05人皆有不忍之心教案高中語文人教部編版選擇性必修上冊（2021年）

人皆有不忍人之心〔教案〕教學(xué)目標(biāo)理解本文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特別句式等文言根底學(xué)問。2.了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。3.感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的規(guī)律思想。教學(xué)過程一、課堂導(dǎo)入品讀經(jīng)典，點(diǎn)亮人生。前面我們領(lǐng)悟了?論語?的諄諄教導(dǎo)，懂得了?高校之道?的三綱、八目。今日我們再來感受一下孟子的思想。齊讀孟子語錄，這些耳熟能詳?shù)奈淖?，字字珠璣，讀來蕩氣回腸、振聾發(fā)聵，這就是——民貴君輕不愧圣，性善氣正真完人。這節(jié)課我們來學(xué)習(xí)他的?人皆有不忍人之心?。解題“忍〞，狠〔?鴻門宴?：君王為人不忍〕。忍人〞，狠心對待別人?！安蝗倘酥抹?，憐憫別人的心，憐憫別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥抹?，即每個(gè)人都有憐愛別人的心走進(jìn)經(jīng)典春秋戰(zhàn)國時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭霸，各國開放政權(quán)以延攬人才。又由于人口的增加，土地安排困難。社會(huì)發(fā)生劇變，民生苦痛日增。于是有思想的學(xué)問分子，面對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問題，提出了解決的方法和思想。隨著教育的推廣、思想的自由消失了諸子爭鳴，百家蜂起的局面。史上稱這一時(shí)期為“諸子百家〞時(shí)期。此時(shí)期消失了中國思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家創(chuàng)始人老莊、法家的韓非子等等，給中國文學(xué)史留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。孟子作為位特別有理想的政治家、思想家，他意識(shí)到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢，創(chuàng)立了自己的學(xué)說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為詳細(xì)的國家治理主見，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主見，紛紛游說各國諸侯。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開頭周游列國，游說各國君主，推行他的政治主見。孟子(約前372—前289)，姬姓孟氏，名軻，鄒(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國時(shí)期聞名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟〞。孟子宣揚(yáng)“仁政〞，最早提出“民貴君輕〞的思想。韓愈?原道?將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)〞的人物，后人尊稱孟子為“亞圣〞。其代表著作為?孟子?。?孟子?記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。?孟子?與?論語?同是語錄體散文，但與?論語?相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更詳細(xì)，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與?禮記?中的?高校?、?中庸?兩篇以及?論語?合為“四書〞，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世〔如明、清兩代〕科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。?孟子?一書中有?魚我所欲也??得道多助，失道寡助??寡人之于國也??生于憂患，死于安樂)和?富貴不能淫?被編入中學(xué)語文教科書中。四、初讀文本1.讀準(zhǔn)字音〔詳見課件〕2.讀對節(jié)奏，明確重音、語調(diào)〔詳見配套PPT〕3.重點(diǎn)字詞、譯文〔詳見配套PPT〕五、研讀文本〔一〕1.分析開篇的作用：①開門見山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)綻開描寫?！彩鞘裁础尝谂e先王治天下易來說明不忍人之心的重要性?！矠槭裁础?.“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。〞這段文字是怎么進(jìn)行推斷的？〔詳見配套PPT流程圖〕文段采納道理論證，先明確觀點(diǎn)“人皆有不忍人之心〞，接著由“人皆有〞推出“先王有不忍人之心〞，并結(jié)合先王“仁政〞，得出因“有不忍人之心〞，所以有“不忍人之政〞的結(jié)論；最終再進(jìn)一層，指出“以不忍人之心行不忍人之政〞，就能輕松自如地治理好天下。以“仁心〞推導(dǎo)到“仁政〞，順理成章。3.如何看待孟子的“人皆有不忍人之心〞？孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心〞的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心〞是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)當(dāng)是天經(jīng)地義的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了孟子“性善論〞〔二〕1.分析“怵惕惻隱之心〞的含義：“怵惕惻隱之心〞即“悲憫之心〞，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。2.分析本段論證：舉例論證：以一般百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心〞的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端〞及仁政，做鋪墊?！踩?.如何理解四心：孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心〞“羞惡之心〞“辭讓之心〞“是非之心〞是“仁義禮智〞的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心〞，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。2.思索“四心〞的現(xiàn)實(shí)意義：孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端〞。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長。這是我們心底最松軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何簡單，和善必定是社會(huì)的底色?！菜摹?.分析本段的作用：總結(jié)“四端〞的作用和意義，將“不忍人之心〞和“四端〞與“安定國家〞“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明白政治主見。2.如何理解本段最終四句話的思想傾向：孟子以人性為前提推導(dǎo)政治，就是由人人都有“不忍人之心〞的仁心推導(dǎo)仁政。孟子認(rèn)為“不忍人之心〞包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非〞之心。從理論根底來說，孟子確實(shí)是主見從天賦性善論，但從實(shí)踐來說，他還是重視后天努力的作用的。綜合概括全文結(jié)構(gòu)六、拓展探究1.結(jié)合全文內(nèi)容思索：孟子是如何看待人性的？孟子對人性布滿了信念。他認(rèn)為仁、義、禮、智的發(fā)源都在人的內(nèi)心，人本然地?fù)碛袗烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就像他本然地?fù)碛胁蝗倘酥囊粯樱@是孟子“性善論〞主見的表達(dá)，是主觀唯心主義的。但孟子也沒有否認(rèn)后天培育的作用，說明“四端〞需要“擴(kuò)而充之〞才能發(fā)揚(yáng)光大。：2.荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注意后天學(xué)習(xí)，才能漸漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？請結(jié)合?人皆有不忍人之心?的詳細(xì)內(nèi)容，談?wù)勥@個(gè)問題：要。人有“四心〞，也就是有“四端〞。“端〞是“開頭〞的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培育呵護(hù)，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個(gè)仁者。3.文本特色——規(guī)律嚴(yán)密論證敏捷〔1〕文章規(guī)律性強(qiáng)，很有說服力。本文從“人皆有不忍人之心〞動(dòng)身，以人突然觀察小孩子將要掉入井里的反響為依據(jù)，論證了“不忍人之心〞存在的合理性，并由此提出人都有“四端〞，進(jìn)而論述“四端〞對為人處世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的規(guī)律推理，層層推動(dòng)。