神山森林文化傳統(tǒng)的生態(tài)倫理學(xué)意義

神山森林文化傳統(tǒng)的生態(tài)倫理學(xué)意義雷公山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化對(duì)森林資源保護(hù)的意義摘要：結(jié)合雷公山區(qū)及周邊苗族生態(tài)觀的實(shí)例，介紹了其生態(tài)環(huán)境、農(nóng)耕文化、宗教觀念、村規(guī)民約等方面蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，探討了苗族生態(tài)文化對(duì)雷公山區(qū)森林資源保護(hù)起到的作用。指出了尊重與保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化，利用苗族傳統(tǒng)生態(tài)觀管理和保護(hù)森林資源，不僅被當(dāng)?shù)厝艘桌斫夂徒邮?，且具有?shí)效性和可操作性。提出了在依法治國(guó)的今天，讓傳統(tǒng)文化與法治和諧統(tǒng)一，可充分發(fā)揮其在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明中的作用。關(guān)鍵詞：民族生態(tài)觀;森林資源保護(hù);雷公山區(qū)1引言在總面積47300km2的貴州雷公山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，常居人口3萬(wàn)多人，苗族人口占98%。苗族人把自己看作是自然的一個(gè)組成部分，雖然對(duì)森林資源依賴(lài)性很大，但他們十分注意對(duì)自然的守護(hù)，而守護(hù)的方式則通過(guò)原始的苗族人信仰和祭祀活動(dòng)來(lái)實(shí)施。苗族人認(rèn)為萬(wàn)物有靈，比如山樹(shù)、石林、木橋、風(fēng)雨雷電、日月星辰以及人的生老病死、狩獵的運(yùn)氣等等，都有神靈在主宰。因?yàn)樗麄兩L(zhǎng)在大山里，依靠大自然為生.把它看作是生和死、賞和罰的源泉。如有人偷砍林木、偷獵野生動(dòng)物或失火燒山，寨老則通過(guò)議榔，處罰違規(guī)者拿豬肉、米和酒請(qǐng)全寨人聚餐，用以舉行告罪儀式，這種儀式不僅對(duì)大人也是對(duì)孩子的傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德和生態(tài)信仰的教育。這些宗教信仰中包括很深的生態(tài)智慧和生態(tài)保護(hù)實(shí)踐，具體體現(xiàn)在對(duì)自然崇拜、野生動(dòng)植物崇拜、神錄崇拜、祖先崇拜等方面，他們用單口流傳下的古歌、嘎白福歌、飛歌、苗歌、諺語(yǔ)以及穿在身上的服飾、銀衣、圖騰等都蘊(yùn)藏著對(duì)野生動(dòng)植物的敬畏，反映出對(duì)森林資源的崇敬和人與自然和諧相處的象征。雖然其中有一些迷信的成分，但從生態(tài)學(xué)視角解瀆，也蘊(yùn)含著極其豐富的生態(tài)思想，深刻地影響著信仰者的觀念。2雷公山區(qū)苗族生態(tài)觀的多元性從古到今，幾乎每個(gè)民族都有一些現(xiàn)代環(huán)保理念有關(guān)的習(xí)俗，禁忌乃至習(xí)慣都體現(xiàn)少數(shù)民族生存方式中的生態(tài)文化和智慧。在雷公山區(qū)，多元的苗族生態(tài)觀起到了保護(hù)環(huán)境和生物多樣性的作用。2.1居住環(huán)境的生態(tài)文化雷公山保護(hù)區(qū)內(nèi)居住著34個(gè)行政村120多個(gè)自然寨，村寨內(nèi)一排排依山而建的吊腳木樓，大都用杉木修建。家家房前屋后均掛滿(mǎn)包谷、辣子、稻禾，村寨四周均有郁郁蔥蔥的原始森林，有的村周?chē)薪倌晟踔两甑亩d杉、香樟、楓木、松和杉等風(fēng)水林，森林植被保存完好.自然風(fēng)光極為秀麗。風(fēng)水林下有蘆笙場(chǎng)、球場(chǎng)、踩歌堂等，每當(dāng)苗族節(jié)日或祭祀日村民都不約而同聚集跳蘆笙、唱飛歌、祭神等。生活在保護(hù)區(qū)的苗族，世代耕種著苗族先輩開(kāi)墾的農(nóng)田，養(yǎng)育了一代又一代的苗族人。層層梯田從山腳到山頂斷斷續(xù)續(xù)、蜿蜒迂回于千壑萬(wàn)嶺之間，經(jīng)過(guò)千百年的生產(chǎn)耕種，形成了山頂?shù)纳?、山間的河流、山腰的村寨構(gòu)成的一道道獨(dú)特靚麗的景觀，變得更加神奇、自然、和諧、美麗與壯觀。2.2崇敬神林的生態(tài)文化苗族很早就有“靠山吃山、吃山養(yǎng)山”的愛(ài)林護(hù)林傳統(tǒng)。過(guò)去苗族先祖生活來(lái)源主要從事采集、捕魚(yú)、狩獵謀生，對(duì)自然的依賴(lài)性很大。這也決定他們對(duì)待自然的態(tài)度。他們感謝自然，崇拜自然。苗族最崇敬的是神樹(shù)和神樹(shù)林，認(rèn)為神樹(shù)和神樹(shù)林是苗族的保護(hù)神。在苗族宗教意識(shí)里，認(rèn)為“樹(shù)大有神，石大有鬼”，樹(shù)也象人一樣有靈魂、有情感，樹(shù)有樹(shù)神。因此，他們把山稱(chēng)為“爹”，把樹(shù)稱(chēng)為“媽”，把古樹(shù)當(dāng)著“神樹(shù)”作為一種信仰和崇拜。他們把村寨周?chē)拇髽?shù)、樹(shù)林都視為神樹(shù)，沒(méi)有誰(shuí)敢去砍伐和傷害。每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)、老人過(guò)壽、生小孩.都要到大樹(shù)下殺雞宰鴨，擺上供品，燒香叩拜，以祈求神樹(shù)保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、闔家平安、孩子健康成長(zhǎng)。因此，在保護(hù)區(qū)內(nèi)，寨上很多樹(shù)齡都有數(shù)百年乃至上千年的歷史，有的樹(shù)老得樹(shù)空枝斷，但都無(wú)人取用。2.3源于動(dòng)物的生態(tài)文化苗族世代居住在深山老林里，長(zhǎng)期與自然打交道，使他們對(duì)自身和動(dòng)物的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他們平常不去捕殺獵物，特別是在動(dòng)物的生育期，以保護(hù)幼小的動(dòng)物。認(rèn)為如果有人不聽(tīng)勸阻，膽敢上山去打獵，特別是驚動(dòng)那些正在生育期的動(dòng)物，家人會(huì)遭報(bào)應(yīng)，甚至有生命之憂(yōu)。這種宗教意識(shí)事實(shí)上就是根源于動(dòng)物有靈這樣一種認(rèn)識(shí)之上。因此，苗族主張與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處、互惠互利，要敬重和敬畏自然。2.4苗族諺語(yǔ)、古歌的生態(tài)觀居住在保護(hù)區(qū)內(nèi)的苗族世代流傳有不少諺語(yǔ)、古歌關(guān)于維護(hù)森林生態(tài)的記載。如“山坡無(wú)樹(shù)，山溝無(wú)水”、“有老才有小，有樹(shù)才有財(cái)”、“砍了大樹(shù)，莫想再躲蔭”、“樹(shù)木光，旱情重”、“年年都砍樹(shù)，天會(huì)叫你哭”等諺語(yǔ)，可以看出苗族人注重對(duì)森林保護(hù)的重要性。古歌中也有這樣唱道：“苗家山寨楓樹(shù)綠蔭蔭，山好水好人更好，人人健康又長(zhǎng)壽，幸福萬(wàn)年長(zhǎng)”、“栽楓樹(shù)要栽竹子陪，竹子伴著楓樹(shù)長(zhǎng)，楓樹(shù)腳下綠茵茵”，“爬高山高嶺，看處處也綠，風(fēng)景這邊獨(dú)好，幸福就是這樣，再也不會(huì)窮”。這些諺語(yǔ)和古歌熏陶了一代又一代苗族人，對(duì)森林資源的保護(hù)和管理都起到一定的作用。2.5穿在身上的生態(tài)文化對(duì)于沒(méi)有文字的苗族來(lái)說(shuō)，大多服飾紋樣被稱(chēng)為“穿在身上的史書(shū)”，以服飾來(lái)展示自己民族的歷史、宗教、圖騰和信仰。在保護(hù)區(qū)里的苗族服飾，隨處可看到和諧生態(tài)和元素。苗族兒童背帶、帽子、衣服和鞋子大都繡有山花、鳥(niǎo)、龍、蝴蝶、樹(shù)葉等花紋，寓意是從小要培養(yǎng)孩子熱愛(ài)生態(tài)、熱愛(ài)野生動(dòng)物。苗族婦女的服飾、盛裝，銀飾特別明顯，大都會(huì)繡有蝴蝶、花草、蜻蜓、青蛙、龍等野生動(dòng)植物圖案，這種穿在身上的生態(tài)文化對(duì)宣傳保護(hù)森林資源、維護(hù)生態(tài)平衡起到舉足輕重的作用。2.6村規(guī)民約對(duì)森林資源保護(hù)的重要性在雷公山保護(hù)區(qū)內(nèi)的34個(gè)行政村，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境和村寨安全，避免山火、寨火及破壞野生動(dòng)植物，苗族祖先以議定“榔規(guī)”來(lái)約束本村民眾，其“榔規(guī)”約束性極強(qiáng)。“榔規(guī)”沿襲至今的“村規(guī)民約”都大同小異，是苗族人生產(chǎn)生活發(fā)展的升華，“村規(guī)民約”對(duì)維護(hù)本村的社會(huì)治安、生態(tài)安全、人民安居樂(lè)業(yè)起到一定的作用。如“偷砍盜伐林木、偷獵野生動(dòng)物、發(fā)生森林火災(zāi)等各罰“3個(gè)120”，即“120斤酒、120斤肉、120斤米”。有近10個(gè)村還立碑刻約保護(hù)森林，如雷山縣方祥鄉(xiāng)格頭村立碑保護(hù)禿杉刻文有“禿杉相傳我們的祖先遷來(lái)時(shí)，用千年禿杉彎枝為梁，搭屋居住，禿杉保佑我們祖祖輩輩平安吉祥，是我們格頭人的神樹(shù)，保護(hù)禿杉遺有古訓(xùn)，任何人不得以任何借口砍伐，破壞我們村范圍內(nèi)的禿杉”;在劍河縣太擁鎮(zhèn)白道村大平山自然寨立碑刻文保護(hù)楠木為“楠木是苗家神樹(shù)，凡偷砍一棵，罰他‘3個(gè)120”的寨規(guī)訓(xùn)誡;雷山縣西江千戶(hù)苗寨也通組立碑保護(hù)神樹(shù)林刻有文“原始有之，屹立寨頭，風(fēng)雪不動(dòng)，雷雨不摧，茁壯成長(zhǎng)，蔥蘢翠碧，哺育后代，蔭護(hù)子孫，地杰物靈，人才輩出，日月共存，光耀永照”等等。警告和勸誡人們保護(hù)自然生態(tài)，不要貪婪和隨意破壞森林資源，以免遭到自然的懲罰。3苗族生態(tài)觀引發(fā)的生態(tài)效應(yīng)雷公山自然保護(hù)區(qū)苗族原始宗教表現(xiàn)出尊重大自然的生態(tài)倫理觀，對(duì)雷公山區(qū)的生態(tài)平衡與保護(hù)發(fā)揮了積極的作用。雷公山自然保護(hù)區(qū)森林覆蓋率逐年增高、物種增多、村寨自然風(fēng)光優(yōu)美都與苗族農(nóng)民淳樸的生態(tài)倫理有著息息相關(guān)。3.1森林覆蓋率高如今，雷公山自然保護(hù)區(qū)森林覆蓋率從1985年的60.87%上升到現(xiàn)在的88.76%，年均增長(zhǎng)1.33%，活立木蓄積由1985年的300.78萬(wàn)m3增加到現(xiàn)在的345.47萬(wàn)m3。3.2生物多樣性豐富現(xiàn)已查明生物種類(lèi)有5084種。其中，已經(jīng)鑒定的高等植物有2582種，隸屬278科954屬。列為國(guó)家I、Ⅱ?yàn)l危、珍稀重點(diǎn)保護(hù)植物有25種，省級(jí)保護(hù)22種，雷公山特有種10種。01已經(jīng)鑒定的野生動(dòng)物物種2239種，分屬53目280科，列為國(guó)家I、Ⅱ級(jí)保護(hù)動(dòng)物110余種，有20種中國(guó)新紀(jì)錄種，201種貴州新紀(jì)錄種，雷公山特有種164種。大型真菌263種。3.3環(huán)境優(yōu)美的居家場(chǎng)所在保護(hù)區(qū)內(nèi)，苗族人大多居住在河流兩旁、山腰等周邊，大都有粗壯的大樹(shù)作為中心，每個(gè)村寨都有一片神林，神林有的在寨中央、有的在寨頭、左邊或右邊，村村寨寨普遍處于樹(shù)木蔥蘢、森林環(huán)抱中，自然風(fēng)光怡人。有的居住在有山有水的地方，房前屋后有樹(shù)木、竹林、果樹(shù)等，形成一道道苗家獨(dú)具風(fēng)格的人與自然交融的景觀。4苗族生態(tài)文化觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示4.1對(duì)生態(tài)文明概念的認(rèn)識(shí)黨的“十八大”報(bào)告提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在首位，融人經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。雷公山區(qū)苗族人以崇拜天地、森林和野生動(dòng)物、河流為主，以求得在自然的恩賜和呵護(hù)，在萬(wàn)物有靈的驅(qū)使下，善待雷公山自然保護(hù)區(qū)的一草一木.一鳥(niǎo)一獸、一山一水，充分體現(xiàn)苗族同胞與自然和諧相處的理念，其內(nèi)涵與生態(tài)文明中人與自然和諧相處、良性循環(huán)、持續(xù)發(fā)展的主旨是一致的。4.2進(jìn)一步挖掘和培育苗族生態(tài)文化觀苗族生態(tài)文化觀盡管帶有傳統(tǒng)的宗教迷信，但它卻是苗族先輩歷史遺留對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和識(shí)別自然的真實(shí)體驗(yàn)和感受，利用民族傳統(tǒng)生態(tài)觀管理和保護(hù)森林資源，不僅被當(dāng)?shù)厝巳菀桌斫夂徒邮?，且?duì)自然資源管理具有實(shí)效性和可操作性。近年來(lái)，雷公山保護(hù)區(qū)管理局積極挖掘苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化觀，創(chuàng)新管理機(jī)制，引導(dǎo)區(qū)內(nèi)34個(gè)行政村利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生態(tài)觀制定村規(guī)民約，實(shí)行護(hù)林防火民間自我管理、自我約束，收到了良好的效果，森林資源得到有效保護(hù)。5結(jié)語(yǔ)我認(rèn)為，保護(hù)少數(shù)民族聚居地的自然資源必須從該民族傳統(tǒng)的生態(tài)文化出發(fā)，深入研究當(dāng)?shù)鼐用竦纳鷳B(tài)觀、價(jià)值取向、群體行為等文化背景，探討該民族文化與自然資源保護(hù)以及合理利用的內(nèi)在關(guān)系，才能提出更