風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化課件

風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化

風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化

12019.12Contents風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1文化景觀2實踐中文化的表達(dá)3總結(jié)42019.12Contents風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系122019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1文化景觀文化景觀2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1文化景觀文化景觀32019.12影響風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的文化種類儒教文化：既要利用大自然的各種資源使其造福于人類，又要尊重大自然，保護(hù)大自然及其生態(tài)。（在有限的空間內(nèi)，人工與自然的統(tǒng)一）道教文化：從自然崇拜，到昆侖神話，從而衍生出來的神仙思想。（建章宮，一池三山）禪宗文化：將有限的園林山水空間提供無限的審美體驗的可能性，壺中天地，通過平淡簡素來觸發(fā)人的直覺感受，在思維的超越中達(dá)到審美體驗。（外八廟）風(fēng)水文化：把“氣”轉(zhuǎn)化為具體的可操作系統(tǒng)，又通過“形”—“氣”的關(guān)系，因“形”得“氣”，將功能問題轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)問題，使“天人合一”的理念，以理想風(fēng)水景觀的形式表現(xiàn)出來。（北京都城規(guī)劃）

風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系12019.12影響風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的文化種類風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計4文化如何在風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計中的表達(dá)文化在風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計中主要表現(xiàn)為兩部分內(nèi)容，分別為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1文化如何在風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計中的表達(dá)2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃5物質(zhì)文化：1.自然風(fēng)貌城市的自然地理環(huán)境是形成城市文化景觀的重要組成部分，各種不同的地理環(huán)境形成了不同特色的文化景觀，歷代人類對自然的改造使環(huán)境又具有人文和歷史的內(nèi)涵。從某種意義上講，文物古跡脫離了它所植生的歷史環(huán)境，其價值就會受到損害。就景觀設(shè)計而言，景觀本身乃至周邊的山水地貌即是其景觀環(huán)境的主要自然風(fēng)貌，是所在城市環(huán)境的地理背景。這個自然風(fēng)貌及其所蘊(yùn)含的歷史文化屬于物質(zhì)文化的一種類型。2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1物質(zhì)文化：2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系162.歷史建筑物建筑被喻為“石頭寫成的歷史”，許多著名的建筑物都曾反映了所處時代、地點(diǎn)和使用者的文化，應(yīng)用了或拓展了當(dāng)時的技術(shù)和藝術(shù)，表現(xiàn)出與周圍環(huán)境的和諧，它們所包含的時代信息能幫助人們?nèi)プR別和體驗一種城市文脈的存在和演變，因此當(dāng)人們看到這些建筑，往往會憶起某一段歷史，感受到那一段歷史的過程。2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系12.歷史建筑物2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系17非物質(zhì)文化民間藝術(shù)民間藝術(shù)是民間文化的重要組成，是大眾的、生活的、民俗的藝術(shù)。民間藝術(shù)反映著勞動人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，代表著民眾的審美理想。民間藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，種類繁復(fù)，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財富。民間藝術(shù)的形態(tài)和形式包容了各種藝術(shù)門類，如民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間說唱、民間戲曲、民間雜技與絕技。2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1非物質(zhì)文化2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系18民俗節(jié)慶即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗是人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿習(xí)成的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣。民俗的內(nèi)容包括：物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮、民間信仰、民間科學(xué)技術(shù)、民間口頭文學(xué)、民間語言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂等2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1民俗節(jié)慶2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系19歷史典故和神話傳說城市景觀設(shè)計中常常根據(jù)神話傳說、歷史典故中的人物或場景來設(shè)計景點(diǎn)，既增加趣味性，也能反映傳統(tǒng)文化。例如南京莫愁湖公園中，用莫愁女的雕塑向人們講述莫愁女的歷史傳說2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1歷史典故和神話傳說2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)10文學(xué)詩詞

與上述的文化現(xiàn)象相比，文學(xué)詩詞則是一種最為直接、最接近文化本質(zhì)的表現(xiàn)形式。中國古典詩詞是中國特有的文化，它給三維的景觀空間增加了時間和意境維度，豐富了游人的精神體驗，極大地增加了園林的魅力。2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1文學(xué)詩詞2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系111如今的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計面臨文化缺失的問題缺乏歷史文化內(nèi)涵

在城市中我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┰O(shè)計簡單的景觀，它們只能提供基本的使用功能，設(shè)置各種通用的服務(wù)設(shè)施，造成了千篇一律，單調(diào)乏味，缺少個性的景觀環(huán)境，究其原因是景觀設(shè)計缺乏歷史文化內(nèi)涵，忽視了游人較高層次的心理需求。造成的結(jié)果是景觀與城市背景環(huán)境脫節(jié)，難以被市民認(rèn)同，不能產(chǎn)生持久的吸引力2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1如今的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計面臨文化缺失的問題2019.12風(fēng)景園12西化傾向

自上世紀(jì)九十年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國園林事業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展的階段，各地出現(xiàn)了園林建設(shè)的高潮，隨之而來的是國外的各種設(shè)計思潮，使很多設(shè)計師積極學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計思想，在給中國現(xiàn)代園林設(shè)計注入活力的同時，也造成了在設(shè)計中隨心所欲地借鑒各式西方設(shè)計語言，而忽視了本土的歷史人文環(huán)境，出現(xiàn)了令人瞠目結(jié)舌的西化風(fēng)格和東拼西湊的怪異形式，導(dǎo)致很多城市的景觀設(shè)計既不聯(lián)系當(dāng)?shù)丨h(huán)境，也缺乏歷史文化的繼承，造成城市景觀失去了地方風(fēng)格2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1西化傾向2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系113文脈的不當(dāng)選擇

在景觀設(shè)計過程中，經(jīng)常出現(xiàn)文脈選擇不當(dāng)?shù)膯栴}，原因之一是由于設(shè)計師對于當(dāng)?shù)貧v史文化的調(diào)查和挖掘不夠以及設(shè)計師對其理解和認(rèn)知水平的差異所造成的。原因之二是由于設(shè)計主題的選擇和確定經(jīng)常會受到甲方或業(yè)主的負(fù)面影響，在追新求異觀念引導(dǎo)下，經(jīng)常會出現(xiàn)不當(dāng)?shù)奈拿}選擇或模仿移植他人的主題風(fēng)格，而忽視本地區(qū)文脈和地域文化。在現(xiàn)實情況中我們經(jīng)?？梢钥吹皆诒狈降木坝^建設(shè)中出現(xiàn)白墻黑瓦、小橋流水的南方風(fēng)格，這樣脫離本地區(qū)文脈的“拿來主義”注定是沒有長久生命力的。2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1文脈的不當(dāng)選擇2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系114景觀設(shè)計文化表達(dá)的原則3.1歷史性原則

城市景觀所創(chuàng)造的是四維空間，在形成實體三維空間之外還有非常重要的時間維度，城市景觀中遺存下來的歷史景觀記載著該地段的演化過程，在保留原有的歷史信息的基礎(chǔ)上，通過新的手段、手法與歷史信息形成呼應(yīng)，就能較好地保持和延續(xù)原有地段的歷史性文脈。2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系1景觀設(shè)計文化表達(dá)的原則2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的153.2空間性原則

不同的社會經(jīng)濟(jì)和地域文化會形成不同的景觀空間文化形態(tài)，因此要保護(hù)城市景觀所攜帶的歷史信息，保持歷史文化的延續(xù)性，必須要創(chuàng)造相應(yīng)的空間連續(xù)性，與公園周邊的城市歷史空間和肌理形成呼應(yīng)。這就要求進(jìn)行景觀設(shè)計時要充分尊重原有的城市空間，即盡量在在地段原有的空間基礎(chǔ)上進(jìn)行梳理和整合2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系13.2空間性原則2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)16

3.3多樣性原則

出于景觀功能多樣性的要求，城市景觀也具有復(fù)雜多樣的形態(tài)，它是人們多樣性生活內(nèi)容的物質(zhì)反映。因此在城市景觀設(shè)計中，不能為了取得整體形式的表面統(tǒng)一而采用相同的設(shè)計手法和思路，避免為了形式而犧牲多樣化的功能，也不能對單個地塊采取單一的設(shè)計手法，要根據(jù)實際的情況仔細(xì)推敲各個節(jié)點(diǎn)的功能和形式，保持多樣性2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)系13.3多樣性原則2019.12風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與文化的關(guān)17風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計本身就是一種文化景觀，作為文化和歷史的載體，必須反映出特定的文化。那么風(fēng)景園林設(shè)計師就必須認(rèn)識到特定地區(qū)和特定人類群體的文化，來擔(dān)負(fù)起維護(hù)當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕坝^的責(zé)任。2019.12文化景觀2風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計本身就是一種文化景觀，作為文化和歷史的載體，18青海原子城國家級愛國主義教育示范基地紀(jì)念園景觀設(shè)計解讀——青楊文化（朱育帆）1.緣起六十年代原子彈氫彈的自我研制成功是一件具有絕對里程碑意義的重大事件，而很少有人知道兩彈的核心技術(shù)都是在青海湖東金銀灘草原221廠研制完成的，這里有著得天獨(dú)厚和唯一性的人文與自然資源薈萃的巨大優(yōu)勢。2019.12實踐中文化的表達(dá)3青海原子城國家級愛國主義教育示范基地紀(jì)念園景觀設(shè)計解讀——青192.場地文化2019.12實踐中文化的表達(dá)3曠野，高地上的幾株青楊，完全的畫意，高高的抽了穗的高原賓草在風(fēng)中搖曳，它們讓青楊基部隱沒其間，野菜在草間隨意散布著，原野的氣息彌漫在空氣的每一個分子中，這里的一切是那么的樸實無華，渾厚天成，陰雨讓一切靜靜的，淅淅瀝瀝的聲音占據(jù)了空間，帶有一絲絲惆悵和憂郁?，F(xiàn)場空間環(huán)境中巨型青楊林帶來的統(tǒng)攝力和震撼力，堅定的設(shè)計原點(diǎn)產(chǎn)生了：“留住這些樹”！2.場地文化2019.12實踐中文化的表達(dá)3曠野，高地上的幾202.場地文化2019.12實踐中文化的表達(dá)3瑪尼堆，每一片石都刻有六字真言或者佛像，它關(guān)乎宗教信仰，是一種文化符號，在世界屋脊上生存的藏民的精神寄托。炮轟鋼板試驗墻，面層早已彈痕累累，銹跡斑斑7，很難用單純意義的美來形容這種肌理，但它卻使得幾乎所有觀者感受到來自心靈深處的震撼。2.場地文化2019.12實踐中文化的表達(dá)3瑪尼堆，每一片石213.1設(shè)計出發(fā)點(diǎn)之一——青楊文化2019.12實踐中文化的表達(dá)3青楊的胸徑與歲月記憶的轉(zhuǎn)化原子彈研制歷史的堅強(qiáng)不息的奮斗文化，讓設(shè)計師更加堅定了對于保護(hù)青楊林初衷的堅守。“為了那片青楊”，無疑應(yīng)該作為青海原子城國家級愛國主義教育示范基地環(huán)境設(shè)計中一切創(chuàng)作行為的基點(diǎn)。保護(hù)并有效利用基地中的這些青楊，不僅僅是出于視覺設(shè)計上的考慮，更應(yīng)該視為是延續(xù)時代人文精神的一種有力途徑。另一方面，我們并不是為了保護(hù)而保護(hù)，如果這些青楊與紀(jì)念園的新構(gòu)架不能形成和諧共處的整體，那么我們的設(shè)計也注定將會是失敗的。由一句話引出：原子彈毀壞了這里的一片綠色，但它并不毀滅人類，因為它在中國人手中是和平之神?！?.2設(shè)計出發(fā)點(diǎn)之二——和平文化3.1設(shè)計出發(fā)點(diǎn)之一——青楊文化2019.12實踐中文化的表223.3敘事性細(xì)節(jié)的追加(1)偉人像高瞻臺的寓意是直接的，但并不需要寫明，我們在平臺銹板寬面扶手上設(shè)置了不銹鋼材質(zhì)的經(jīng)過剪影化圖像處理的毛澤東、周恩來、鄧小平和張愛萍四位偉人的造像。(2)鋼板門編號1號門指596之路之始，2號門為原子彈爆炸成功，3號門和4號門是氫彈研制成功，5號門是和平之門。(3)地標(biāo)2號門寓意原子彈研制的關(guān)隘，4號門則為氫彈研制的瓶頸，于是在走出兩道門的區(qū)域增置了兩處地標(biāo)，上面銘刻數(shù)字“19641016”和“19670617”，它們的延長線地理上對準(zhǔn)了新疆羅布泊方向，提示游人這兩個重要?dú)v史時刻的發(fā)生。(4)“中國核宣言”銘文中國/在任何時候/任何情況下/都不會首先使用核武器/我們深信，/核武器是人造的/人一定能消滅核武器。.在蹬道踢面上增加了一處細(xì)節(jié)，逐級而上銘刻著中國核宣言，這樣為游者登山時平添了一份力量感。2012.1/2實踐中文化的表達(dá)33.3敘事性細(xì)節(jié)的追加2012.1/2實踐中文化的表達(dá)323(5)“在那遙遠(yuǎn)的地方”銘文在那遙遠(yuǎn)的地方有位好姑娘/人們走過她的帳篷都要留戀的張望/她那粉紅的小臉好像紅太陽/她那美麗動人的