戈德曼對西方當(dāng)代文學(xué)解釋學(xué)的貢獻(xiàn)

戈德曼對西方當(dāng)代文學(xué)解釋學(xué)的貢獻(xiàn)

呂西安戈德爾是法國著名的現(xiàn)代社會學(xué)家。根據(jù)康德、黑格爾、馬克思、盧卡奇、皮亞杰的哲學(xué)思想，他建立了獨特的績效理論。該理論成功地應(yīng)用于文學(xué)研究，形成了系統(tǒng)獨特的文學(xué)社會學(xué)理論和方法，將傳統(tǒng)的文學(xué)社會學(xué)提升到了一個新臺階。戈德曼的文學(xué)社會學(xué)中最具有價值的是他的文學(xué)解釋方法,他破除了靜態(tài)的結(jié)構(gòu)主義方法,從動態(tài)的角度重建文學(xué)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),為文學(xué)解釋提供了一個新的角度,豐富了當(dāng)代的文學(xué)解釋學(xué)。1發(fā)生論與文化結(jié)構(gòu)西方現(xiàn)代解釋學(xué)既注重本體論研究,也注重方法論研究。本體論解釋學(xué)確立了理解的本體地位,方法論確立了理解的途徑與方法,社會學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、心理學(xué)、精神分析都是用來理解和解釋對象的方法,都可以和本體論的解釋學(xué)相互補(bǔ)充。而社會學(xué)作為一種傳統(tǒng)方法在20世紀(jì)獲得了飛速發(fā)展,對于解釋學(xué)的推進(jìn)具有不可忽視的作用,戈德曼的發(fā)生論結(jié)構(gòu)主義社會學(xué)是其中的一支重要派別。戈德曼深受皮亞杰發(fā)生論結(jié)構(gòu)主義的影響,又從康德、黑格爾、馬克思、盧卡奇那里吸收了豐富的理論資源,形成了系統(tǒng)的發(fā)生論結(jié)構(gòu)主義文學(xué)社會學(xué)。戈德曼的發(fā)生論結(jié)構(gòu)主義與列維·斯特勞斯、阿爾都塞等人的結(jié)構(gòu)主義有所不同,后者建立在索緒爾語言學(xué)的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)對事物進(jìn)行共時性研究與結(jié)構(gòu)化的描述,以建立形式化的結(jié)構(gòu)模型,反對進(jìn)行價值的分析和評判,具有強(qiáng)烈的反歷史、反人道主義的色彩,將歷史與人驅(qū)逐出結(jié)構(gòu)。戈德曼將其稱為非發(fā)生論結(jié)構(gòu)主義。他指出:“大多數(shù)非發(fā)生論結(jié)構(gòu)主義者的著作都僅僅是方法的描述”,把建立于索緒爾語言學(xué)的理論方法看成是人文科學(xué)最重要的內(nèi)容,使結(jié)構(gòu)本身成為一種主宰性的力量,成為一種權(quán)力機(jī)制,成為人不能支配的一種終極客體。戈德曼指出:“無論是哪種形式的非發(fā)生論結(jié)構(gòu)主義,它的基本主旨都是否定主體和人在歷史變更中的作用。這似乎是與現(xiàn)代社會隨著自我調(diào)節(jié)機(jī)制的產(chǎn)生而采取的各種轉(zhuǎn)變形式有著密切的聯(lián)系”戈德曼的發(fā)生論結(jié)構(gòu)主義雖然也強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性,但他認(rèn)為特定社會與文化的結(jié)構(gòu)是由人構(gòu)造的,不能脫離文化與人而獨立存在。戈德曼認(rèn)為,所謂結(jié)構(gòu),就是指在一個整體中,為了保持一種總的含義而使得一種因素的變化必然會導(dǎo)致另外一些因素出現(xiàn)某些變化,將這一結(jié)構(gòu)概念應(yīng)用于研究文學(xué),就是將文學(xué)作品看成是一個整體,其中各種要素排列組合成該作品的結(jié)構(gòu)并顯示出一種意義。研究一部作品就是指研究該作品的總體結(jié)構(gòu)并把握其總體意義,而這又是通過對其中各個要素的把握實現(xiàn)的。而所謂“發(fā)生論”的含義是指:一部作品為什么在一個待定的社會境況中產(chǎn)生以及如何產(chǎn)生?？傮w來說,戈德曼的發(fā)生論結(jié)構(gòu)主義方法,就是既研究文藝作品的結(jié)構(gòu)形式,亦即研究組成作品結(jié)構(gòu)的所有要素及其社會含義,并將重點放在作品結(jié)構(gòu)同社會結(jié)構(gòu)以及特定社會集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)之間的對應(yīng)關(guān)系上,也研究文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)和其中體現(xiàn)的精神結(jié)構(gòu)的功能作用,是如何同整個社會及特定的社會集團(tuán)發(fā)生關(guān)系的。所謂精神結(jié)構(gòu),就是那些“可能被稱為構(gòu)成了某個社會集團(tuán)的經(jīng)驗意識和由作家創(chuàng)造出的想象世界的范疇”戈德曼從此角度分析了拉辛的古典主義悲劇的結(jié)構(gòu)模式,認(rèn)為拉辛的悲劇體現(xiàn)了17世紀(jì)法國穿袍貴族世界觀。戈德曼發(fā)現(xiàn),拉辛的悲劇嚴(yán)格地遵循了古典主義戲劇的“三一律”原則,這種原則早在亞里士多德那里就已經(jīng)出現(xiàn),但直到17世紀(jì)才成為戲劇創(chuàng)作中的一條基本原則。它包括時間統(tǒng)一律、地點統(tǒng)一律及動作統(tǒng)一律,要求戲劇的故事情節(jié)必須局限于24小時之內(nèi)的同一個地點,故事主線清晰,不允許有其他情節(jié)分支的存在,以免干擾整個故事的完整性與統(tǒng)一性,揭示一個單一的主題。在拉辛的悲劇中,戲劇時間及其展開過程卻已經(jīng)不是24小時,而是一個時刻,也就是說,整個悲劇時間經(jīng)過拉辛的提煉后,達(dá)到了高度的凝聚與濃縮?！皩嶋H上,拉辛的悲劇從《安德洛馬克》到《菲德爾》,都是在唯一的一個時刻里發(fā)生的,那就是人由于拒絕世界和生活而真正成為悲劇性人物的時候?！卑驳侣羼R克:塞菲絲,我們最后再去見他一面吧。(《安德洛馬克》,第四幕,第一場)朱妮:這是不是我和你最后一次談話!(《布里塔尼居斯》,第五幕,第一場)提圖斯:我要最后一次去和她談話!(《貝蕾妮絲》,第二幕,第二場)貝蕾妮絲:這是最后一次道別,永別了,陛下!(《貝蕾妮絲》,第五幕,第七場)菲德爾:太陽,這是我最后一次來看你!(《菲德爾》,第一幕,第三場)這些不同劇中的主角都與劇中其他人物或者象征物(如《菲德爾》中的“太陽”)有過相似的對話,而且都幾乎是同一個意思,那就是告別,甚至是最后的永別。這種特定的古典悲劇形態(tài)與主題內(nèi)涵,既與拉辛的宗教思想有關(guān),更與17世紀(jì)法國穿袍貴族的世界觀及當(dāng)時的整個社會形態(tài)變革有關(guān)。以決定性的時刻對抗塵世時間,以主角向劇中人物的告別來體現(xiàn)崇高,以現(xiàn)實生命的犧牲來堅守信仰,拉辛通過“告別”場景的特殊處理,使得古典悲劇的時間觀及其情節(jié)觀不再限于一種特定悲劇類型的創(chuàng)作手段,而使之成為一種宗教思想與生命價值的直接體現(xiàn),是一個特定社會群體精神結(jié)構(gòu)的全面展示。此處的“告別”,不再只是一種悲劇人物的動作,而成為一種特定社會群體與其社會現(xiàn)實關(guān)系的建構(gòu)。在這種建構(gòu)中,法國穿袍貴族通過拉辛悲劇中的告別儀式,宣告了與17世紀(jì)法國及整個資本主義時代的全面決裂,因此也就同樣宣告了自身從一種不可阻擋的歷史潮流中脫身而出,不再以社會群體的現(xiàn)實身份寄存于世,主動選擇了自身的消亡,完全退出社會歷史的舞臺。但是另一方面,拉辛的悲劇又為歷史保留了一種精神價值,一種批判性的、棄絕性的精神價值,使之成為一種文化力量存在于資本主義時代的內(nèi)部,伴隨著資本主義的成長與發(fā)展,為保護(hù)一個健康與健全的社會發(fā)揮著不可替代的作用。2惡意性的含義戈德曼的文學(xué)解釋學(xué)具有強(qiáng)烈的社會學(xué)色彩,從他對拉辛的分析中可以看到,他是從社會的整體關(guān)系中闡釋拉辛悲劇的意義結(jié)構(gòu)的,認(rèn)為拉辛的悲劇不是個人意愿的表達(dá),而是代表一個階級或群體在說話。戈德曼明確反對個人性主體,認(rèn)為任何主體都是集體性主體,都是某個社會群體中的一員,個體意識總是歸宿于集體性意識。集體意識是一種意指性最為明確的意識形式,它直接基于特定社會的經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)關(guān)系,構(gòu)成了共同性的、與外界形成統(tǒng)一關(guān)系的愿望、感情和思想。戈德曼說:“一個社會群體的意識只有在人們把它放進(jìn)由這一群體的全部經(jīng)濟(jì)、社會、政治、意識形態(tài)生活構(gòu)成的更大的整體時,才能完全得到理解,并得到解釋”所謂意指性,是指人類的行為與思想無論是有意識的還是無意識的,都指向自己的生存環(huán)境,都具有目的性。在戈德曼看來,意指與意識是兩個不同的概念,意識具有自覺性,建立在語言的基礎(chǔ)之上,而意指常常是不自覺的,可以先于語言存在,是主體對外界的一種本能反應(yīng),“一個有意指的行為,在動物那里可能是沒有意識的,但是有意義的”從社會學(xué)批評的角度看,如果某一部作品在其內(nèi)容與主題方面沒有與其社會現(xiàn)實構(gòu)成一種明確的整體性結(jié)構(gòu)關(guān)系,或者沒有達(dá)到完美的程度,那么,這一作品是不能直接成為一種意指性結(jié)構(gòu)的,既沒有分析的價值,又缺乏實踐性功能。對于某一作品的組成部分來說,如果我們沒有把這一作品當(dāng)作一個相對的整體性意指結(jié)構(gòu)來看待,那么,我們也難以準(zhǔn)確地把握其內(nèi)在組成部分的意義3理解與解釋的關(guān)系既然文學(xué)作品是一個意指性結(jié)構(gòu),可以超越作者的意識或意圖而存在,文學(xué)研究就不應(yīng)該僅僅關(guān)注作者的意圖。戈德曼指出:“在對作品的理解上,不對個人意圖予以特別的注意;在文學(xué)作品中,不對其作者的意圖予以特別的注意”在解釋學(xué)的觀念與方法上,戈德曼堅持和發(fā)展了傳統(tǒng)解釋學(xué)整體與部分的循環(huán)原則。他指出:“事實上,我們的研究總是由整體和局部之間恒定的游移組成的,研究者通過這種游移試圖構(gòu)成一種樣板,再用這種樣板與局部相對照,以便接著回到整體,明確了這個整體,再回到局部,如此往返?！痹诶斫饣顒又谐俗⒁庹w與部分的循環(huán)之外,還要達(dá)到理解與解釋的統(tǒng)一。戈德曼把人文科學(xué)(包括文學(xué)現(xiàn)象)的分析方法,在內(nèi)容上劃分為理解與解釋兩個部分。這種劃分是與他對人文科學(xué)研究目的認(rèn)識聯(lián)系在一起的,即任何有關(guān)人文現(xiàn)象的研究,都既要獲得對研究對象的認(rèn)識,又要使這種認(rèn)識與人文科學(xué)核心主題相關(guān),并由此抵達(dá)對人與世界、人與現(xiàn)實、人與歷史、人與未來的關(guān)系的全面認(rèn)知,將從研究對象中獲得的意義上升到價值的高度。戈德曼說:理解就是作品內(nèi)在的一致性問題,就是一字不差地理解作品,作品的全部和不談該作品以外的東西;理解,就是在作品內(nèi)部揭示出總的有意指的結(jié)構(gòu);解釋則是探尋個人或集團(tuán)主體(根據(jù)我們先前指出過的理由當(dāng)涉及文化作品時,這總是與集團(tuán)主體有關(guān)的問題),相對這個問題而言,決定作品的精神結(jié)構(gòu)便具有一種功能特征,并由此又具有一種意指特征理解和解釋不是兩種不同的智力方法,而是一種、同樣的一種指示不同坐標(biāo)的方法。……理解就是在確定的情況下闡明這樣或那樣的文學(xué)作品中的被研究的客體的內(nèi)在的有意指的結(jié)構(gòu)。解釋只不過是將作為構(gòu)成和功能因素的結(jié)構(gòu)歸入研究者的結(jié)構(gòu)中前者是事實性研究,也就是挖掘?qū)ο蟊旧硭哂械囊饬x與內(nèi)涵,后者是價值的闡述,重在解釋其影響與啟示,由此得出一些對人生根本問題的認(rèn)識,甚至可以上升到人生哲學(xué)的高度,擴(kuò)大到我們對生存的整體性看法,形成世界觀,并繼續(xù)影響我們的思想與人生。雖然戈德曼對理解與解釋有明確區(qū)分,但在實際的理解活動中二者并沒有明確界限,是相互纏繞在一起的。理解與解釋的依存,意義與價值的聯(lián)系,實際上也就確立了在人文科學(xué)中認(rèn)識的客觀性與主觀性、事實描述與價值評判之間的相互結(jié)合。就文學(xué)研究而言,理解與解釋也是同一種思維活動中的兩個組成部分,二者分別針對不同的研究對象,把研究引向不同的目的地。在闡明文學(xué)作品的發(fā)生、創(chuàng)作與起源意義上,構(gòu)造出有關(guān)這一文學(xué)作品的整體性意義體系,反過來又使這一整體性解釋成為新的理解的開端。因此,在文學(xué)研究范圍內(nèi),理解主要針對的就是作品本身,而解釋則是把作品放到一個更為宏大的背景之中,確立其在特定時代中的社會地位與文化價值。戈德曼對拉辛與帕斯卡爾的研究充分體現(xiàn)了這一研究思路,具有非常明確的解釋學(xué)意識。4文學(xué)與社會的對應(yīng)戈德曼文學(xué)解釋學(xué)的理論價值與實踐價值是毋庸置疑的。他從結(jié)構(gòu)與功能、整體與部分、理解與解釋、主觀意義與客觀意義、個體意識與集體意識的關(guān)系出發(fā),建立了系統(tǒng)的發(fā)生論結(jié)構(gòu)主義方法,將文學(xué)現(xiàn)象放在社會整體與集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)中闡釋,既注重了文學(xué)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)之間的對應(yīng),又強(qiáng)調(diào)了文學(xué)結(jié)構(gòu)所具有的社會功能與影響效應(yīng),將傳統(tǒng)文學(xué)社會學(xué)的方法向前推進(jìn)了一大步。更重要的還在于,戈德曼反復(fù)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會之間的對應(yīng)不是表面的吻合與相似,而是內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的對應(yīng)。文學(xué)