第二節(jié)-殷商西周從神本走向人本課件

第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本以神為本的文化過渡到以人為本的文化，是一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程。殷商西周時(shí)代并沒有完成這一過渡。但它向著這個(gè)方向邁出了具有決定意義的步伐。這就是殷商西周時(shí)代在中華文化史上的特殊地位。一、殷商文明1、商族起源及世系2、“不常厥邑”。3、商人圖騰4、商代文字5、宗教信仰6、嗜酒的風(fēng)俗1、商族起源及世系

“天命玄鳥，降而生商?！薄对娊?jīng)·商頌·玄鳥》。“有娀方將，帝立子生商?！保ā堕L發(fā)》）“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契?！保ā妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》）古代鳥生傳說的部落，多分布在東方沿海一帶，所以判斷商族最早活動于東方的渤海沿岸及河南河北。

殷商世系祖先以日為名。

2、“不常厥邑”?！白云踔劣诔蓽诉w。湯始居亳，從先王居?！保ā渡袝ば颉罚耙笕藢疫w，前八后五，居相圮耿，不常厥土?！保h張衡《西京賦》）仲丁遷于隞，河亶甲遷于相，祖乙遷于邢，南庚遷于奄，到盤庚時(shí)最后定都于殷（河南安陽）。安陽殷墟的發(fā)現(xiàn)王懿榮（1845—1900），山東福山人，字正儒羅振玉（1866——1940），號雪堂、貞松老人李濟(jì)梁思永1928—1937年，中央研究院歷史語言研究所考古組負(fù)責(zé)15次考古發(fā)掘。1930年殷墟考古發(fā)掘現(xiàn)場部分學(xué)者認(rèn)為：偃師商城是湯都亳。3、商人圖騰——玄鳥安陽殷墟婦好墓玉鳳鳳柱斝鄭州商城遺址南城墻文化街玄鳥雕塑文字是怎樣產(chǎn)生的？“黃帝之史倉頡見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬?！保ā墩f文解字》）4、商代文字文字起源于“結(jié)繩記事”、“契木為文”。中國文字的起源，當(dāng)從陶符說起。臨潼姜寨遺址西安半坡遺址這些符號代表的不是一個(gè)完善的文字體系。莒縣大汶口文化漢字的構(gòu)造方式——六書甲骨文已經(jīng)基本體現(xiàn)出漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律。甲骨文為“六書”造字條例提供了大量例證。甲骨文是今天我們了解殷商歷史的重要材料。5、宗教——尊神重巫商人的日常生活，事無巨細(xì)，都先卜后行，幾乎到了無事不卜，無日不卜的地步。年歲豐欠、出入吉兇、旬夕安否、戰(zhàn)爭勝負(fù)、官吏黜陟、疾病輕重、婦女生育，統(tǒng)統(tǒng)在問卜之列。

鉆鑿和兆（1）殷人觀念中的神，最高的是“上帝”或“帝”?！暗哿铒L(fēng)”（合集672）；“帝令雷”（合集14128）；令雨（合集14147）；帝令雨足年（合集10139）；（2）殷人對祖先的崇拜，居于第二位。因?yàn)樗麄兩皳?dān)任最高祭司的職務(wù)，死后“賓于帝所”，待于帝左右，成為上帝與人世的交通橋梁。（合集1402）（3）商王既是最高統(tǒng)治者，又是最高祭司?！巴跽荚弧保ê霞?9345）（4）商人的祭祀活動規(guī)模宏大，祭祀用牲畜多達(dá)四五百頭。（合集32698）M222五個(gè)活埋的幼童被捆綁的人肢解的人體和豬6、嗜酒的風(fēng)習(xí)與隆重的祭典和多種酒類相配，殷代文化遺址中出土的酒器很多。酒器溫?zé)峋破魇⒕破黠嬀破鬓谧⑵魇⒆鹌骶簟械茸?、觥、卣等觚、觶、杯斗、勺禁在昔殷先哲王迪畏天顯小民，經(jīng)德秉哲，……不敢自暇自逸，引曰其敢崇飲？”“惟荒湎于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死?！薄罢Q惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。故天降喪于殷?！保ā渡袝ぞ普a》）二、周人的文化維新

（一）周人的起源與發(fā)展。

（二）周人的民本思想。

（三）神奇的八卦與《周易》《詩經(jīng)·大雅·生民》：厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪?！肮殴珌嵏笍?fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆愛戴之。薰育、戎狄攻之……乃與私屬遂去豳，渡漆沮，踰梁山，止於岐下?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》）“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。古公亶父，來朝走馬，率西水滸，止於歧下?！保ā对姟ご笱拧ぞd》）廣義的周原，“包括鳳翔、岐山、扶風(fēng)、武功四縣的大部分，兼有寶雞、眉縣、乾縣、永壽縣的小部分，東西長七十余公里，南北寬二十余公里，順著渭河成西北東南走向?！薄纺詈＃?）大型夯土建筑基址（2）青銅器窖藏（3）周公廟遺址周原遺址重要考古發(fā)現(xiàn)岐山鳳雛甲組基址復(fù)原圖整個(gè)建筑坐落在總面積約1500㎡的長方形夯土臺基上，坐北朝南，以門道、前堂、后室為中軸，東西兩側(cè)配置廂房，且以回廊相連，形成一個(gè)前后兩進(jìn)、東西對稱的全封閉院落。面闊六間進(jìn)深三間夯土影壁墻東西廂房對稱各八間五間單排1977年，周原考古隊(duì)在岐山鳳雛村甲組建筑基址，發(fā)現(xiàn)了大批甲骨文。甲骨文出土于建筑基址內(nèi)西廂房第2號房間的一個(gè)窖穴內(nèi)，共出土甲骨1.7萬余片。卜辭格式簡單，內(nèi)容涉及殷周關(guān)系、殷王田獵、周人與其他方國關(guān)系以及周初地名、重臣、月相等，絕大部分為西周初期，少數(shù)可早到文王時(shí)期。隹衣（殷）奚子來降，其執(zhí)厥暨事（史），在斿乃卜曰：南宮突其酢。（2）青銅器窖藏

周原西周銅器窖藏因發(fā)現(xiàn)最為集中而被譽(yù)為“青銅器之鄉(xiāng)”。漢代以來著錄出自周原遺址的青銅器達(dá)千余件，發(fā)現(xiàn)銅器窖藏已有120余次。出土銅器數(shù)量較多且有長篇銘文的就有10余起，如1960年扶風(fēng)齊家39件、1960年扶風(fēng)召陳21件、1974年扶風(fēng)強(qiáng)家8件、1975年岐山董家37件、1975年扶風(fēng)莊白103件、2006年扶風(fēng)五郡西村26件，等等。天亡簋高24.2厘米78字銘文西周武王大盂鼎高101.9厘米口徑77.8厘米291字銘文西周康王現(xiàn)藏中國國家博物館毛公鼎高53.8厘米499字銘文西周宣王藏于臺北故宮博物院墻盤高16.2厘米、口徑47.3厘米、284字銘文現(xiàn)藏扶風(fēng)周原文物管理所2003年眉縣楊家村窖藏（鼎12、鬲9、壺2、盤、匜、盉、盂各1件）周原銅器窖藏特點(diǎn)

從埋藏地點(diǎn)看，一般都在當(dāng)時(shí)居址的近旁。從窖藏形制看，大多數(shù)埋藏草率，有些則顯得精心而從容。從埋藏背景看，埋藏草率者大都是西周晚期的，一般認(rèn)為是西周末年犬戎入侵，迫使周原地區(qū)的西周貴族倉促出逃而將其寶器埋在地下；精心埋藏者當(dāng)另有原因。從銅器銘文看，這些窖藏的銅器多為一家或一族所有。（3）周公廟遺址位于岐山縣城以北約7.5公里的鳳凰山南麓南北約2200、東西約1700米，面積約370萬平方米。帶四條墓道的周公廟M18周公廟出土卜甲、卜骨出土西周時(shí)期卜甲700余片，其中有刻辭者90余片，計(jì)400余字，其中字?jǐn)?shù)最多的一片有30字?？剔o內(nèi)容涉及記時(shí)、記事和軍事等方面，其中人名中數(shù)見“周公”，地名有“周”、“新邑”、“唐”、“先”、“薄姑”等。“周公”刻辭（二）周人的民本思想1、殷鑒之下周人在廢墟上重建統(tǒng)治秩序的時(shí)候，更多的是從殷人那里繼承思想資料。在天命觀上，周人也認(rèn)為是上天保佑著周王。“上帝耆之，……乃眷西顧?！薄暗壑^文王，無然畔援?！薄暗鄱绕湫模銎涞乱??！保ā对娊?jīng)·大雅·皇矣》）“神之聽之，終且和平”（《詩經(jīng)·小雅·伐木》）但是，周人對天的敬畏之情，又比殷人的僵化、機(jī)械的宗天迷信有所進(jìn)步。歷史是最好的老師，“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！敝苋颂岢觥疤烀页！薄Ｄ康模孩倬嬉笊踢z民，天命已轉(zhuǎn)移至周人，不要逆天意而妄動；②告誡周初統(tǒng)治者，“宜鑒于殷，駿命不易?！?、周人提出了“敬德保民”思想。如何才能使“靡?！钡奶烀辉俎D(zhuǎn)移，永久地照耀周原的沃土呢？受祿于天的必要前提條件，并不在祭物的豐厚和禮拜的虔誠，而在于統(tǒng)治者的“宜民宜人”，即行德政?！盎室由系?，求民之莫?！保ā对娊?jīng)·大雅·下武》）“皇天無親，唯德是輔?！保ā蹲髠鳌べ夜迥辍罚暗隆钡某霈F(xiàn)是中國文化史上里程碑式的事件，它對中華民族文化心理的建構(gòu)，文化形象的塑造，都起到了基礎(chǔ)和骨架的作用。將王朝的更替問題，從宗教的范疇擴(kuò)展、轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域。周人的“敬德”觀念落實(shí)為“宜民宜人”具體行政措施，即“保民”，是對殷人“尚鬼”的文化的反撥。3、周人的宗法建構(gòu)周人取殷而代之以后，面臨著兩種選擇：或者把上帝與殷人子姓祖先的關(guān)系切斷，而把它與自己的姬姓祖先接上關(guān)系；或者干脆把上帝與人類始祖的血液聯(lián)系一刀截開，把人與神劃分的不同的血緣關(guān)系系統(tǒng)中去。隔斷人神之間的臍帶以后，人類本身、氏族本身的自然血緣關(guān)系便成為壓倒的因素正是在這種觀念驅(qū)使之下，古代血緣關(guān)系的遺存，到了西周，以完整、嚴(yán)格的宗法制度形式得以強(qiáng)化和鞏固。4、制禮作樂周人的人本文化還體現(xiàn)在確立尊卑等級關(guān)系的禮制及與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)（樂），即“制禮作樂”。“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；紛爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭禮，供給鬼神，非禮不誠不莊?！保ā抖Y記·曲禮》）周人之“禮”，包括形式和內(nèi)容兩個(gè)側(cè)面：其形式為“儀”，各種禮節(jié)和儀式，以體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別。其表現(xiàn)可見《儀禮》。其內(nèi)容已是“親親”，貫徹血緣宗族原則；二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級原則。周代禮制的內(nèi)容與形式統(tǒng)一在其主旨上，就是“別貴賤，序尊卑”，以保證“天無二主，士無二主，國無二君，家無二尊，以一治也?！保ā抖Y記·喪服四制》）帶四條墓道的周公廟M18琉璃河M1193燕侯墓羊舌墓地M1、M2發(fā)掘現(xiàn)場M1口小底大，南北長6.7、東西寬6.5～6.7米，南、北墓道分別長26.5、15.1米；M2規(guī)模略小于M1，總長39.9米。寶雞茹家莊M1、M2虢季列鼎虢季列簋虢季編鐘（三）占筮“一曰連山，二曰歸藏、三曰周易”（《周禮·春官·宗伯》）“人更三圣。”（《漢書·藝文志》）爻——八卦——六十四卦陽爻：一根蓍草，其數(shù)為奇，其象為▅▅▅▅▅陰爻：斷開之后，其數(shù)為偶，其象為▅▅▅▅四陽卦：▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾卦▅▅▅▅艮卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坎卦▅▅▅▅震卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅四陰卦：▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅巽卦▅▅▅▅坤卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅離卦▅▅▅▅▅兌卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾卦▅▅▅▅艮卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅

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