重慶市一中高三4月月考語文試題2

重慶市一中2022-2023學(xué)年高三4月月考語文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號碼填寫在答題卡上。2.作答時(shí)，務(wù)必將答案寫在答題卡上。寫在本試卷及草稿紙上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“鄉(xiāng)土社會(huì)”是費(fèi)孝通先生對傳統(tǒng)中國社會(huì)基層形態(tài)的一種描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是有機(jī)團(tuán)結(jié)的禮俗社會(huì)，禮俗傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土社會(huì)中人們進(jìn)行情感表達(dá)和人倫關(guān)懷的方式。在鄉(xiāng)村的日常生活中，禮俗所蘊(yùn)含的互助互敬等內(nèi)容為村民樹立的和合共生的處世價(jià)值，是社會(huì)平衡機(jī)制的有益補(bǔ)充，有助于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。然而，過于沉重和強(qiáng)大的禮俗傳統(tǒng)也會(huì)抑制人們的創(chuàng)新意識，并對村民在自治中的能動(dòng)作用和自治能力的發(fā)揮產(chǎn)生一定的消極影響。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理。《中共中央、國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》指出，扎實(shí)穩(wěn)妥推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，突出實(shí)效改進(jìn)鄉(xiāng)村治理。在這樣的契機(jī)下，將禮俗傳統(tǒng)放入鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化發(fā)展的背景中，以禮俗傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土社會(huì)之間的互動(dòng)邏輯為研究對象，考察鄉(xiāng)村社會(huì)治理過程中如何更好地對禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是更好推動(dòng)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效路徑。從鄉(xiāng)村的日常生活圖景透視出去，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理中禮俗傳統(tǒng)仍然發(fā)揮著較大的作用。村民在世代的文化教化下，自發(fā)地遵循鄉(xiāng)規(guī)民約，依禮而治保證了他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的運(yùn)行。然而，鄉(xiāng)村不會(huì)因其偏遠(yuǎn)和閉塞的本質(zhì)而阻止現(xiàn)代化的進(jìn)入，鄉(xiāng)土社會(huì)秩序也會(huì)隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型而發(fā)生劇烈的變遷。從文化的層面探討鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序和法治秩序如何實(shí)現(xiàn)共存，是對禮俗文化的重視，也是理解鄉(xiāng)土社會(huì)問題所應(yīng)具有的“包容心態(tài)”。無論在農(nóng)村還是在城市，法治是人依法而治，禮治（德治）是人依禮（德）而治。二者的區(qū)別，不在于是“禮”還是“法”，關(guān)鍵在于維持社會(huì)秩序時(shí)所依據(jù)的規(guī)范和力量。因此可以從文化現(xiàn)代化的角度，以鄉(xiāng)村中的“人”為出發(fā)點(diǎn)，去探索在鄉(xiāng)土社會(huì)中如何處理好法治和禮治的關(guān)系，對禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，建立禮俗傳統(tǒng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的調(diào)適機(jī)制，進(jìn)而發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理體系中的獨(dú)特作用。從本質(zhì)上說，鄉(xiāng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化發(fā)展的過程，亦是鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過程和農(nóng)民現(xiàn)代化的過程。馬克思主義認(rèn)為，人通過不斷的對象化活動(dòng)能夠把自然界創(chuàng)造成適合人類生存需要的自然界。從這個(gè)角度來說，農(nóng)民可以通過持續(xù)的、對象化的活動(dòng)使自己適應(yīng)不同的環(huán)境，以便有更為廣闊的活動(dòng)空間。所以鄉(xiāng)村既要發(fā)揮穩(wěn)定器和蓄水池的作用，又要打破農(nóng)民故步自封、求安求穩(wěn)的心態(tài)，要流動(dòng)起來，去創(chuàng)新禮俗傳統(tǒng)的新時(shí)代表達(dá)方式，追求自身的解放。更為重要的是，要建立健全鄉(xiāng)村創(chuàng)新的社會(huì)教育體制，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明和思想道德建設(shè)，開展弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)和移風(fēng)易俗行動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代農(nóng)民。（摘編自李涵《鄉(xiāng)土社會(huì)中禮俗傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化》）材料二：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理，加快構(gòu)建黨組織領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村治理體系，深入推進(jìn)平安鄉(xiāng)村建設(shè)，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理方式，提高鄉(xiāng)村善治水平。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理既是重要內(nèi)容，也是重要基礎(chǔ)和保障。鄉(xiāng)村善治需要完善鄉(xiāng)村治理體系，實(shí)現(xiàn)自治、法治和德治相結(jié)合。一直以來，我國鄉(xiāng)村就有自治和德治的傳統(tǒng)。通過道德引領(lǐng)民風(fēng)，以道德建設(shè)滋養(yǎng)鄉(xiāng)村治理，歷來是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的重要路徑。改革開放以來，我們確立了自治在鄉(xiāng)村治理體系中的基礎(chǔ)地位。和村民自治實(shí)踐同步的是，我國持續(xù)開展了30多年的送法下鄉(xiāng)行動(dòng)。黨的十八屆四中全會(huì)提出全面依法治國目標(biāo)以后，鄉(xiāng)村治理法治化更成為鄉(xiāng)村治理體系的有機(jī)組成部分。走好中國特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，一個(gè)重要方面，就是必須創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系，走鄉(xiāng)村善治之路。鄉(xiāng)村治理不僅要維護(hù)鄉(xiāng)村秩序，還要回應(yīng)人們對美好生活的新期盼，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共建共治共享。在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)村善治是一項(xiàng)長期和艱巨的任務(wù)。在當(dāng)前階段，鄉(xiāng)村善治的意義在于為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供穩(wěn)定有序的發(fā)展環(huán)境；從長遠(yuǎn)看，鄉(xiāng)村善治則是為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家夯實(shí)最廣泛最深厚的基礎(chǔ)。（摘編自呂德文《提高鄉(xiāng)村善治水平》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在鄉(xiāng)村的日常生活中，鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮俗傳統(tǒng)既對補(bǔ)充社會(huì)平衡機(jī)制有益，又有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。B.雖然禮俗傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村治理中仍發(fā)揮著作用，但鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序也將會(huì)隨著現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢而發(fā)生轉(zhuǎn)變。C.從文化現(xiàn)代化的角度，在鄉(xiāng)村治理中對禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有助于發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理體系中的作用。D.維護(hù)好鄉(xiāng)村秩序，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供穩(wěn)定有序的發(fā)展環(huán)境，就需要走好鄉(xiāng)村善治之路。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（）A.扎實(shí)穩(wěn)妥地推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，突出實(shí)效地改進(jìn)鄉(xiāng)村治理，有必要對傳統(tǒng)禮俗進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。B.用“包容心態(tài)”去理解鄉(xiāng)土社會(huì)問題，可以從文化層面探討鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序和法治秩序如何實(shí)現(xiàn)共存。C.鄉(xiāng)村要發(fā)揮穩(wěn)定器和蓄水池的作用，就需引導(dǎo)農(nóng)民打破故步自封、求安求穩(wěn)的心態(tài)，去追求自身的解放。D.與村民自治同步開展的送法下鄉(xiāng)行動(dòng)，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村治理法治化成為鄉(xiāng)村治理體系中的有機(jī)組成部分。3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.《三皇設(shè)言民不違論》：“服民以道德，漸民以教化”B.《司馬溫公形狀》：“治身莫先于孝，治國莫先于公?！盋.石柱縣橋頭鎮(zhèn)組建啰兒調(diào)、土家族擺手舞等本土文藝隊(duì)伍，活化再現(xiàn)了橋頭豐富的鄉(xiāng)土文化元素。D.全國多地開展高價(jià)彩禮、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)等陳規(guī)陋習(xí)治理活動(dòng)，有效地推動(dòng)了鄉(xiāng)村治理工作。4.結(jié)合材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勅绾巍疤岣哙l(xiāng)村善治水平”。5.材料一、材料二與《禮記·禮運(yùn)》都談到了鄉(xiāng)村的治理。請結(jié)合三個(gè)文本的內(nèi)容，談一談古今鄉(xiāng)村治理中手段和目的有什么不同。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。切爾諾貝利的悲鳴（節(jié)選）[白俄羅斯]斯韋特蘭娜·阿列克謝耶維奇我不知道我該說什么——死亡、愛？或者，這二者之間本無區(qū)別？我到底該說哪一個(gè)呢？當(dāng)時(shí)，我們新婚燕爾。即便是去商店，我們也會(huì)手牽著手一同前往。我會(huì)對他說：“我愛你?！笨墒?，在當(dāng)時(shí)，我并不知道我對他的愛有多深。我不知道……我們住在他工作的消防站的宿舍樓里。消防車就停在我們樓下。紅色的消防車。他是一名消防員。一天晚上，我聽到樓下傳來一陣嘈雜的聲音。我走到窗邊，向外面望去。他看到了我：“關(guān)上窗戶，回床上去睡覺。反應(yīng)堆著火了。我很快就回來?！蔽也]有看到爆炸，我只看到了火苗。一切都在發(fā)光發(fā)熱，包括天空在內(nèi)。洶涌的火苗夾帶著黑色的濃煙直沖云霄?？諝庵幸u來令人窒息的熱浪，令人感覺很不舒服。他還沒有回來。后來，他說他們用盡一切辦法，試圖撲滅大火。他們用自己的腳去踩踏那些燃燒的石墨……他們當(dāng)時(shí)并沒有穿帆布制服。他們穿著T恤和襯衣沖進(jìn)了火場。沒有人告訴他們需要注意什么?；馂?zāi)發(fā)生，作為消防員，他們應(yīng)召救火，這就是事情的全部。4點(diǎn)、5點(diǎn)、6點(diǎn)，按照原計(jì)劃，我們本該在6點(diǎn)的時(shí)候出發(fā)，去他父母家種土豆。耕地、播種——這是他最喜歡的工作。后來，他應(yīng)征入伍，在莫斯科的消防連隊(duì)里服役，當(dāng)他退役后，他希望自己能成為一名消防員。除此以外，他別無他求?。ǔ聊?。）7點(diǎn)，7點(diǎn)時(shí)，我被告知他在醫(yī)院里。我聞?dòng)嵙⒖膛艿结t(yī)院，我聽見有人大叫道：救護(hù)車有輻射，大家離遠(yuǎn)一點(diǎn)！醫(yī)院門口已經(jīng)圍了很多人，那天晚上在核電站工作的男人的妻子都已經(jīng)趕到了醫(yī)院。我看到他了。他全身水腫，皮膚脹得十分厲害，我?guī)缀醵伎床坏剿难劬?。我走了進(jìn)去，他們正坐在床上打牌，時(shí)不時(shí)發(fā)出一陣哄笑。“瓦斯亞！”他轉(zhuǎn)過身，看上去十分滑稽。他一向都穿52號的衣服，但是此刻他身上卻穿著一件48號的睡衣。袖子和褲子都短了一大截。我在朋友家住了三天。朋友不斷地對我說：你需要什么就拿什么，水壺、盤子，盡管拿去。我為住在醫(yī)院里的六個(gè)大男孩——他們都是消防員——做了六人份的火雞湯。他們和他被排在了同一個(gè)小組，那天晚上正好輪到他們的小組值班。他們分別是：巴舒克、基貝諾克、提特諾克、普拉維科和提斯庫拉。我給他們買了一些牙膏和牙刷，醫(yī)院里根本就沒為他們準(zhǔn)備這些洗漱用品。我還給他們買了些小毛巾?，F(xiàn)在回想起來，我不禁為朋友當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)感到吃驚：他們都很害怕，這是理所當(dāng)然的?？墒撬麄?nèi)匀徊粩嗟貙ξ艺f：你需要什么就拿，盡管拿；他現(xiàn)在怎么樣了？他們那些人呢？一定要活著?。ㄕf到這兒，她陷入了沉默。）那時(shí)候，我遇到了許多好人，現(xiàn)在，有很多人我都已經(jīng)想不起來了。每天一大早，我都會(huì)趕往市場，然后再去我朋友家，在那里給他們做湯。三天后，院方通知我，我晚上可以住在醫(yī)生的宿舍里，這真是太好了！“可是，宿舍里沒有廚房，我怎么做飯呢？”“你再也不需要做飯了。他們已經(jīng)無法消化食物?！彼纳眢w開始發(fā)生變化——每天，出現(xiàn)在我眼前的都是一個(gè)全新的人。之前的燒傷開始逐漸顯現(xiàn)出來，傷口首先出現(xiàn)在他的嘴里，接著是他的舌頭、臉頰——最開始，那些傷口還十分細(xì)小，但是很快就迅速擴(kuò)大、蔓延。一天晚上，周圍一片寂靜。病房里只有我們倆。他目不轉(zhuǎn)睛地看著我，過了一會(huì)兒，他突然開口說道：“我很想見見我們的孩子。他怎么樣了？”“我們給他起什么名字呢？”“你決定吧?！薄盀槭裁匆乙粋€(gè)人拿主意呢？這是我們倆的孩子?！薄澳呛冒?，如果是個(gè)男孩，我們就叫他瓦斯亞，如果是女孩，就叫娜塔莎?！彼砩仙w著一條很薄的小毯子。我每天都會(huì)為他更換這條毯子，到了晚上，這條毯子就會(huì)變得血跡斑斑。我把指甲剪得非常短，一直剪到流血為止，只有這樣我才不會(huì)在不經(jīng)意間劃傷他那異常脆弱的皮膚。晚上，我就坐在他床邊的小凳子上。第二天早上，坦尼婭找到我，哀求道：“陪我去墓地吧，我一個(gè)人根本去不了。”他們安葬了基貝諾克和普拉維科，在爆炸的前一天，我們還一起在大樓前照了一張相片。我們的丈夫是那么英俊、那么高興，那是我們幸福生活的最后一天。那時(shí)，我們所有人都是那么快樂！從墓地回來后，我立刻給護(hù)士站打電話：“他怎么樣？”“他15分鐘前去世了?！笔裁矗课以谀莾捍苏粋€(gè)晚上，只不過才離開了三個(gè)小時(shí)而已！他說的最后一句話是：“柳西婭！柳申卡！”“她剛才出去了，馬上人就回來。”護(hù)士告訴他。他聽后，嘆了一口氣，就再也沒有說話。我當(dāng)時(shí)才23歲。我想起了之前做過的一個(gè)夢。我夢到了已經(jīng)去世的奶奶：“奶奶，這里為什么有一棵新年樹？現(xiàn)在明明是夏天?！薄耙?yàn)槟愕耐咚箒嗰R上就要來找我了?！蓖咚箒喆┲患咨拈L袍，向我走來，口中呼喚著娜塔莎。那是我們還沒出生的女兒的名字。夢里面的她已經(jīng)長大了。他抱起她，向天花板拋去，他們父女倆頓時(shí)開心得哈哈大笑。我望著他們，心想，幸?！瓉砣绱撕唵巍＃ㄕf到這兒，她沉默了好長一段時(shí)間。）兩個(gè)月后，我又去了趟莫斯科，就在那個(gè)墓地里，我出現(xiàn)了分娩的征兆?！澳人?，”我輕聲說道，“你爸爸給你起名叫娜塔莎?！彼膫€(gè)月后，他們告訴我她死了。隨后，他們又對我說了相同的話：我們不會(huì)把她的遺體還給你。（她又陷入了沉默。）我一直在給你錯(cuò)誤的信息。一切都錯(cuò)了。自從中風(fēng)以來，我就不應(yīng)該再高聲喊叫，也不應(yīng)該哭。但是，我要說。沒有人知道這一切?！罢埌阉裨谒哪_邊?！蔽姨岢隽宋ㄒ坏囊?。墓碑上只有他的名字，他們沒有把她的名字——娜塔莎·伊格納堅(jiān)科——刻上去。她什么也沒有，只有一個(gè)幼小的靈魂。（她的話開始變得雜亂無章，難以理解。）柳德米拉·伊格納堅(jiān)科罹難的消防員瓦斯亞·伊格納堅(jiān)科的妻子。（非虛構(gòu)寫作《切爾諾貝利的悲鳴》是斯韋特蘭娜·阿列克謝耶維奇對一百多名幸存者的采訪集，該書獲得2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.嘈雜的聲音，發(fā)光發(fā)熱的天空，直沖云霄的火苗，令人窒息的熱浪，“令人感覺很不舒服”，說明“我”已清楚爆炸的惡果。B.“4點(diǎn)、5點(diǎn)、6點(diǎn)”，詳細(xì)的計(jì)時(shí)顯示了瓦斯亞多時(shí)未歸，而“我”內(nèi)心著急，希望丈夫不當(dāng)消防員，過耕地播種的生活。C.“我”打算給住院的六位消防員準(zhǔn)備食物時(shí)，醫(yī)生卻告知他們的病情已進(jìn)展到無法消化的地步，這預(yù)示著瓦斯亞等人或?qū)㈦x世。D.“我”銘記著基貝諾克、普拉維科等名字，不僅是因?yàn)橛亚?，更重要的是，只有“我”是他們幸福生活以及因公犧牲的知情人?.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.首段“我不知道我該說什么”既寫出了主人公記憶的混亂錯(cuò)誤，又和結(jié)尾“中風(fēng)”“她的話開始變得雜亂無章”相照應(yīng)。B.“皮膚脹得十分厲害，我?guī)缀醵伎床坏剿难劬Α?，用夸張的手法寫出瓦斯亞被大火灼傷的情形，贊頌了他的敬業(yè)精神。C.發(fā)現(xiàn)醫(yī)療物資短缺就及時(shí)購買洗漱物品，為防止劃傷皮膚就剪短指甲到流血等細(xì)節(jié)，刻畫出了“我”心思細(xì)密的一面。D.瓦斯亞臨終呼喚“柳西婭”和《紅樓夢》中黛玉說“寶玉，你好”，含蓄蘊(yùn)藉，都體現(xiàn)了主人公對愛人復(fù)雜的情感。8.在“我”的夢中，瓦斯亞父女快樂嬉戲。對此你如何理解？9.非虛構(gòu)寫作指以現(xiàn)實(shí)元素為背景，通過特定細(xì)節(jié)等文學(xué)手法表達(dá)作者思想的文學(xué)樣式。請結(jié)合文本，談?wù)勀銓Ψ翘摌?gòu)寫作的理解。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面文言文，完成小題。原性韓愈性也者，與生俱生也，性之品有三。曰：“何也？”曰：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性惡。揚(yáng)子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進(jìn)惡，與始惡而進(jìn)善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死。楊食我之生也，叔向之母聞其號也，知必滅其宗。人之性果善乎？后稷之生也，其母無災(zāi)，其始匍匐也，則岐岐然、嶷嶷然①。文王之在母也，母不憂，既生也，傅不勤，既學(xué)也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱、舜之均，習(xí)非不善也，而卒為奸。瞽瞍之舜、鯀之禹，習(xí)非不惡也，而卒為圣。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。”（選自《韓昌黎文集》，有刪改）性說王安石孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！蔽崾且耘c孔子也。韓子之言性也，吾不有取焉。曰：“然則孔子所謂‘中人以上可以語上，中人以下不可以語上，惟上智與下愚不移’，何說也？”曰：“習(xí)于善而已矣，所謂上智者；習(xí)于惡而已矣，所謂下愚者。一習(xí)于善，一習(xí)于惡，所謂中人者。上智也，下愚也，中人也，其卒也命之而已矣。有人于此，未始為不善也，謂之上智可也；其卒也去而為不善，然后謂之中人可也。有人于此，未始為善也，謂之下愚可也，其卒也去而為善，然后謂之中人可也。惟其不移，然后謂之上智，惟其不移，然后謂之下愚，皆于其卒也命之，夫非生而不可移也?！痹唬骸叭粍t堯之朱、舜之均、簪瞍之舜、鯀之禹、后稷、叔魚之事，后所引者，皆不可信邪？”曰：“堯之朱、舜之均，固吾所謂習(xí)于惡而已者；瞽瞍之舜、鯀之禹，固吾所謂習(xí)于善而已者。后稷之詩②以異云，而吾之所論者常也。叔魚之事，徒聞之左丘明，丘明固不可信也。以言取人孔子失之宰我以貌失之子羽。此兩人者，其成人也，孔子朝夕與之居，以言貌取之而失。彼其始生也，婦人者以聲與貌定，而卒得之。婦人者獨(dú)有過孔子者邪？”（選自《臨川先生文集》，有刪改）【注】①岐岐然、嶷嶷（nì）然：都形容聰穎早慧。②后稷之詩：《詩經(jīng)·大雅·生民》里寫到了后稷出生時(shí)的情景。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號上打“√”。以言取人孔子失之宰我以貌失之子羽11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“原”，即推究本源；“說”，即對義理的闡釋。古代有很多以此為名的論說文，如《原毀》《原道》《馬說》《師說》。B.“性善”，是戰(zhàn)國時(shí)期孟子提出的人性論，他認(rèn)為人皆有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心，這就是仁義禮智的萌芽。C.韓愈和王安石都是北宋文學(xué)家、思想家，他們與柳宗元、“三蘇”、歐陽修、曾鞏都倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，被合稱“唐宋八大家”。D.“中人”，文中意為中等的尋常人，也可指宦官、宮女，賈誼《過秦論》中“才能不及中人”的“中人”是第一個(gè)用法。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為孟子、荀子、揚(yáng)雄的觀點(diǎn)都提到人性的中品卻遺漏了上下二品，看到其中的一個(gè)方面卻遺漏另外兩方面。B.韓愈列舉了堯、舜、瞽瞍、鯀四人之子的事跡作為論據(jù)，旨在論證后天養(yǎng)成的習(xí)性能夠影響人天性善惡這一觀點(diǎn)。C.叔魚剛出生，他的母親就斷定他一定會(huì)為財(cái)而死；楊食我剛出生，叔向母親聽聞啼哭，就斷定會(huì)因他而滅掉宗族。D.王安石認(rèn)為，一個(gè)人從未做過不好之事，就可以被稱為上智者，當(dāng)他轉(zhuǎn)而去做不好之事時(shí)，就成為了所謂的中人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾是以與孔子也。韓子之言性也，吾不有取焉。（2）其成人也，孔子朝夕與之居，以言貌取之而失。14.韓愈和王安石在人性觀點(diǎn)上的根本不同是什么？（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。幽懷韓愈幽懷不能寫，行此春江潯。適與佳節(jié)會(huì)，士女競光陰。凝妝耀洲渚，繁吹蕩人心。間關(guān)林中鳥，亦知和為音。豈無一尊酒，自酌還自吟。但悲時(shí)易失，四序迭相侵。我歌君子行①，視古猶視今?！咀ⅰ竣倬有校汗艠犯{(diào)名《君子有所思行》。15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人的胸中塊壘不可明言、難以排解，于是來到江邊踏青散心，“佳節(jié)”上承“春江潯”，一起交代了地點(diǎn)、時(shí)間。B.“凝妝”“繁吹”二詞視聽結(jié)合，描寫出大好春光下青年男女聚集在河邊盛裝冶游、熱鬧歌吹的青春風(fēng)采。C.“間關(guān)”一詞也在《琵琶行》中出現(xiàn)，皆用以形容鳥鳴婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，本詩寫林中鳥以聲應(yīng)和，成為詩人知音。D.韓愈詩風(fēng)以奇崛險(xiǎn)怪著稱，而此詩則質(zhì)樸自然而不失韻致，末句與《蘭亭集序》結(jié)尾有著異曲同工之妙。16.詩中的“佳節(jié)”是什么節(jié)日？本詩如何表現(xiàn)了佳節(jié)中的幽懷？請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾描寫了婉轉(zhuǎn)悲戚、像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷的簫聲，它能“__________________，__________________”，想象奇特，筆力深刻。（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能達(dá)到“十思”的要求，并且在用人和納諫方面做到“__________________，__________________”，那么治理國家就會(huì)很輕松。（3）詩詞中常出現(xiàn)“流水”這一意象，或比喻時(shí)光流逝，或表達(dá)不盡愁緒，比如“__________________，__________________”。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。書法創(chuàng)作的預(yù)期指作者創(chuàng)作前的審美期待，作者對這次創(chuàng)作的期待值越高，那么創(chuàng)作中的刻意程度就越大。古代書畫論中所說的①等論斷都體現(xiàn)了在創(chuàng)作中的預(yù)先謀劃，這種事先安排可能是具體的形式布局，也可能是抽象的感覺，但都是說書家在動(dòng)筆之前心中期待作品的審美效果，因此具有先入為主的現(xiàn)成性。如果書家的預(yù)期很高，難免會(huì)陷入一次次重復(fù)書寫的困境，修改上一次存在的遺憾和不足，不斷②，追求完美。這種精神可歌可泣，但是在創(chuàng)作中過于執(zhí)著，稍不留神就會(huì)喪失自我，陷入一種模式化的輪回之中，內(nèi)心的敏感和激情逐漸③。相反，如果書家在書寫中不預(yù)先設(shè)立目標(biāo)，那么他沒有太多壓力和顧慮，創(chuàng)造心態(tài)反而會(huì)輕松自如，在藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)情感真實(shí)且個(gè)性鮮明。比如，行書、草書的創(chuàng)作，就需要迅速在激情