《論語》十二章 大學之道 人皆有不忍人之心(文本前置學習)- 高二新教材語文選擇性必修上冊學習筆記

《論語》十二章大學之道人皆有不忍人之心(文本前置學習)-高二新教材語文選擇性必修上冊學習筆記

遠”是因為“死而后已，不亦遠乎”。曾子強調(diào)士應(yīng)該有志向遠大、意志堅強的品質(zhì)，承擔重任、追求仁愛，即使面臨死亡也不退縮，這是士的責任和追求。二、文化解讀，理解背景1.《論語》的背景《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一，記載了孔子及其門人的言行和思想。它是中國文化的重要組成部分，對中國古代文化、哲學、倫理等方面都有著深遠的影響。2.孔子的思想體系孔子的思想體系主要包括仁、禮、義、智四個方面，其中仁是最核心的概念?？鬃诱J為，只有具備仁愛之心，才能做到“己所不欲，勿施于人”，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。禮、義、智則是仁的具體實踐，是實現(xiàn)仁的途徑和手段。3.孔子的教育思想孔子的教育思想強調(diào)“學以致用”，即學習知識、修養(yǎng)品德，然后將其應(yīng)用于實際生活中。他認為，教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛蛊淠軌驗樯鐣龀鲐暙I。4.孔子的人格魅力孔子是中國古代最偉大的思想家和教育家之一，他的思想和人格魅力深深地影響了中國歷史和文化。他的仁愛、謙虛、誠信、勇敢等品質(zhì)，成為后人學習的榜樣。答：孔子認為“好學”之“學”應(yīng)該是“學習道德”，即修身齊家，治國平天下。在第十二章中，孔子說：“君子不器。”意思是說君子不只是擁有一些技能或才能，而是要具備道德修養(yǎng)和品德高尚。因此，“好學”的標準或條件應(yīng)該是以學習道德為中心，不斷提高自己的道德素養(yǎng)和修養(yǎng)，同時也要注重實踐和行動，將所學的道德觀念貫徹到日常生活中?？鬃有闹械摹暗馈笔堑谌齻€，“道”是一種道德品德和學問。他認為只有通過道德修養(yǎng)和學問的積累，才能真正理解并踐行“道”。第一個“道”是強調(diào)人生的價值和意義，第二個“道”是指人生的道路和使命。雖然這些“道”都有重要的意義，但是孔子心中的“道”更加注重人的內(nèi)在修養(yǎng)和品德。第一個“道”是孔子內(nèi)心深處的真理。這句話表達了孔子對真理的追求，認為人生的真諦是值得追求的，而且只有真正理解了這個真理，才能活得有價值?！熬印笔恰墩撜Z》中的重要概念，代表道德修養(yǎng)高尚的人。根據(jù)《〈論語〉十二章》的內(nèi)容，成為君子的條件包括：重視義而輕視利，看到賢人就要思考如何向他們看齊，言談舉止文質(zhì)彬彬，能夠推己及人，勇于擔當，追求真理，敏慎好學，克己復禮?！墩撜Z》的語言精微、凝練、雋永，同時也很生動。例如“朝聞道，夕死可矣?！敝械摹翱伞卑诵缾偤推胶停迷~簡單卻極其深刻。另外，“文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝械摹氨虮颉毙稳莸檬诌m當，而且疊字的使用很有形象感。還有“譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！敝械摹捌┤纭边\用了比喻，只出現(xiàn)喻體而未出現(xiàn)本體，給人很多聯(lián)想。在《〈論語〉十二章》中，運用了一些說理的方法，如比喻、反問、排比等。這些方法使得文章更加生動、形象，同時也更加深刻。1.《論語》是儒家經(jīng)典之一，共有20章，采用語錄體。它與《大學》、《中庸》、《孟子》一起被稱為“四書”，與《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》一起被稱為“五經(jīng)”，是儒家文化的基本著作之一。在“十三經(jīng)”中，《論語》、《孝經(jīng)》、《傳記》、《孟子》都是“記”，而《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》則被稱為“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》則是“傳”，《爾雅》則是訓詁之作。2.儒家學說由孔子創(chuàng)立，經(jīng)過孟子、荀子等人的繼承和發(fā)展，形成了千年的歷史。西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，主張“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，使儒家地位得到了飛躍性提升。宋代，程頤、程顥、朱熹等人倡導理學，將儒家思想概念化、系統(tǒng)化、邏輯化、心性化，合稱為“程朱理學”。明朝實行八股取士制，儒家地位得到強化，陸九淵、王陽明將儒學發(fā)展成為影響深廣的“心學”。明末清初，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家，批判繼承傳統(tǒng)儒家思想，提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，讓儒學煥發(fā)了新的生機。晚清時期，康有為等人重新審視儒家學說，將西方資產(chǎn)階級思想與儒家思想結(jié)合起來，針對時弊推陳出新，成為維新變法的重要理論依據(jù)。3.這段名家評點強調(diào)了“道”在濟民和圣人存身中的作用。濟民需要依靠“道”，而不是依靠個人的力量。因此，要真正行道，要讓道的思想在世間傳播，即使死了也無妨。如果不行道，明明知道自己的義不在于個人的利益，而是在于道義，卻不為之，那么就是明知故犯，自己憂慮世事，不顧及個人的生死。另外，評點中也強調(diào)了要看到賢者，思考如何與之齊，看到不賢者，要反省自己，看到正義的事情，要勇于踐行，看到別人的過錯，要先反省自己是否有同樣的問題。這些都是儒家思想中的重要內(nèi)容。夫《詩》是一部溫柔敦厚之作。它不是直接陳述道理，而是通過比興來表達。它強調(diào)的是情感而非理性，不是追求勝過他人，而是希望感動他人。人們在追求自己的道路上，往往會因為自己的觀點而互相沖突。這種爭斗本不是錯誤的，但如果言語不是出自內(nèi)心，則聽者會感到厭倦。當口舌之爭不斷升級，惡言相向時，就會以同黨之名而互相攻擊，甚至會動用宮闈廟祀儲貳之名，動輒千百人哭于朝門，自稱忠孝，以激怒君主，危害自身，禍及國家，這樣的行為與事君父之道背道而馳。我讀《明史》時，深感詩教之亡是多么可悲。在古代，“小子”是老師對學生的稱呼。而今天，“小子”有兩個義項：一個是指男孩子，另一個是用于男性，含有輕蔑的意味?！耙选北硎就Ｖ梗耙印眲t表示陳述語氣。而“而”則表示遞進關(guān)系，而“而且”表示并列關(guān)系。還有“大概”表示委婉推測語氣，“他”是人稱代詞，“對”和“給”是介詞。在《論語》中，有一些特殊的句式，如“如……何”、“自”作“省”的賓語前置等。此外，還有一些成語，如“食無求飽”、“居無求安”、“見賢思齊”和“文質(zhì)彬彬”?？傊?，《詩》作為一部溫柔敦厚之作，強調(diào)情感而非理性，希望感動他人。我們應(yīng)該珍惜這種精神，避免口舌之爭，從而實現(xiàn)君子喻于義，勿施于人的目標。大學之道大學之道即是指在明明德、在親民、在止于至善的綱領(lǐng)下，通過誦讀理解，疏通文意，來達到修身、齊家、治國、平天下的目標。在開篇中，作者點出了“三綱八目”，即美好的德行，需要志向堅定不移，心靜如水，思慮精詳，方可近道矣。古人欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，自天子以至于庶人皆以修身為本?？梢钥闯?，大學之道的核心是通過修身、齊家、治國、平天下，來實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。同時，也強調(diào)了誠意、知識、心態(tài)等方面的重要性。答案《大學之道》中的“三綱”指的是“天下之治，必先自己正身”，“身正而后家齊”，“家齊而后國治”，強調(diào)了個人修身、家庭和睦、國家治理的重要性。而“八目”則是指“明明德”、“親民”、“止于至善”、“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”，分別強調(diào)了道德修養(yǎng)、民本思想、追求完美、實踐思辨、知行合一、真誠待人、端正心態(tài)、自我修養(yǎng)等方面的內(nèi)容。這些“三綱八目”相互聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成了儒家成人進修的基本原則，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀。答：________________________________________________________________________答案《禮記》是一部古代經(jīng)典著作，是儒家經(jīng)典之一，由三百篇左右的篇章組成，主要講述了禮儀制度和人倫道德。它是古代禮儀文化的重要代表，對中國古代社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面都有深遠的影響。其中，最為著名的篇章是《大同篇》，講述了一個沒有貧富差距、人人平等、和諧共處的理想社會?！抖Y記》的作者有多位，其中包括孔子和他的弟子們?！抖Y記》是一部由西漢禮學家戴圣編寫的典章制度選集，共分為二十卷四十九篇，主要內(nèi)容是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想。作為一部儒家思想的資料匯編，它對研究先秦社會提供了重要的資料?！抖Y記》的章法謹嚴，文辭婉轉(zhuǎn)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一、“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》的地位日益提高，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后更是位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養(yǎng)，以及社會主義和諧社會建設(shè)都有著重要的影響。名家評點中，朱熹認為大學是大人之學，明德是人所得乎天的素質(zhì)，學者應(yīng)該因其所發(fā)而遂明之，以復其初。景星則認為，明德和至善是相互關(guān)聯(lián)的，它們都是追求完美的標準和綱領(lǐng)。同時，他也強調(diào)了“止至善”的重要性，即必須達到至善而不遷移?！抖Y記》中有很多名言警句，其中最著名的包括“古之君子，舉大事，必慎其終始”、“玉不琢，不成器。人不學，不知道”、“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”等等。這些名言警句都蘊含著深刻的哲學思想，對于我們的生活和工作都有著重要的啟示作用。人皆有不忍人之心-先王有不忍人之心，以此行政治-人性本善，有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心-若能充之，則足以保四海-人之有是四端也，猶如四肢-有一言而可以終身行之者乎？-教也者，長善而救其失者也-師也者，教之以事而喻諸德者也-學然后知不足，教然后知困-論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形孟子認為，人類天生就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，這是人的固有品性。其中，“不忍人之心”是人人都有的，即“性本善”。但是，由于人們的社會活動存在私欲膨脹，會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“善心”，這就是“知皆擴而充之”的意義所在。因此，“仁政”主張具有實踐意義。孟子還提出了“四端”辭讓之心、羞惡之心、惻隱之心和是非之心，這四種善性為人所固有。孟子將“四端”喻為“四體”，進一步強調(diào)這四種善性為人所固有。但是，擁有了“仁義禮智”四種發(fā)端并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說我們具備了達到“仁義禮智”境界的潛能。問題的關(guān)鍵就在于有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種固有的潛能，也就是文中所說的“擴而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。以“人乍見孺子將入于井”時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。這一觀點在現(xiàn)實生活中也有很好的體現(xiàn)。比如，在公共場合，我們會注意不要影響別人，這就是“辭讓之心”的體現(xiàn)；在面對錯誤和不公正的事情時，我們會感到羞恥和憤怒，這就是“羞惡之心”的體現(xiàn)；當我們看到別人受到傷害時，我們會感到同情和憐憫，這就是“惻隱之心”的體現(xiàn)；在面對問題時，我們會思考是非對錯，這就是“是非之心”的體現(xiàn)。因此，孟子這些論斷在現(xiàn)實生活中有充分的合理性。孟子的例子雖然具有普遍性，但并非邏輯推理，而是生活實踐的證明。每個正常人都可以“將心比心”，從而得出惻隱之心的結(jié)論。這是一種直覺的證明。從這個例子中，我們可以得出惻隱之心的兩個基本特征：首先，它涉及心靈的內(nèi)容，即一個人設(shè)身處地感受他人的痛苦；其次，它涉及心靈指向，即一個人在體驗惻隱之情時心靈指向他人，表現(xiàn)出對他人的關(guān)切。這種指向是純粹道德的指向。孟子認為，惻隱之心是道德情感的基礎(chǔ)，而其他三種道德情感也同出一源。羞惡之心是惻隱之心的反面表達，辭讓之心和恭敬之心出于對他人的尊重，是惻隱之心的互補表現(xiàn)。而是非之心是道德判斷，其標準就是惻隱、羞惡、辭讓。這四種道德情感是人之為人的內(nèi)在根據(jù)，只要人后天去“擴而充之”，就可以達到相當高的道德境界，就可以“事父母”“保四?！?。孟子因此提出了“性善論”，即人有內(nèi)在向善的堅實基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上“擴而充之”，就可以成就極高的道德境界。孟子將道德情感視為人性論的基礎(chǔ)，開啟了儒家文化以情感為主要特征的發(fā)展道路。這種“性善論”一直影響至今。然而，我們需要注意到孟子的論證過程存在問題。以“人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”為例。雖然這個例子具有普遍性，但是孟子沒有考慮到特定情況下人們的反應(yīng)會有所不同。如果快要掉進井里的是一個臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會產(chǎn)生同樣強烈的惻隱之心呢？恐怕未必會有多少。人的惻隱之心是有對象、有場合差別的。對于陌生人、無辜的孩子，人們可以產(chǎn)生強烈的同情；但對于有矛盾、有仇恨的熟人，則相對冷漠。這說明同一個人在不同情況下會體驗到不同的情感，做出不同的行動。例如，廢除死刑這個問題，常常引起激烈爭議。一些支持廢除死刑的個人和組織會經(jīng)常發(fā)出相關(guān)呼吁，但在某些慘案發(fā)生后，許多之前持廢除死刑觀點的人卻會完全轉(zhuǎn)變立場，相關(guān)組織也減少了發(fā)聲。這說明了人性的復雜性，既有向善的潛能和渴望，但也可能被意志、情感和欲望所支配，走上完全相反的道路。孟子生活在戰(zhàn)國時期，社會動蕩不安，人民生活極其痛苦。他認為天下應(yīng)該“定于一”，通過施行仁政來“王天下”，因此游說梁惠王、齊宣王等各國統(tǒng)治者。然而，他的理想最終未能實現(xiàn)，大國忙于攻城略地，小國則茍延殘喘。孟子的主張與現(xiàn)實脫節(jié)，無法付諸實施。孟子小時候住在墓地附近，和鄰居孩子一起模仿大人的喪葬儀式玩耍。孟母認為這里不適合孩子居住，于是帶著孟子搬到市集附近。然而，孟子在那里又把學商販叫賣、討價還價當作游戲，孟母再次認為不適合，于是又搬家。最后，他們搬到學宮旁邊，孟子的游戲內(nèi)容變成了模仿大人的禮儀。孟母認為這才是適合孩子居住的地方，并在那里定居下來。積累卡片：1.通假字詞語：內(nèi)例句：非所以內(nèi)交于孺子之父母也解析：同“納”，“內(nèi)交”即“結(jié)交”詞語：然例句：若火之始然解析：同“燃”，燃燒2.古今異義詞詞語：端例句：惻隱之心，仁之端也解析：這里指“極限、最高境界”古今義解析古義指事物的萌芽和發(fā)端，而今義指東西的頭部。古義中賊指傷害，而今義中賊則指偷東西的人。多義實詞“自賊者也”是指自己偷自己的東西。在例句中，“不