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中國美學(xué)史大綱《管子》四篇與中國美學(xué)《管子》四篇(《心術(shù)》上下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》)提出的精氣說,是美學(xué)史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。抽掉《管子》四篇,中國古典美學(xué)體系中“氣”這個重要的范疇,以及和這個范疇相關(guān)聯(lián)的一系列重要命題,就不可能得到歷史的說明?!豆茏印匪钠岢龅摹疤撘欢o”的命題,發(fā)展了老子“滌除玄鑒”的思想,在美學(xué)史上也有很大的影響。一、《管子》四篇及其在美學(xué)史上的重要性1、《管子》一書是西漢劉向編定的,今存七十六篇,考論為齊國管仲學(xué)派的著作(稷下的唯物派)四篇分別是:《心術(shù)》上下、《白心》《內(nèi)業(yè)》2、《管子》一書思想比較龐雜,但他的主導(dǎo)思想是法家思想《管子》法的思想VS商鞅、韓非法的思想:齊國法的特點:一方面強調(diào)法制,另一方面又肯定道德教化的重要性、兼重禮與法商、韓法的特點:排斥道德文化,不認(rèn)識文化的重要性,片面強調(diào)法制3、《管子》四篇和美學(xué)史的聯(lián)系在于這四篇著作提出的“精氣說”“氣”最早由老子提出—《管子》四篇“精氣說”—荀子—漢代王充“元氣自然論”—魏晉南北朝“氣”的美學(xué)二、《管子》四篇論“氣”1、《管子》四篇明確肯定“道”和“氣”都是宇宙萬物的根源和本體,“道”就是“氣”,老子說的“道”是一個“不定的自然”,而《管子》四篇說的“氣”是一個“有定的自然”2、“道”“氣”“精”是一個概念,這是一種極細(xì)微的物質(zhì),它沒有固定的形式,到處可以存在,并且流動變化而產(chǎn)生出各種具體的東西——說明宇宙的統(tǒng)一性乃在于物質(zhì)性3、《管子》四篇認(rèn)為,人是由“氣”產(chǎn)生的,人的精神也是由“氣”產(chǎn)生的,人是稟精氣而生的,一個人所有的精氣愈充沛,他就越聰明,愈有智慧,但如何爭取吸收更多的精氣?——保持虛靜總結(jié):《管子》四篇從它的“精氣說”,引出了“虛一而靜”的認(rèn)識論命題,《管子》四篇將萬物統(tǒng)一于“氣”及人的精神和意識是由“氣”產(chǎn)生的,“氣”是第一性的,這些都是唯物主義的觀點,但把精神現(xiàn)象也歸于“氣”則是錯誤的。4、《管子》四篇的精氣說產(chǎn)生了很大影響:屈原、荀子、《呂氏春秋》、王充、孟子、莊子等三、《管子》四篇論“虛一而靜”1、《管子》四篇把認(rèn)識的主客體區(qū)分開來,并認(rèn)為為了達(dá)到認(rèn)識客體的目的,首先要注意認(rèn)識主體本身的修養(yǎng)如何修養(yǎng)?潔其宮(去掉心中主觀成見和欲念)開其門(打開耳目等認(rèn)識的門戶)2、“虛一而靜”(對“潔其宮”進(jìn)一步的說明)“虛”:排除主觀的成見和欲念,也就是“無己”“靜”:保持心的安靜、平靜“一”:一意專心3、《管子》四篇關(guān)于“神”的論述(和《易傳》很接近)“神”:指宇宙萬物變化的規(guī)律,“一物能化為之神”——從“精氣說”的角度來談的注意:《管子》強調(diào)“虛靜”(1)并不說他們主張與外地隔絕—主張:感外物而后應(yīng),緣物理而后動(2)并不是說他們主張不懂腦筋—要達(dá)到把握事物變化規(guī)律的神化的境界,不是靠鬼神,而是靠精氣的聚集,若要此又須依靠“思之思之,又重思之”的艱苦思維過程4、《管子》“虛一而靜”的影響:(1)繼承老子“滌除玄鑒”“致虛極,守靜篤”的思想,他強調(diào)了理性、思維的作用,是對老子學(xué)說的一個發(fā)展;(2)《管子》四篇“虛一而靜”是同他的“精氣說”聯(lián)系在一起的,往往被后人作為解釋藝術(shù)創(chuàng)作中靈感現(xiàn)象的理論依據(jù);四、孟子的“養(yǎng)氣說”1、孟子的“養(yǎng)氣說”是在《管子》四篇精氣說的影響下提出來的,是對于《管子》四篇精氣說的唯心主義改造2、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”:主觀的精神力量(例如:《曹劌論戰(zhàn)》)3、孟子用一種意義上的“氣”的概念取代了《管子》物質(zhì)性的“氣”的概念4、“浩然之氣”靠“養(yǎng)”才能獲得,“養(yǎng)氣”的方法是:配義與道(道:符合仁義之道的行為,與老子不同
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