移民文化視野下的水神蕭公信仰清代新寧縣水神信仰概述

移民文化視野下的水神蕭公信仰清代新寧縣水神信仰概述

一、水神崇拜和祭祀在傳統(tǒng)文化中，龍被認(rèn)為是四個神之一，負(fù)責(zé)雨水。因此，人們長期以來都把龍視為水神來崇拜，祈禱天氣好，收獲震撼。在佛經(jīng)和道教中，關(guān)于龍王“云傳雨”的說法越來越多，龍神的崇拜也越來越受歡迎。龍王廟也遍布全國，人們對水神的崇拜和祭祀逐漸發(fā)展為對龍王的祭祀。《新寧縣志》記載該地龍神祠一在治西北黑天池，為乾隆十一年知縣捐建：一在東岳廟旁，是嘉慶二十三年募建。二、新寧縣的東南角天后，一般稱為“媽祖”，起源于宋朝福建沿海一帶的民間信仰，可庇佑人們出海平安歸來，隨著人員的流動，當(dāng)?shù)孛癖姲驯就列叛龅泥l(xiāng)神帶往各地傳播發(fā)展，遠(yuǎn)離河海的新寧地區(qū)建有天后宮，也是人員流動和移民活動的結(jié)果?！缎聦幙h志》記載，新寧縣的天后宮是知縣黃位斗在道光年間所倡建，他是福建連城人，他不僅倡建天后宮而且還多次撰寫祭祀天后的祭文，他是當(dāng)?shù)靥旌笮叛龅挠辛ν苿诱摺｜S位斗既是福建人，同時也是官方的代表，為天后信仰在新寧縣的傳播提供了民間和官方的雙重支持。另據(jù)縣志記載新寧縣的天后宮建有戲臺三、擴(kuò)大了東南角，更加廣泛地信仰引發(fā)社會關(guān)注禹王信仰源于人們對大禹的崇拜，大禹治水的神話眾人皆知，據(jù)傳大禹生于川西羌人地區(qū)，婚配于長江沿岸的涂山氏女，大禹一生治理過眾多的河流，因其治水有功進(jìn)而成為中華大地的水神，后世對大禹的崇拜中將許多洪水神話的內(nèi)容不斷融入大禹信仰中，使大禹信仰的傳播范圍更加廣泛，大禹信仰起于夏，興與蜀，盛于湖廣。黨一鳴在其《移民文化視野下禹王宮與湖廣會館的傳承演變》四、水神肖公的信仰前文中的龍神信仰、天后信仰、禹王信仰在學(xué)術(shù)界較多學(xué)者、專家研究，僅作簡單梳理，而關(guān)于水神蕭公信仰的相關(guān)研究較少，接下來將重點論述。（一）關(guān)于水神的認(rèn)識蕭公是長江流域江西一帶的民間水神，關(guān)于水神蕭公有諸多傳說，向柏松在其《中國水崇拜》這件事發(fā)生后蕭公的名頭也逐漸傳播開來，他平時喜歡樂于助人又加上關(guān)于他的一些事情較為神秘和靈異，所以每當(dāng)逢年過節(jié)的時候，鄉(xiāng)鄰友人們都喜歡請他到家里去做客，有時候請他的人多了，在時間上彼此沖突，但每次蕭公總會在同一時間參加，過后當(dāng)人們聚到一起談?wù)撜埵捁隹偷氖虑?，都會感到比較奇怪，為什么蕭公可以在同一時間參加不同地方的聚會，難道他可以分身不成？這個傳說記錄的是蕭公生前逐漸顯現(xiàn)的不同于常人的一些能力，為他去世之后當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作神靈來供奉做了鋪墊。除此之外，在《中國水崇拜》一書還引用清代李調(diào)元《新搜神記·神考》中關(guān)于蕭公去世之后的傳說，蕭公一生活了八十二歲，最后無疾而終，蕭公剛?cè)ナ赖臅r候，外面行船的人還不清楚蕭公去世的事實。有一個船家在外行船途中偶然碰到了蕭公，蕭公拜托他把一個鐵錨帶回蕭家，蕭公說這是之前蕭家被大水沖走的鐵錨，鐵錨非常重但蕭公把它拿到船艙時卻顯得非常輕松，該船戶把鐵錨送回蕭家之后才得知蕭公已經(jīng)死了。這一系列關(guān)于蕭公生前死后的離奇故事，使人們對蕭公佩服得五體投地，紛紛把他當(dāng)作神靈來供奉，以求得船夫們外出行船時平安歸來。據(jù)說蕭家的子孫去世之后，紛紛成為蕭公部下的陰官陰兵，專門負(fù)責(zé)救助在江河翻船落水的船夫們。在江西臨江大洋洲（今為新干縣大洋洲鎮(zhèn)）修建的蕭公廟中，還設(shè)有其子孫的牌位，一家三代都成了水神，并且被人們供奉在同一廟宇。據(jù)說蕭公的生辰是農(nóng)歷的四月初一，每到這一天，江西一帶民間都會舉辦祭祀蕭公的盛大儀式活動，來祈求蕭公的保護(hù)和庇佑。（二）明代官方祭祀蕭公信仰蕭公信仰作為江西一帶重要的水神信仰，先前蕭公神指的是蕭公祖孫三代（蕭伯軒、蕭祥叔、蕭天任），之后具體指代蕭天任，其祖廟在江西臨江府新淦縣之大洋洲（今為新干縣大洋洲鎮(zhèn)）?？v觀歷史典籍，最早關(guān)于蕭公從人成神的記載始于明朝洪武年間，蕭公生前“有聲江湖間”，死后人們立碑刻傳來祭祀他根據(jù)史料記載“英佑侯”這一封號是由明成祖加封的蕭公（蕭天任）蕭公原本只是一介平民，起初因為他生前為人正直、樂善好施，死后受到鄉(xiāng)鄰們的供奉、祭祀，后來加上新淦地區(qū)自然條件惡劣，贛江水道艱險，不利于船只的出海與航行，在這種水域條件，人們在蕭公身上賦予了能夠保佑船只平安出行的美好寄托，逐漸使蕭公初具神力，為成為地方神靈提供條件，最后，隨著明代官方對蕭公的兩次加封，使蕭公信仰的范圍逐漸擴(kuò)大，最終從地方的鄉(xiāng)土神靈轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜降恼胫?，從此蕭公信仰的地位達(dá)到頂峰。（三）水神蕭公信仰的傳播途徑蕭公信仰成為國家正祀之神后，其信仰群體和信仰范圍逐漸擴(kuò)大，郭學(xué)飛在其《明清時期水神蕭公信仰地域研究》此文通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，蕭公信仰于明永樂末期便已在四川地區(qū)傳播，且蕭公廟在四川地區(qū)的修建時間早，廟宇分布范圍廣，由此推測蕭公生前極有可能在四川地區(qū)活動，他通過分析四川各水域地區(qū)蕭公廟的分布情況得出，蕭公廟大多集中在長江主泓流域和岷江流域，在川東嘉陵江區(qū)域則較少，這種情況出現(xiàn)的原因主要和該流域的自然、社會環(huán)境有關(guān)，長江主泓流域和岷江流域經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，往來交通頻繁，且該地域的水域條件艱難，為水神蕭公信仰在此地的傳播提供了充足的條件，蕭公也自然成為當(dāng)?shù)厝藗兗漓氡Ｆ桨驳乃?。道光年間《培州志》記載了蕭公生前在四川地區(qū)救人的事跡故事，將蕭公的事跡結(jié)合本地的情況加以改編，有利于蕭公信仰在四川地區(qū)的傳播。據(jù)統(tǒng)計，明清時期全國大約有蕭公祠廟254座，其中江西42座，四川47座，達(dá)州（綏定府）的4座蕭公廟分別在渠縣、大竹、宣漢、新寧（開江）四地，各有一座。另據(jù)清同治年間的《新寧縣志·卷二祠廟志》記載，在城內(nèi)東門建有蕭公廟，為明代知縣李剛所建，現(xiàn)在叫作水神廟，由此可見在清同治年間達(dá)州的水神蕭公信仰已廣泛傳播，在四地分別建有蕭公廟，而開江的蕭公廟已改名為水神廟，這說明開江地區(qū)的蕭公信仰已經(jīng)與本地的其他水神信仰相融合，不再區(qū)分信仰的對象，統(tǒng)一稱為水神廟。五、信仰情況分析同治年間的《新寧縣志》記載新寧縣的祠廟眾多，本文主要對祭祀水神的龍神廟、天后宮、禹王廟和蕭公廟進(jìn)行梳理，簡要呈現(xiàn)新寧縣的水神信仰情況。由于龍神廟、天后宮、禹王廟學(xué)術(shù)界對其研究成果頗豐，文中主要側(cè)重對水神蕭公信仰的梳理，通過整理可以發(fā)現(xiàn)同治