更加、,越發(fā).)）eq\f(圣人之,圣人之）eq\f(所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于①此乎？,所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？）eq\f(愛其子，擇師而教之;于②其,人們愛他們的孩子，就會選擇老師來教他；但是對于他們）eq\f（身也，則恥師焉，惑矣。,自己,卻以跟從老師學習為羞恥，真糊涂啊。）eq\b\lc\［\rc\（\a\vs4\al\co1(①于：介,詞,在。））eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(②于:介詞，對于。身：自己。恥師:以,從師為恥。恥，意動用法。惑：糊涂.))eq\f(彼童子之師,,那些孩子們的老師,）eq\f（授之書而習其句讀者，非吾所謂,教給他書，幫助他學習文章斷句，不是我所說的能)eq\f(傳其道解其惑者也。句讀之，傳授那些大道理、解答那些疑難問題的老師.不懂得文辭)eq\f（不知，惑之不解，或師焉，或，有的不從師,休止和停頓，不能解決疑難問題，有的從師,）eq\f(不①焉，小學而大遺，吾未，有的不從師，小的方面倒要學習，大的方面卻)eq\f(見其明也。，放棄了，我沒有看出那種人是明智的。)eq\b\lc\［\rc\(\a\vs4\al\co1(句讀之不知：賓語前，置句，應(yīng)是“不知句讀"。))eq\b\lc\\rc\］（\a\vs4\al\co1（“之”是賓語前置的標志。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)同。①不fǒu：,通“否"。或……或……：有的……有的……。遺：放棄.））eq\f(巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。，巫醫(yī)、樂師和各種工匠等人,他們不以拜別人為師為恥辱。）eq\b\lc\[\rc\]（\a\vs4\al\co1(巫醫(yī):古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也，用藥物等為人治病。百工：各種工匠。相師：拜別人為師。))eq\f(士大夫之①族，曰師曰弟子云者，則群,士大夫這類人中,聽到有人稱“老師"稱“弟子”等等，就許多人）eq\f（聚而笑之。問之,則曰：，聚在一起來譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：）eq\f（“彼與彼年相若也，道相似也，,“那個人同那個人指老師和學生年齡差不多，道德學問也差不多，）eq\f(位卑則足羞,官盛，以地位低的人為師,就感到恥辱；以官職高的人為師，）eq\f(則近諛。",就近乎諂媚。")eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(①之：指示代詞。族：類.云者:有“如此如此”，的意味。相若：差不多。諛yú：阿諛奉承。))eq\f(嗚呼！師道之不復(fù)，，唉！古代那種跟從老師學習的好風尚不能恢復(fù)，由此就）eq\f（可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，,可以知道原因了。巫醫(yī)、樂師和各種工匠等人，君子們不屑與)eq\f（今其智乃反不能及，其,之同列,可現(xiàn)在君子們的見識反而比不上他們，真是令人)eq\f（可怪也歟！,感到奇怪?。?eq\b\lc\［\rc\（\a\vs4\al\co1(不齒：不屑與之同列，羞與為伍,意思是看不起。,齒，并列、排列。乃：竟。歟：語氣助詞，這里表））eq\b\lc\\rc\]（\a\vs4\al\co1(示感嘆,相,當于“啊”。)）eq\f（圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。,圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。)eq\b\lc\[\rc\（\a\vs4\al\co1(常師：固定的老師。郯子:春秋時郯國今山東郯城一帶的，國君，孔子曾向他請教官職的名稱。萇弘：周敬王時的大夫，））eq\b\lc\\rc\]（\a\vs4\al\co1(孔子向他請教過音樂的事.師襄：春秋時魯國的樂官,,孔子向他學過彈琴。老聃:就是老子，孔子曾向他問禮。）)eq\f(郯子之徒，其賢不及孔子。，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。）eq\b\lc\［\rc\（\a\vs4\al\co1(之徒：這些人.,之，指示代詞。）)eq\b\lc\\rc\]（\a\vs4\al\co1（賢：道德才能。，及:介詞，比得上.)）eq\f（孔子曰:三人行，則必有，孔子說：幾個人同行,那么里面一定有)eq\f(我?guī)?是故弟子不必不如師，，可以當我的老師的人。因此學生不一定永遠不如老師,）eq\f(師不必賢于弟子，聞,老師也不一定樣樣都勝過學生，師生的差別只是聽到）eq\f（道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,道理有早有遲，學問和技藝上各有各的專門研究,如此罷了。）eq\b\lc\［\rc\］(\a\vs4\al\co1(不必：不一定。賢:勝,過。攻：學習、研究。))eq\f（李氏子蟠，年十七，好古文，六藝，李家的孩子叫蟠的，年紀十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的)eq\f(經(jīng)傳皆通習之，,經(jīng)文和傳文都普遍學習過,）eq\b\lc\［\rc\］（\a\vs4\al\co1(通：,普遍。）)eq\f（不拘,他不受士大夫那種）eq\f(于①時,學于余。余嘉其能行古,恥于從師的時俗的限制,向我學習.我贊許他能夠遵行古人)eq\f（道,作《師說》以貽之.,從師的正道,所以寫了《師說》來贈送給他。）eq\b\lc\［\rc\(\a\vs4\al\co1（①于：介詞，表，被動。時:時))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1（俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣.嘉：贊許。，古道：指古人從師之道。以:連詞，表目的.貽：贈送。））立意高遠結(jié)構(gòu)謹嚴韓愈是繼司馬遷之后，著名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，氣勢高昂，一波三折，而又結(jié)構(gòu)謹嚴?！稁熣f》是韓愈散文中的名篇，充分體現(xiàn)了韓愈散文的特點。具體說來，這種特點在本文中有如下體現(xiàn)：一、立意深遠,高屋建瓴.《師說》從大處立論,又善于從闊處行文。首先強調(diào)從師的淵源和重要性,突破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從“授之書而習其句讀”,擴大到“傳道”“受業(yè)”“解惑”，接著文章以“師”“惑”“道”“恥”等為中心話題，列舉了“童蒙之學”與“成人解惑”、“百工之人”與“士大夫之族”、“古之圣人"與“今之眾人”在“從師”問題上的不同態(tài)度與做法,并進行了深入而透徹的論證，從而將小學大遺、貴不及賤、今不及古、圣益圣、愚益愚的不足為怪的緣由，揭示得入木三分，將“從師”的見解闡述得極為精辟，對當時“恥學于師”的社會風氣給予痛徹的抨擊.二、前后照應(yīng),結(jié)構(gòu)謹嚴?！稁熣f》一文，首尾呼應(yīng),以“師道”與“古道”來互為印證。文章開頭“古之學者必有師.師者，所以傳道受業(yè)解惑也”,后文“吾師道也”，“師道之不傳也久矣”中的“師道”分明是“古之學者必有師”的從師之道.文中“傳道”與“聞道”暗合，“解惑”與“惑之不解”勾連，還有“受業(yè)”又與下文“授之書而習其句讀”“愛其子,擇師而教之”相呼應(yīng)，既指出古人從師的風尚，又點明今人恥于從師的陋習,既有對古人“必有師"的贊頌,又有對今人“恥學于師”的嘲諷，脈絡(luò)貫通,處處勾連。體現(xiàn)了作者論證的嚴密和結(jié)構(gòu)的謹嚴?？傊?《師說》立論莊重，觀點鮮明，文章不僅耐讀有味，而且還波瀾迭起,情理交融，不愧為情激理切、氣勢浩瀚的一篇美文。類文品悟?qū)W必求師子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話之所以能流傳至今,就是因為它告訴我們每一個人應(yīng)有虛懷若谷的心胸,取人之長，補己之短。為什么要求師呢？因為人非生而知之,而是學而知之。學習是必須有老師指導(dǎo).在老師的指導(dǎo)下，如果學生虛懷若谷,勤學苦練，那就可以從無知變成有知，從知之不多到知之甚多，從而使自己成為有豐富知識的人。正因為這個緣故，韓愈說：“古之學者必有師.”一切學者、科學家是無不“必有師”的.圣人孔子曾經(jīng)拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師,諾貝爾獲獎?wù)邨钫駥幇葜ゼ痈绱髮W教授愛德華·特勒為師,李政道拜物理學家費米為師,華羅庚拜數(shù)學家熊慶來為師，陳景潤拜沈元為師。當然無師自通的天才偶爾有之，但是少之甚少。學問學問，先學后問。既然求學需要求師，該向哪些人求師呢？就算你才高八斗，學富五車，在眾人之中也有人可成為你的老師。因為各行各業(yè)掌握的知識技術(shù)各有不同，所以有俗語“隔行如隔山”之說。一個大字不識一個的木匠也可以成為你的老師，因為他靈巧的雙手能造出漂亮的家具；一個能準確地挑出甜蜜爽口的西瓜老農(nóng)，可以成為你的老師，因為他掌握了辨別西瓜成熟的方法；一個平凡普通的手機售貨員可以成為你的老師，因為他熟知手機功能及鑒定質(zhì)量的技巧。老師在家人中：王獻之向父親王羲之學習書法，成為書法大家；老師在朋友中:唐代齊巳因?qū)憽白蛞箶?shù)枝梅”拜朋友鄭谷為“一字之師”，留下“昨夜一枝梅”的絕句；求師在路人中：后漢的荀淑一次出門，在路上遇到了年僅十四歲的黃憲，“揖與語，移日不能去”對黃憲說“子，吾之師也”。正所謂“道之所存，師之所存”呀！求師一定要誠懇,要虛心。誠信拜師，虛心求知，方能長進.宋代楊時，為了豐富自己的學問，和他的朋友一塊兒去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡，此時外面開始下起大雪.楊時求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動。在雪地里等了大半天，留下“程門立雪”的佳話。宋代宋濂仰慕圣賢的學說,擔心沒有學問淵博的老師可以請教，曾經(jīng)背著書箱，拖著鞋子,頂著凜冽的寒風，踏著幾尺深的積雪，行走在深山大谷里,到百里以外向有名望的前輩家中請教.他站老師旁邊，提出疑難，彎下身子側(cè)著耳朵向他請教;遇到老師大聲斥責,他表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說一句話來辯解，最終還是能夠獲得知識。古人曰“十步之內(nèi),必有芳草”“十室之邑，必有忠信".在今天知識信息爆炸的年代，我們要清楚地認識自己的不足,及時發(fā)現(xiàn)他人的長處，懷揣“人皆我?guī)煛钡尿\,在浩瀚的學海中獲得真知吧!微感言：素材運用點擊文本韓愈在《師說》中大力宣揚“尊師重教"。尊師重教是中國的一種文化傳統(tǒng)，這一古風在中國歷史上已流傳數(shù)千年,從兩千年前的孔子尊重他的老師李耳就已經(jīng)體現(xiàn)出來.“尊師重教”之風濃厚,這正是國興之象征。尊師是學生的美德，但學生不一定不如老師，這是事物發(fā)展的必然。從師是一個人獲得知識的最快捷的方式。虛心求教，是中華民族的傳統(tǒng)美德，從師必須抱有謙虛的學習態(tài)度.個人的發(fā)展,離不開從師。運用示例互幫互學，方能共同進步?？鬃泳驼J為“三人行，則必有我?guī)煛?；韓愈也批評了“恥學于師"的風氣，提倡“不恥相師"。為什么要互幫互學呢？因為“道之所存，師之所存也"，因為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，因為“尺有所短,寸有所長"。在當今競爭激烈的時代，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己才能脫穎而出，其實封閉自己，只會變成井底之蛙，你虛心求教，必有進步;你幫助別人的同時，也促使自己提高.提醒:完成作業(yè)第11課

答案精析語言積累1．(1）①通“授”，傳授。②通“否"，表否定。（2)①名詞，老師名詞,有某種專長的人名詞作動詞，學習名詞作動詞，從師名詞的意動用法，以……為師動詞,拜師②名詞，疑難問題形容詞,糊涂③名詞，道名詞，風尚名詞，道德學問④動詞，傳授動詞，流傳名詞，古代解釋經(jīng)書的著作⑤沒有無論,不分(3）①古義：求學的人。今義：在學術(shù)上有一定成就的人。②古義：用來……的、……的憑借。今義:表示因果關(guān)系的連詞。③古義：從,跟隨；而，并且。今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。④古義:無論,不分.今義:沒有。⑤古義：不一定.今義：表示事理上或情理上不需要.⑥古義：先秦兩漢及其以前的散文。今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱。⑦古義:一般人。今義：大家，許多人。⑧古義：在小的方面學習。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。（4)①人稱代詞，他指示代詞，那（些）人稱代詞，他們?nèi)朔Q代詞，他們的語氣副詞，表猜測，大概語氣副詞，表感嘆②代詞，指代人代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞，的賓語前置的標志代詞,它們用在主謂之間取消句子獨立性，無義代詞，他③語氣助詞，表推測，吧介詞,表時間,在介詞，表比較，比④句末語氣詞助詞，不譯兼詞，于之2．（1）名詞作狀語，成群(2)名詞作動詞，學習（3）名詞作動詞，低于（4)名詞的意動用法,以……為師（5)名詞的意動用法，以……為師(6）形容詞作名詞，小的方面，大的方面（7）形容詞作名詞，圣明的人；愚昧的人（8)形容詞的意動用法,以……為恥(9)動詞的使動用法,使……學習3．(1)賓語前置句(2)介詞結(jié)構(gòu)后置句（3)判斷句（4）被動句4．(1）老師，是用來傳授道、教給學業(yè)、解釋疑難問題的人。(2）我(是向他）學習道，哪用得著管他的年齡比我大還是比我小呢？（3)古代的圣人,他們超出(一般）人很遠了，尚且還要拜師求學；現(xiàn)在的一般人,他們（的才智）低于圣人很遠了，卻以向老師學習為羞恥.(4）不懂得文辭休止和停頓，不能解決疑難問題，有的從師，有的不(從師），小的方面倒要學習,大的方面(卻）放棄了，我沒有看出那種人（是）明智的。（5)孔子說：幾個人同行，那么（里面）一定有(可以當）我的老師（的人）。整體把握第一段，提出全文的中心論點:“無貴無賤,無長無少，道之所存,師之所存也?！钡诙?批判“士大夫