四川省廣元市川師大萬達(dá)中學(xué)高一下學(xué)期7月期末仿真考試語(yǔ)文試卷

廣元市川師大萬達(dá)中學(xué)2020-2021學(xué)年度第二學(xué)期期末仿真考試高一年級(jí)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）、論述類文本閱讀儒釋道互補(bǔ)與心態(tài)和合對(duì)于“和合文化”，可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略，有人從中讀出一種社會(huì)理想，都講出了一番道理。我想把“和合文化”解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來，“和合”一詞中的“合”，應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡(jiǎn)單，只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下，才能談得上“合”；倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易見，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來，進(jìn)入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學(xué)說，顯然也是不可能做到的，必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說。在傳統(tǒng)文化資源中，對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。道家的精神趣旨是“想得開”；用兩個(gè)字來說，叫作“無為”；用一個(gè)字來說，叫作“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張，是一門學(xué)問；學(xué)會(huì)放松，同樣也是一門學(xué)問：對(duì)于人來說，都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”。用一個(gè)字來說，那就是“空”。用佛教的術(shù)語(yǔ)說，“放得下”就是看破紅塵，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。儒道兩家是中國(guó)固有的學(xué)問，主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生，道家則告訴人如何輕輕松松地度過一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教是從印度引入的學(xué)問，主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了“終極關(guān)懷”之所，標(biāo)示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反，惟其如此，才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系：倘若悟不透死，焉能悟透生？綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問，連生死大關(guān)都能看破，還不算是心態(tài)和合嗎？儒道互補(bǔ)，講出“張弛和合學(xué)”；儒釋道互補(bǔ)，進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”，三教共同培育和合心態(tài)。1、關(guān)于“和合”文化，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A、作者把“和合”文化解讀為一種健全的心態(tài)，認(rèn)為它涉及人的多種精神訴求。B、多種要素湊合在一起是“合”，只有“合”而不發(fā)生沖突才能進(jìn)入“和”的狀態(tài)。C、孔子力主“和而不同”，強(qiáng)調(diào)的是多樣性的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，而不是簡(jiǎn)單的同化。D、儒講“拿得起”，道說“想得開”，佛言“放得下”，三者互補(bǔ)，成就和合心態(tài)。2、“在傳統(tǒng)文化資源中，對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。”下列各項(xiàng)不能作為這一說法依據(jù)的是（）A、人的精神需求是多方面的，要把它們統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，進(jìn)入“和”的狀態(tài)，不能僅靠一種學(xué)說。B、儒釋道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分，能分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要。C、只是單一要素，根本談不上“合”，所以中國(guó)人同時(shí)信奉儒釋道三教，借以養(yǎng)成和合心態(tài)。D、儒釋道三家可以說是各有各的精神趣旨，看上去有很多對(duì)立之處，但在精神實(shí)質(zhì)上互為補(bǔ)充。3、下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A、人只有一種精神訴求是一種不健全的心態(tài)，所以才需要“和合”文化，才需要儒釋道三家的互補(bǔ)。B、綜合運(yùn)用儒釋道三家的學(xué)問，才能講“張弛”之道，破“生死”玄關(guān)，達(dá)成心態(tài)和合。C、儒釋道三家互補(bǔ)，缺一則“互補(bǔ)”之說即無從談起，當(dāng)然也就無法達(dá)到所謂心態(tài)的和合。D、中國(guó)固有的學(xué)問，向來只是研究“生”，不研究“死”，而佛學(xué)的引入則做了必要的補(bǔ)充。（二）、實(shí)用類文本閱讀黃文秀，廣西壯族自治區(qū)百色市委宣傳部理論科副科長(zhǎng)，派駐樂業(yè)縣新化鎮(zhèn)百坭村黨組織第一書記。2019年6月16日，黃文秀因惦記百坭村的防汛抗洪工作和群眾安危，在看望做完手術(shù)不久的父親后，冒著暴雨連夜開車返回工作崗位，途中遭遇山洪暴發(fā)，不幸因公犧牲，年僅30歲。一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。黃文秀在《扶貧，從“新手”到“熟路”》的文章中寫道：“在我駐村滿一年的那天，我的汽車儀表盤的里程數(shù)正好增加了兩萬五千公里。我簡(jiǎn)單地發(fā)了一個(gè)朋友圈：‘我心中的長(zhǎng)征，駐村一周年愉快?！眱扇f五千公里，對(duì)于黃文秀來說，有著別樣的理解。黃文秀經(jīng)常以“長(zhǎng)征的戰(zhàn)士死都不怕，這點(diǎn)困難怎么能限制我繼續(xù)前行”來勉勵(lì)自己、激勵(lì)隊(duì)友，不向貧困低頭、不向困難屈服，以“不獲全勝?zèng)Q不收兵”的堅(jiān)定決心和頑強(qiáng)毅力，帶領(lǐng)群眾在脫貧路上攻堅(jiān)克難。這，就是黃文秀踐行的初心。百坭村是一個(gè)深度貧困村，石山林立，山路蜿蜒陡峭，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，全村11個(gè)自然屯散落在大山深處，有幾個(gè)屯離村委10公里以上，最遠(yuǎn)的達(dá)13公里?！爱?dāng)初組織考慮到一個(gè)女孩子去偏遠(yuǎn)的百坭村開展工作不方便，但黃文秀主動(dòng)承擔(dān)了責(zé)任，而且決心特別堅(jiān)定?！卑偕形M織部的同志說。剛到村里時(shí)，有群眾認(rèn)為黃文秀是來“鍍金”的，不可能真心扶貧，心里不免對(duì)她產(chǎn)生怨氣。貧困戶黃邦旋因未能如愿通過低保申請(qǐng)，就把怨氣撒到黃文秀身上，拒絕為上門做工作的黃文秀開門。但她絲毫沒有氣餒，一次次通過各種途徑做黃邦旋的思想工作，不僅講清講透各項(xiàng)扶貧政策，還不斷激勵(lì)他通過自己的努力早日光榮脫貧。最終，道理講通了，心氣順暢了，黃邦旋臉上也有了笑容。黃文秀還為他爭(zhēng)取到7000元產(chǎn)業(yè)獎(jiǎng)補(bǔ)資金，黃邦旋一家通過種植水果，順利實(shí)現(xiàn)脫貧。為了更好打開局面，黃文秀積極向村里的老支書討教工作“訣竅”。此后，她到群眾家不再拿著本子問東問西，而是脫下外套幫他們掃院子、干農(nóng)活、種油茶、摘果子，一邊干活一邊嘮家常。她利用休息時(shí)間，把貸款買來的私家車當(dāng)作工作車，花2個(gè)月時(shí)間遍訪全村195戶貧困戶，繪制百坭村“貧困戶分布圖”，把每一戶的住址、家庭情況、致貧原因等，都詳細(xì)標(biāo)注出來。村民們漸漸發(fā)現(xiàn)，這個(gè)新來的年輕的女書記不僅學(xué)說當(dāng)?shù)卦?，還主動(dòng)與大家同勞動(dòng)、聊家常，不帶絲毫嬌氣，很快就都喜歡上了她，把她當(dāng)成了自家人，“你這個(gè)丫頭，還真是難‘纏’得很哩?！秉S文秀用守初心、擔(dān)使命的實(shí)際行動(dòng)，贏得了百姓信賴，贏得了群眾支持。想致富，先修路。百坭村有5個(gè)屯交通困難，雖然多年前通了砂石路，但連年雨水沖刷，路面已破損不堪，雨季陡峭路段連摩托車都無法通過，嚴(yán)重影響群眾出行，制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展。黃文秀看在眼里急在心里，她帶著村“兩委”班子熬夜做方案、拿對(duì)策，及時(shí)向有關(guān)部門申請(qǐng)，積極籌措資金硬化了1.“靠山吃山，靠水吃水。”黃文秀帶領(lǐng)村干部和群眾，深入研究、挖掘百坭村的資源優(yōu)勢(shì)，學(xué)經(jīng)驗(yàn)、找路子，大力發(fā)展杉木、八角、砂糖桔、枇杷等特色種植產(chǎn)業(yè)，千方百計(jì)拓寬群眾增收渠道。全村的杉木種植面積從8000多畝發(fā)展到2萬多畝，八角從600多畝發(fā)展到1800多畝，砂糖桔從1000多畝發(fā)展到2000畝。僅砂糖桔2018年就銷售了4萬多斤，銷售額22萬元。同時(shí)，她聯(lián)絡(luò)母校師生來村里開展支教，為籌辦百坭村幼兒園多方奔走；開展文明家庭評(píng)比、村規(guī)民約吟誦等活動(dòng)，豐富群眾的精神文化生活，激發(fā)群眾的脫貧內(nèi)生動(dòng)力。在黃文秀這位第一書記的帶領(lǐng)下，百坭村經(jīng)過努力，貧困發(fā)生率從22.88%降至2.71%，88戶418人順利脫貧，村集體經(jīng)濟(jì)收入實(shí)現(xiàn)增收6.38萬元，還獲得了2018年度百色市“鄉(xiāng)風(fēng)文明”紅旗村榮譽(yù)稱號(hào)。百坭村及村里貧困戶取得的點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)步，都凝聚著她辛勤的汗水，閃耀著她奉獻(xiàn)的光芒。（摘編自《黃文秀：在脫貧攻堅(jiān)第一線譜寫新時(shí)代青春之歌》）4、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A、黃文秀在朋友圈中把扶貧工作看作“心中的長(zhǎng)征”，反映了黃文秀充分認(rèn)識(shí)到扶貧工作的艱辛。B、百坭村有些群眾對(duì)黃文秀產(chǎn)生怨氣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為黃文秀是來“鍍金”的，不可能真心扶貧。C、貧困戶黃邦旋因?yàn)闆]有爭(zhēng)取到產(chǎn)業(yè)獎(jiǎng)補(bǔ)資金把怨氣撒到黃文秀身上，但黃文秀沒有放在心上。D、黃文秀在扶貧工作中學(xué)說當(dāng)?shù)卦挘c大家同勞動(dòng)、聊家常，向村里的老支書討教工作“訣竅”。5、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A、“你這個(gè)丫頭，還真是難‘纏’得很哩?！币粋€(gè)“纏”字透露出了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)黃文秀工作的不理解。B、本文主要記敘了黃文秀生活中的幾個(gè)典型片段，夾敘夾議，展現(xiàn)了黃文秀不怕困難、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)裙廨x形象。C、文章羅列了一系列的數(shù)字表現(xiàn)百坭村的發(fā)展成績(jī)，肯定了黃文秀為百妮村的發(fā)展付出的努力。D、黃文秀堅(jiān)守初心、埋頭苦干，在平凡的崗位上創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績(jī)，譜寫了新時(shí)代青春之歌。6、這則人物通訊是如何做到生動(dòng)感人的？請(qǐng)從內(nèi)容和寫作方法上簡(jiǎn)要分析。（三）、文學(xué)類文本閱讀福州的西湖郁達(dá)夫天氣熱了之后，真是熱得不可耐，而又不至于熱死的時(shí)候，我們老會(huì)有那一種失神狀態(tài)出現(xiàn)，茫茫然，渾渾然，知覺是有的，感覺卻遲鈍一點(diǎn)；看周圍的事物風(fēng)景，只融成一個(gè)很模糊的輪廓，對(duì)極熟悉的環(huán)境，也會(huì)發(fā)生奇異的生疏感，仿佛似置身在外國(guó)，又仿佛是回到了幼小的時(shí)期，總之，是一種半麻木的入夢(mèng)的狀態(tài)。與此相反，于烈日行天的中午，你若突然走進(jìn)一處陰涼的樹林；或如燒似煮地?zé)崃艘惶欤鰞合蛲砥鹞L(fēng)，吹盡了空中的熱氣，使你得在月明星淡的天蓋下靜躺著細(xì)看天河；當(dāng)這些樣的時(shí)候，我們也會(huì)起一種如夢(mèng)似的失神狀態(tài)，仿佛是從惡夢(mèng)里剛蘇醒轉(zhuǎn)來的樣子，既不愿意動(dòng)彈，也不能夠把注意力集中，陶然泰然，本不知道有我，更不知道有我以外的一切糾紛。這兩種情懷，前一種分明有不快的下意識(shí)潛伏在心頭，而后一種當(dāng)然是涅槃的境地。在福州，一交首夏，直到白露為止，差不多每日都可以使你體味到這兩種至味。因?yàn)楦Ｖ莸靥帠|海之濱，所以夏天的太陽(yáng)出來得特別的早；可是陽(yáng)光一普照，空氣，地殼，山川草木，就得蒸吐熱氣。故而自上午八九點(diǎn)鐘起，到下午五時(shí)前后止，熱度，大約總在八十六七至九十二度的中間。依這一度數(shù)看來，福州原也并不比別處特別的熱，但是一年到頭——十二個(gè)月中間，差不多有四五個(gè)月，天天都是如此，因而新自外地來的人，總覺得福州這地方比別處卻熱得不同。在福州熱的時(shí)間雖則長(zhǎng)一點(diǎn)，白天在太陽(yáng)底下走路的苦楚，雖則覺得難熬一點(diǎn)，但福州的夏夜，實(shí)在是富有著異趣，實(shí)在真夠使人留戀。假使要寫起福州夏夜記事來，那開始就得這么的說：——太陽(yáng)平西了，海上起了微風(fēng)。天上的群星放了光，地上的亞當(dāng)夏娃的子女，成群結(jié)隊(duì)，都走向西去，就因?yàn)樵诟Ｖ莸某俏鳎灿幸粋€(gè)西湖，是浮瓜沉李，夏夜乘涼的唯一的好地方。沒有到福州之先，我并不知道福州也有一個(gè)西湖。雖則說“天下西湖三十六”，但我們所習(xí)知的，總只是與蘇東坡有關(guān)的幾個(gè)，河南潁上，廣東惠州，與浙江杭州。到了福州之后，住上了年余，閑來無事，到各處去走走，覺得西湖在福州的重要，卻也不減似杭州，尤其是在夏天。杭州的西湖，若是一個(gè)理想中的粉本，那么可以說頤和園得了她的緊湊，而福州的西湖，獨(dú)得了她的疏散。各有點(diǎn)相像，各有各的好處，而各在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境里，卻又很位置的得當(dāng)?？傊?，是一湖湖水，處在城西。水中間有一堆小山，山旁邊有幾條堤，幾條橋，與許多樓閣與亭臺(tái)。遠(yuǎn)一點(diǎn)，是附廓的鄉(xiāng)村；再遠(yuǎn)一點(diǎn)，是四周的山，連續(xù)不斷的山。并且福州的西湖之與閩江，也卻有杭州的西湖與錢塘江那么的關(guān)系，所以要說像，正是再像也沒有。但是杭州湖上的山，高低遠(yuǎn)近，相差不多；由俗眼看來，雖很悅目，一經(jīng)久視，終覺變化太少，奇趣毫無。而福州的西湖近側(cè)，要說低崗淺阜，有城內(nèi)的屏山（北）與烏石山（南），城外的大夢(mèng)山祭酒山（西）。似斷若連，似連實(shí)斷。遠(yuǎn)處東望鼓山連峰，自蓮花山一路東馳，直到海云生處。有時(shí)候夕陽(yáng)西照，有時(shí)候明月東升，這一排東頭的青嶂，真若在掌股之間；山上的樹木危巖，以及樹林里的禪房僧舍，都看得清清楚楚；與西湖的距離，并不迫近眉睫，可也不遠(yuǎn)在千里，正同古人之所說，如硬紙寫黃庭，恰到好處的樣子。福州的西湖，因?yàn)槊娣e小，所以十景八景的名目，沒有杭州那么的有名。但是開化寺前的茶店，開化寺后從前大約是宛在堂的舊址的那—塊小阜，卻仍是看晚霞與旭日的好地方。西面一堤，過環(huán)橋，就可以走上澄瀾堂去，繞一個(gè)圈子，可以直繞到北岸的窯角諸娘的家里，這些地方，總?cè)耘f是千余年前的西湖的舊景。并且立在環(huán)橋上面，北望諸山腰里的人家，南瞻烏石山頭的大石，俯聽聽橋洞下男男女女的行舟，清風(fēng)不斷，水波也時(shí)常散作鱗文，以地點(diǎn)來講，這橋上當(dāng)是西湖最好的立腳地。橋頭東西，是許世英氏于“五四”那一年立“擊楫”碑的地方，此時(shí)此景，恰也正配。福州西湖的游船，有一種像大明湖的方舟，有一種像平常的舢板，設(shè)備倒也相當(dāng)?shù)母畸?，但終因?yàn)楹嫣×艘稽c(diǎn)，使人鼓不起擊楫的勇氣；又因?yàn)楹磺?，碼頭太少，四岸沒有可以上去游玩的別墅與叢林，所以船家與坐船的人，并沒有杭州那么的多?？墒悄昴甓宋纾骱睦锢锿馔?，上上下下，總是人多如鯽，擠得來寸步難移；八月半的晚上，當(dāng)然也是一樣。對(duì)于福州的西湖，我初來時(shí)覺得她太渺小，現(xiàn)在習(xí)熟了，卻又覺她的楚楚可憐。在《西湖志》的附錄里，曾載有一位湖上的少女，被人買去作妾；后來隨那位武弁到了北京，因不容于大婦，發(fā)配廝養(yǎng)卒以終。少女多才，賦詩(shī)若干絕以自哀，所謂“為問生身親父母，賣兒還剩幾多錢？”以及“嫁得傖父雙腳健，報(bào)人夫婿早登科”等名句，就是她所作。這一位可憐的少女，我覺得就是福州西湖的化身；反過來說，或者把西湖當(dāng)作她的象征，也未始不可。（有刪改）7、下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A、這是一篇游記散文，但記游的筆墨并不多，更多是采用對(duì)比來凸顯福州西湖的韻味，景物描寫也多采用白描手法。B、與《故都的秋》一樣，本文在表達(dá)上融記敘、描寫、議論、抒情于一體，行文更活潑，且豐富了文章的情感內(nèi)涵。C、“擊楫”碑讓人聯(lián)想到祖逖“中流擊楫”的典故，然因湖面太小，使人難有擊楫的勇氣，暗藏了作者壯志難酬的感傷。D、文章引用《西湖志》的記載，既以人喻湖，強(qiáng)化了湖的特征，又以湖喻人，在風(fēng)景的品味中增添了幽遠(yuǎn)的人文情懷。8、作者覺得福州西湖“楚楚可憐”，其“楚楚可憐”體現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)根據(jù)全文簡(jiǎn)要概括。9、文章題目叫“福州的西湖”，但前四段所寫似乎與福州西湖無關(guān)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫的意圖。二、古代詩(shī)文閱讀（一）、文言文閱讀種樹郭橐駝傳柳宗元郭橐駝，不知始何名。病瘺（瘺：脊背彎曲，佝僂病），隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃（蕃：多）。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳（孳：滋長(zhǎng)，繁殖）也，能順木之天（天：天性，指自然規(guī)律），以致其性焉爾。凡植木之性，其本（本：根）欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密（密：結(jié)實(shí)）。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔（蒔：種植）也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然根拳（拳：伸展不開）而土易（易：更換）其培之也若不過焉則不及茍有能反是者則又愛之太恩憂之太勤旦視而暮撫已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理（官理：當(dāng)官治民），可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒（卒：終于）以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖（勖：勉勵(lì)）爾植，督爾獲，早繅（繅：把蠶繭浸在熱水里抽出蠶絲）而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇（暇：空閑），又何以蕃吾生而安吾性耶？故?。ú。焊F困）且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳洹＃ㄟx自《柳宗元集?種樹郭橐駝傳》）10、下列對(duì)文中畫波浪線部分所做的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A、他植者則不然根拳/而土易其培之也/若不過焉則不及/茍有能反是者/則又愛之太恩/憂之太勤/旦視而暮撫已去/而復(fù)顧。B、他植者則不然/根拳而土易/其培之也若不過焉/則不及茍有能反是者/則又愛之太恩/憂之太勤/旦視而暮撫/已去而復(fù)顧。C、他植者則不然根拳/而土易其培之也/若不過焉/則不及茍有能反是者/則又愛之太恩/憂之太勤/旦視而暮撫已去/而復(fù)顧。D、他植者則不然/根拳而土易/其培之也/若不過焉則不及/茍有能反是者/則又愛之太恩/憂之太勤/旦視而暮撫/已去而復(fù)顧。11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A、柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，他主張廢棄六朝以后華而不實(shí)的駢文，主張創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。B、號(hào)，是指中國(guó)古代人于名、字之外的自稱。號(hào)多為自己所起，亦有他人所起。與名、字無聯(lián)系。在古人稱謂中，別號(hào)亦常作為稱呼之用。C、鳴鼓，公開宣布罪狀，加以聲討。文章中“鳴鼓而聚之”就是取此含義。D、飱饔，晚餐和早餐。周朝時(shí)亦是招待賓客的兩種禮宴，“飱，客始至之禮；饔，即將幣之禮。”12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A、本文介紹人物姓名、形貌、技能，看似漫不經(jīng)意寫起，如同閑筆，其實(shí)生動(dòng)傳神，郭橐駝身帶殘疾而擁有絕技，形貌雖丑而見識(shí)過人，在他身上體現(xiàn)了一種“順應(yīng)自然”的哲理和人生智慧。B、本文通過對(duì)比手法寫郭橐駝種樹與他人種樹的不同，說明了“順木之天以致其性”的道理。C、文章從“養(yǎng)樹”談到“養(yǎng)人”，借做官者“好煩其令”與不善種樹者構(gòu)成對(duì)比規(guī)諷為政不可擾民，主張順應(yīng)自然，讓百姓休養(yǎng)生息。D、作者柳宗元生當(dāng)中晚唐亂世，階級(jí)矛盾激化。柳宗元寫作《種樹郭橐駝傳》對(duì)“煩令擾民”的弊端痛下針砭，目的是為了挽回唐王朝江河日下的頹勢(shì)。13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。（2）早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。（二）、古代詩(shī)歌閱讀和王中丞聞琴謝朓涼風(fēng)吹月露，圓景動(dòng)清陰。蕙①風(fēng)入懷抱，聞君此夜琴。蕭瑟滿林聽，輕鳴響澗音。無為澹容與②，蹉跎③江海心。（注）①蕙：香草。②容與：徘徊猶疑。③蹉跎：光陰白白過去，此處為“耽擱”意。14、下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A、開頭兩句寫秋天月夜的美景，句中妙用“吹”“動(dòng)”兩個(gè)動(dòng)詞，以動(dòng)襯靜，更突出了秋夜的靜謐。B、第三句進(jìn)一步寫到秋夜中彌漫的香氣，第四句方才正面點(diǎn)題，使人對(duì)如此良夜聞琴產(chǎn)生美好的聯(lián)想。C、五、六句為側(cè)面描寫，寫琴聲像滿林傳遍的颯颯秋聲，又似澗水發(fā)出琮琮輕鳴，給人如臨其境的感覺。D、這首聞琴詩(shī)，重點(diǎn)不在具體細(xì)致地描摹琴音，而是著意渲染“聞琴”的環(huán)境氣氛和詩(shī)人的主觀感受。15、結(jié)合全詩(shī)概括作者在詩(shī)中抒發(fā)了哪些情感。（三）、名篇名句默寫16、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭氣候宜人的句子是：“________________，_______________?！保?）蘇軾在《赤壁賦》中感嘆神仙和明月同在的兩句是：“________________，_______________?！保?）《游褒禪山記》中“________________，_______________”兩句，照應(yīng)了前文“由山以上五六里，有穴窈然，人之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成17-19小題。疫情期間，復(fù)工的人們執(zhí)行分餐制以_________交叉感染。其實(shí)，在歷史上，中國(guó)曾是世界上最早實(shí)行分餐制的國(guó)家，中國(guó)人非常熟悉的“筵席”一詞，本身就帶有分餐的意思。筵和席實(shí)為同義詞，都是一人一設(shè)，鋪置于地上的坐具，這樣的坐具既適應(yīng)先秦時(shí)代較為低矮的建筑空間，更適合長(zhǎng)袍廣袖、以“绔”為下裝的坐姿禮儀。今天人們提到“大擺筵席”，很容易想到圍坐一桌、觥籌交錯(cuò)的熱鬧，但西周時(shí)鋪筵設(shè)席的景象卻是貴族們_________，分坐分食。中國(guó)早期的分餐制度從貴族的飲食禮儀出發(fā)，借助儒家道德教化的東風(fēng)，自上而下傳播成主流的飲食文化。魏晉南北朝時(shí)，北方游牧民族南下中原，帶來他們雙足垂放的坐姿，也帶來他們圍坐一爐進(jìn)餐的飲食習(xí)慣，（）。唐宋之交實(shí)行科舉取士，實(shí)現(xiàn)了階級(jí)_________的庶民圍坐在高足坐具旁,在宋代_________的教坊酒樓、勾欄瓦舍里對(duì)酒當(dāng)歌。到了明清時(shí)候，為盡地主之誼，與客人同桌同食的合餐文化形成制式，伴隨夾菜勸酒的一整套待客禮儀。可以說從分餐到合餐是中國(guó)社會(huì)心理和飲食文化的一次重大轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變?cè)凇岸Y之用、和為貴”的儒家早期就埋下了伏筆。17、依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A、防患正襟危坐流動(dòng)星羅棋布 B、防范正襟危坐流動(dòng)鱗次櫛比C、防范不茍言笑變動(dòng)星羅棋布 D、防患不茍言笑變動(dòng)鱗次櫛比18、下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A、隋唐時(shí)期分餐與共食的并存局面隨之明顯地改變了飲食方式B、隋唐時(shí)期分餐與共食的并存局面隨之體現(xiàn)了飲食方式明顯的改變C、飲食方式明顯的改變隨之體現(xiàn)于隋唐時(shí)期分餐與共食的并存局面D、飲食方式隨之明顯地體現(xiàn)了隋唐時(shí)期分餐與共食的并存局面的改變19、文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A、這樣的坐具不僅適應(yīng)先秦時(shí)代較為低矮的建筑空間，更適合長(zhǎng)袍廣袖、以“绔”為下裝的坐姿禮儀。B、這樣的坐具既適合長(zhǎng)袍廣袖、以“绔”為下裝的坐姿禮儀，更適應(yīng)先秦時(shí)代較為低矮的建筑空間。C、先秦時(shí)代較為低矮的建筑空間和長(zhǎng)袍廣袖、以“绔”為下裝的坐姿禮儀，都決定了這樣的坐具。D、先秦時(shí)代較為低矮的建筑空間和長(zhǎng)袍廣袖、以“绔”為下裝的坐姿禮儀，都適合這樣的坐具。20、在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。人有精神才會(huì)有動(dòng)力。事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展需要推動(dòng)力量，①________。人的成長(zhǎng)，除了外在的推動(dòng)力之外，②_______。飽滿的精神可以調(diào)動(dòng)全身機(jī)能，激發(fā)人的聰明才智。昂揚(yáng)的精神會(huì)增強(qiáng)克服困難、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的勇氣和力量。人們常說③________，實(shí)際上是將外在的壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神力量，從而激發(fā)斗志，奮勇前行。21、請(qǐng)結(jié)合巴金《家》的內(nèi)容，寫一段簡(jiǎn)要通順的話來介紹下圖中本書主要人物之間的關(guān)系。不少于70字。四、寫作22、閱讀下面