思修第六講感悟生命之美探尋人生真諦課件

感悟生命之美探尋人生真諦第六講主講人：李景國副教授教學重點、難點1、人性、人的本質的思考2、感悟生命的真諦2重慶文理學院陳勝婷教學方法講授討論法案例分析法視聽共振法3珍愛生命重慶文理學院陳勝婷生命的本質究竟是什么呢？回答這個問題之前，我們有必要首先來了解一下人是什么，人生是什么。重慶文理學院陳勝婷

什么東西：早晨用四條腿走路，

中午用兩條腿走路，

晚上用三條腿走路。

？

斯芬克斯之謎重慶文理學院陳勝婷答案在希臘神話故事里，便有一個獅身人面的怪獸，名叫斯芬克斯。它有一個謎語，詢問每一個路過的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！睋?jù)說，這便是當時天下最難解的斯芬克斯之謎。如果你回答不出，就會被它吃掉。它吃掉了很多人，直到英雄的少年俄狄浦斯給出謎底。

俄狄浦斯的謎底是“人”。他解釋說：“在生命的早晨，人是一個嬌嫩的嬰兒，用四肢爬行。到了中午，也就是人的青壯年時期，他用兩只腳走路。到了晚年，他是那樣老邁無力，以致于他不得不借助拐杖的扶持，作為第三只腳”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。俄狄浦斯猜中了，斯芬克斯之謎，其實就是人的謎、人的生命之謎。

重慶文理學院陳勝婷人是什么?。恳黄惨晦鄬憘€人，一生一世學做人由斯芬克斯之謎帶來了這樣一個問題：人到底是什么？這也就牽涉到了人的本質問題.重慶文理學院陳勝婷古往今來，人們不斷地探索和追求這個問題，形成了豐富多彩的、極有價值的思想，它幫助我們揭開人生之謎。中國的孔子、告子、孟子、荀子，西方的蘇格拉底、亞里士多德、黑格爾、費爾巴哈、叔本華、尼采、弗洛伊德等思想家都對“人是什么”進行了解答，但是都有局限性。人的本質是什么？重慶文理學院陳勝婷

一、中國傳統(tǒng)思想中對人性的認識我國古代對人的系統(tǒng)認識是從“人性”開始的。人性問題，在中國古代思想史上是一個重要問題。（一）儒家思想

1、孔子的觀點：孔子最先提出“人性”問題，《論語·陽貨》中講到“性相近也，習相遠也。”重慶文理學院陳勝婷

2、孟子的觀點：孟子提出了人性具有善端的“性善說”，孟子認為，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是人之所以為人的尺度，沒有這“四心”就不是人。性善為何物？那就是“仁、義、禮、智”。他認為“尋善”不是向外部覓找，而是反身而誠，內省的修養(yǎng)便成為成人的重要環(huán)節(jié)。

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3、荀子的觀點：荀子則以“性惡論”為出發(fā)點，認為“人之初，性本惡”。他提出了“人之性惡，其善者偽也”。荀子與孟子不同，他較注重的是“修習”過程，強調習俗環(huán)境和習行，這是他對孔子“習相遠”的發(fā)展。

〈1〉戰(zhàn)爭、競爭、矛盾、沖突、混亂等“人性惡”是根源。

〈2〉荀子針對性惡提出的措施主要有兩個：一是“禮”，二是“刑”，禮是以教育為主，刑是依法制裁。重慶文理學院陳勝婷（二）道家的思想

1、老子的觀點：老子的人性論主要特點是人性自然，人性無善惡之規(guī)定，人性沒有先天的道德屬性。人性隨著人的社會化過程中的或善或惡，都是叛逆了人的自然本性，是人的自然本性的異化。正是在這自然人性論的基礎上，他提出“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，從而返樸歸真的成長之道。表現(xiàn)在待人接物上就會采取“無棄”的態(tài)度；表現(xiàn)在恩怨問題上，老子主張“報怨以德”；表現(xiàn)在榮辱觀上，便是“寵辱不驚”。重慶文理學院陳勝婷

2、莊子的觀點：莊子推崇人類的自然本性，是對儒墨提倡的仁義道德的否定。戰(zhàn)國之時，儒家學說一般為列國統(tǒng)治者所采用，仁義也成了當時人們一種普遍追求。不滿于社會現(xiàn)實的莊子，自然把批判的矛頭首先指向“仁義”，認為仁義破壞了素樸的人性，仁義是虛偽、爭奪以及種種社會弊端的根源。莊子倡導人性回歸自然純樸，反對壓制人性的等級專制社會，這其中就蘊含著人道主義思想。重慶文理學院陳勝婷

（三）法家的思想韓非以法家冷峻的眼光，對人性問題進行了審視，揭示出人性的自為自利的天性?！胺虬怖呔椭：φ呷ブ?，此人之情也。”韓非提出的“安利惡害”或者說“就利避害”的人性是有其思想源頭的。首先是對管子、商鞅等法家人物思想的繼承；其次是吸取了荀子人性理論的觀點。重慶文理學院陳勝婷（四）深化發(fā)展時期——秦漢至宋元隨著國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，人性論思想也體現(xiàn)出其一統(tǒng)性。秦時法家思想及其性惡論占據(jù)統(tǒng)治地位。秦以后，為維護社會穩(wěn)定，符合這種社會要求的儒家思想逐漸在社會思想中占據(jù)了統(tǒng)治地位。在人性論方面，也主要以儒家學說為主，總體而言，這一時期人性論是以儒家倫理人性觀為主導的，即：都具有很強的倫理性，強調人性中的道德理性等社會屬性，而忽視甚至否定人的感情、欲望等自然屬性。重慶文理學院陳勝婷（五）頂峰時期----明清之際至鴉片戰(zhàn)爭前明代王廷相提出了較為科學的習成論雛形，認為人性是一種精神活動，先有其自然屬性，然后有社會屬性，人之性成于習，是后天學習而成，為我國古代人性論發(fā)展走向頂峰奠定了基礎。之后，黃宗羲、王夫之、顏元等為代表的早期啟蒙思想家們提出了自然人性觀點，認為“習成而性與成”，即人性是在后天不斷的生長變化過程中形成的，使中國古代人性論發(fā)展到了最高水平。重慶文理學院陳勝婷近代，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，近代思想家們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ鱿蛭鞣絿覍で笳胬?，開始了將中國傳統(tǒng)思想和西方現(xiàn)代文化相結合，討論人性的嘗試，如嚴復基于進化論的性無善惡論，梁啟超的個性中心論，章太炎的善惡同時進化論等，但都沒有形成完整的現(xiàn)代人性理論。重慶文理學院陳勝婷

二、馬克思主義的需要層次理論在中國的應用和發(fā)展

〈1〉馬克思認為，在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要，他把人的需要分成了自然的、精神的、社會的。

〈2〉恩格斯提出社會主義社會人的需要層次，生活需要、享受需要、發(fā)展需要。

〈3〉列寧提出，物質需要、精神需要和共產主義勞動。

〈4〉毛澤東提出，要做一個“大公無私人”，“毫不利己，專門利人”，“全心全意為人民服務”等。重慶文理學院陳勝婷西方有關人性的主要觀點

弗洛伊德關于人性的假設西方管理心理學的人性觀馬斯洛需要層次理論重慶文理學院陳勝婷一、弗洛伊德關于人性的假設

1、本我(id)：是被壓抑(與社會標難違背的)的本能與欲望(性本能)，在這一層次，按“快樂原則”去追求各種欲望之滿足，這也是對人的行為進行驅動的原始動力。2、自我(ego)：屬于意識的結構部分，它既反映了本能沖動的驅使，同時又體現(xiàn)現(xiàn)實規(guī)范之要求，所以它是按照“現(xiàn)實原則”來活動的。重慶文理學院陳勝婷3、超我(superego)：則是最高層的部分，完全是道德規(guī)范、社會規(guī)范及準則之體現(xiàn)，是按“至善原則”來活動的，也可以說達到了超凡的境界。超我對自我有指導作用，又限制了本我之表現(xiàn)。有點近似我們日常所說“忘我地勞動”，有點毫不利己、專門利人的意味。重慶文理學院陳勝婷二、西方管理心理學的人性觀

1、人有高度自我、自尊及求得生存的欲望；

2、人是有智慧、有感情的動物；

3、人受先天的遺傳與后天環(huán)境的影響；

4、人的欲望并不完全相同，同一欲望也有強弱之差別；

5、人可能受到某種激勵而要求上進，努力去實現(xiàn)某一目標（理想），甚至不惜犧牲自己的生命；也可能因為受到某種刺激而感到內心的空虛、情緒的不安、甚至感到人生毫無意義。重慶文理學院陳勝婷三、馬斯洛需要層次理論

1.需要層次的劃分

2.馬斯洛的主要論點

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1.需要層次

A.H.Maslow

（1908-1970）美國人本主義心理學家。1943年出版《調動人的積極性的理論》，把人的需要分為生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)五個需要層次。1954年在《動機與個性》中，進一步闡述該理論，把人的需要分為七層次，即：生理、安全、社交，尊重、求知、求美和自我實現(xiàn)需要。重慶文理學院陳勝婷

自我實現(xiàn)需要審美需要求知需要尊重需要社交需要安全需要生理需要重慶文理學院陳勝婷馬克思關于人性和人的本質理論：

人性是指人的各種屬性，是人的屬性的簡稱。其中主要包括兩個方面：一是自然屬性（動物性）：即人的本性，主要表現(xiàn)在食欲、性欲、生存欲三個方面。側重指人的“肉體性”存在。二是社會屬性（社會性）：相當于人的本質，是在社會相處中培養(yǎng)出的人的屬性，如友愛、責任感。指人的“心靈、精神性”存在。重慶文理學院陳勝婷人的本質含義及其理解：

“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”

---------馬克思人的本質因不同時代、不同的人、不同的社會關系而各異；即使是同一個人，在不同時期由于面臨的社會關系不同，人的本質也有差異。重慶文理學院陳勝婷資料除了狼孩事例，世界上有據(jù)可查的野生孩子有30多起。1661年在立陶宛發(fā)現(xiàn)熊孩，1672年在伊朗發(fā)現(xiàn)的綿羊哺育的小孩，巴西的狗孩，還有豹孩等。在我國發(fā)現(xiàn)了豬孩。

所以，人是社會的人，單個的、孤立的個體不成其為人。

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每一個人從他來到人世的那一天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關系。任何人都處在一定的社會關系中從事著社會實踐活動，社會屬性是人的本質屬性，是人與動物的根本區(qū)別所在，人的自然屬性也已經(jīng)不是純粹的自然性，也深深打上了社會屬性的烙印。重慶文理學院陳勝婷

我們每個人在這個世界上都只作短暫的停留，目的何在……不必深思，只要從日常生活中就可以明白，人是為別人而生存的……我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質生活都依賴著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西。我強烈地向往著儉樸生活，并且時常發(fā)覺自己占用了同胞的過多的勞動而難以忍受。

——愛因斯坦重慶文理學院陳勝婷思考：我是誰？重慶文理學院陳勝婷我們以天使的身份降臨到這個世界鏈接音樂《致愛麗絲》重慶文理學院陳勝婷我們在愛與希望中成長。重慶文理學院陳勝婷帶著好奇心，我們開始知識的旅程。重慶文理學院陳勝婷為了高考。。。拼搏！重慶文理學院陳勝婷重慶文理學院陳勝婷工作是一種快樂重慶文理學院陳勝婷美麗的新娘重慶文理學院陳勝婷重慶文理學院陳勝婷也許若干年后我們開始擁有自己的家庭重慶文理學院陳勝婷歲月如梭，但我們滿懷“童真”……重慶文理學院陳勝婷容顏漸老，但我們盡享天倫……重慶文理學院陳勝婷思考：人生是什么？我從哪里來？我要到哪里去？重慶文理學院陳勝婷叔本華認為：人生就是在痛苦和無聊這二者之間像鐘擺一樣擺來擺去：當你需要為生存而勞作時，你是痛苦的；當你的基本需求滿足之后，你會感到無聊。

討論：如何擺脫痛苦和無聊？重慶文理學院陳勝婷課堂冥想5分鐘：當死亡來臨時，你會……重慶文理學院