唐代帝陵陵陵蕃噬像設(shè)置年代考

唐代帝陵陵陵蕃噬像設(shè)置年代考

唐陵的吐蕃形象通常可以通過石雕頭、皇冠、帽子和辮子的風(fēng)格來區(qū)分家族，但頭和頸的風(fēng)格在幾千年后幾乎失去了徹底的損失。現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的唐陵蕃酋像頭部較完整保存下來的有:昭陵1件(現(xiàn)存昭陵博物館)、乾陵2件(現(xiàn)存乾陵西側(cè)蕃酋殿)、泰陵1件(現(xiàn)存泰陵文管所)、崇陵1件(現(xiàn)存陜西省考古研究院)。宋陵神道上也設(shè)置有客使形象,且多數(shù)保存完整,可以為唐陵蕃酋像缺失的頭部提供一定的參考,但宋陵客使像設(shè)置的位置與唐陵不同,其放置于神道兩側(cè)石刻序列的中部(即文武官南側(cè)),體量略小于文武形象;在南門外置一對武士像,這在唐陵中也有發(fā)現(xiàn);首先說服飾,它主要指袍服本身、帶飾,還應(yīng)包括鞋靴及褲裙。筆者在統(tǒng)計此類已出土的石刻形象時,發(fā)現(xiàn)右衽團(tuán)領(lǐng)窄袖袍服的在總數(shù)中所占最多,且差異不大。這類袍服的領(lǐng)口呈閉合后的團(tuán)領(lǐng)和打開后的翻領(lǐng)兩種造型。團(tuán)領(lǐng)時常于右側(cè)領(lǐng)邊處刻畫一枚圓形領(lǐng)扣;翻領(lǐng)時則常在靠近外翻的領(lǐng)角處刻畫扣、扣結(jié)及類似裝飾。橋陵文管所內(nèi)保存有1件頭部缺失的蕃酋像上半身,所著團(tuán)領(lǐng)右側(cè)圓形領(lǐng)扣刻畫得十分清晰。乾陵61件蕃酋像多數(shù)穿著無鮮明差別的窄袖團(tuán)領(lǐng)或翻領(lǐng)袍服,唯頭部和帶飾存在較為明顯的差別。其中多數(shù)為右衽團(tuán)領(lǐng),少數(shù)為左衽(東側(cè)2件,西側(cè)9件),鮮見翻領(lǐng)形象。少數(shù)穿著左衽寬袖或窄袖袍、右袒衣、斗篷等具有鮮明外族特征的服飾。根據(jù)唐代史料中關(guān)于諸國服飾的記載,因其所處維度和從事農(nóng)牧的不同,著裝習(xí)俗多不類當(dāng)時的中國,而且各異,所以才有張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中記載的太宗詔閻立本畫《外國圖》和貞觀三年中書侍郎顏師古奏言:“今萬國來朝,至于此輩章服,實(shí)可圖寫,今請撰為《王會圖》?！笔妨现锌梢哉业揭恍╆P(guān)于袍帶的賞賜和相關(guān)制度的記載:開元十八年,吐蕃使臣悉獵來長安“(帝)甚禮之,賜紫金袍金帶及魚袋,并時服”。其次說手勢。昭陵殘存的12件蕃酋像中可見5件翻領(lǐng)形象,并且12件中多數(shù)為左衽,手勢呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn),并無統(tǒng)一的禮制體現(xiàn)。根據(jù)其闡揚(yáng)先帝徽烈、以旌武功的設(shè)置目的可知,其表現(xiàn)的應(yīng)是皇帝生前朝堂之場景,但又為突顯其政治影響的廣大而有意不同。乾陵蕃酋像中,絕對多數(shù)雙手合握于胸前,在手部頂面中間鑿刻有長方形槽,原本應(yīng)當(dāng)插置有笏。除少數(shù)上身缺失無法判斷外,明顯不同的僅東側(cè)最后一排1件左手于前握弓的形象;東側(cè)第11著左衽交領(lǐng)袍服,腰間束帶織物材質(zhì),于正前處打結(jié)的形象。而持笏的手部造型又有多種樣式的呈現(xiàn):第一,右手上左手下,如西側(cè)第7。第二,左手包握右手持笏,如東側(cè)第8、西側(cè)第1。第三,右手包握左手持笏,如東側(cè)第7、9、16~19、21~24;西側(cè)第5。第四,左手上右手下,如東側(cè)第3。第五,不露手部持笏,如東側(cè)第25、26。關(guān)于引領(lǐng)形象的學(xué)術(shù)關(guān)注始于乾陵章懷太子墓墓道東西壁之客使圖,其繪制年代最早為神龍二年(706年)以雍王禮陪葬乾陵的中宗時期,畫中除了六位外國使臣的著裝引人關(guān)注外,前面幾名唐朝引導(dǎo)官員的衣著也十分鮮明,當(dāng)為鴻臚寺官員或是三省官員中的“通事舍人”;史料中未見關(guān)于昭陵設(shè)蕃酋像時有引領(lǐng)官員的記載,也無實(shí)物和相對應(yīng)的基座遺跡,故此時應(yīng)尚未放置此類形象。乾陵蕃酋像中絕大多數(shù)為持笏形象,從手部造型來區(qū)別此時是否已經(jīng)存在引領(lǐng)的角色是有相當(dāng)難度的。定陵神道西側(cè)也發(fā)現(xiàn)了蕃酋像殘塊,拼對后約為1件,但手部沒有保存;另于東側(cè)采集到1件當(dāng)與蕃酋像同等體量石刻的左手部殘塊,其上部如同乾陵的多數(shù)形象一樣,為頂面中間鑿刻有長方形槽,應(yīng)為持笏造型的蕃酋形象。橋陵現(xiàn)存可斷定為蕃酋像的約有3件,其中文管所內(nèi)1件僅存上半身、無頭部的石像殘段,其雙手于胸前作叉手禮,為右手包握左手;而現(xiàn)神道西側(cè)翁仲北、西側(cè)門闕南存立的1件無頭部、著右衽交領(lǐng)窄袖袍服的形象,攏袖拱手(不露手部),手部頂面中間鑿刻有長方形槽,原應(yīng)持笏。因?yàn)橥浅鐾猎谵醯罘秶鷥?nèi),是否可以判斷其性質(zhì)并認(rèn)為當(dāng)叉手禮出現(xiàn)的此時,雙手持笏造型已不再為蕃酋形象所使用,而是特定只用做表現(xiàn)唐代官員正式場合手部姿態(tài)的標(biāo)識。也就是說,首先,同出一地且體量相近,能夠說明唐陵石刻中的此類形象的性質(zhì)不同于宋陵南門內(nèi)設(shè)置的宮人形象。其次,同時出現(xiàn)的兩類石刻中一類持笏,一類叉手禮或攏袖或垂臂;袍服細(xì)看也可以發(fā)現(xiàn)存在有一定的差別,所以應(yīng)為引領(lǐng)使臣的唐朝官員形象。基于上述分析,加之橋陵的修建(開元四年)晚于章懷太子墓客使圖的制作10年,也就完全有可能設(shè)置有此種引領(lǐng)功用的石刻。而且從泰、崇、莊、端陵的出土發(fā)現(xiàn)來看,蕃酋殿范圍內(nèi)的持笏形象均為1~2件,且數(shù)量保持穩(wěn)定;其他以叉手禮為主要樣式。在此類石刻中,引領(lǐng)者形象均外著右衽團(tuán)領(lǐng)袍服,有的袍下加襕。此外,除手部與蕃酋像容易區(qū)別開之外,帶飾的區(qū)分上也能找到一定的規(guī)律:單鉈尾帶鞓,其腰后部分飾有銙,僅右后側(cè)穿系懸掛豎長方條狀的魚袋,并無如同蕃酋像腰間一般的諸多懸掛佩戴、插別腰刀等豐富裝飾的特點(diǎn)。泰陵及之后的諸唐陵所出蕃酋像手部造型以叉手禮為主,且均為左手包握右手造型。泰陵出土有9件蕃酋像,未見持笏形象。建陵出土有1件持笏形象。崇陵出土有2件持笏形象,東西各出1件,其余形象手勢各異。莊陵蕃酋殿范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)約11件石刻,其中西側(cè)蕃酋殿內(nèi)出土有2件頭部缺失的持笏形象,另外4件為殘段,具體情況不明;5件現(xiàn)存放于三原縣東里花園內(nèi)西側(cè),當(dāng)均為蕃酋形象。據(jù)《舊唐書·敬宗本紀(jì)》和其他文獻(xiàn)對于相關(guān)諸國的記載,在敬宗登基以后來朝的有渤海、新羅、契丹、奚、回鶻、吐蕃、牂牱、南詔等。從已發(fā)現(xiàn)的蕃酋像來看,確有吐蕃賀正使臣的形象,作垂袖狀。貞陵出土有6件,其中2件持笏,攏袖拱手和露手叉手的各2件。查閱史籍可知,武宗時來朝的有渤海、新羅、日本、契丹、室韋、回鶻、黠戛斯、牂牱、南詔、昆明等。方亞光先生《唐前、后期來華使節(jié)的特點(diǎn)及其作用》莊、端二陵出土的蕃酋像中可以找到兩件裝束和姿態(tài)相同的形象,雖無文字的直接證實(shí),單就造型推測,當(dāng)時在設(shè)置此類形象時,一國使臣的形象存在有樹立為兩位的情況,當(dāng)為主使和副使之類的安排。圓仁(日)著《入唐求法巡禮記》中,記述的日本遣唐使中有正、副大使等人員設(shè)置,“入唐副使石川朝臣道益明州”。昭陵因其地勢而將神道建筑修建于緩坡的九嵕山北麓,兩側(cè)建筑中的蕃酋像均面對神道,呈縱向兩排。乾陵蕃酋殿位于南門門闕北臨、南門址南的兩側(cè),也成東西對稱的正反