西方憲政民主主義思潮34張課件

時(shí)間反復(fù)無常，鼓著翅膀飛逝西方憲政民主主義思潮西方憲政民主主義思潮時(shí)間反復(fù)無常，鼓著翅膀飛逝西方憲政民主主義思潮西方憲政民主思潮評(píng)析第六組*;*;*;k時(shí)間★★★01西方憲政民主起源目錄02憲政民主剖析03西方憲政民主對(duì)中國(guó)的影響眾所周知，在課堂教學(xué)中提問是教師向?qū)W生傳授知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考的主要教學(xué)方式，是課堂教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通過提問，可以考察學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握情況，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生積極主動(dòng)的思考。高質(zhì)量的提問在教學(xué)上可以發(fā)揮出引領(lǐng)、激發(fā)、牽動(dòng)作用。提問就其形式來講，可劃分為正向提問與反向提問兩種形式。所謂正向提問，是由教師首先提出問題，然后由學(xué)生回答的一種教學(xué)方式。而反向提問時(shí)由學(xué)生提出問題，然后由教師或其他學(xué)生回答的一種教學(xué)方式。一、正向提問從正向提問的目的與計(jì)劃性方面來看，正向提問又可劃分為有意提問、隨意提問、無意提問三種形式。這種提問，是每位教師在教學(xué)中都經(jīng)常使用，具有其他教學(xué)手段無可替代作用的教學(xué)形式。1.有意提問，教師有目的的有計(jì)劃的提問。這種是教師備課時(shí)，事先設(shè)計(jì)好的，在教案中是有所體現(xiàn)的，一般具體到提問內(nèi)容和提問對(duì)象。通過提問，教師充分實(shí)現(xiàn)自己的教學(xué)設(shè)計(jì)與意圖，比如了解學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握情況，突出新知識(shí)的側(cè)重點(diǎn)，矯正學(xué)生學(xué)習(xí)中可能出現(xiàn)的模糊認(rèn)識(shí)等等。這種提問常常運(yùn)用于舊課的復(fù)習(xí)及新知識(shí)的講解與鞏固過程中。有意提問的關(guān)鍵在于其計(jì)劃與目的的統(tǒng)一性。教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)在充分熟悉授課內(nèi)容與熟知學(xué)生的基礎(chǔ)上，從提問的內(nèi)容到提問的學(xué)生都要經(jīng)過比較慎重的考慮，使內(nèi)容和學(xué)生對(duì)上號(hào)，使提問要做到有的放矢。2.隨意提問，教師有目的而無具體計(jì)劃的提問。主要指無具體計(jì)劃，是指教師在提問之前只設(shè)計(jì)了提問內(nèi)容，而沒考慮提問對(duì)象。提問對(duì)象帶有隨意性。這種提問在教學(xué)設(shè)計(jì)中一般是確定了提問內(nèi)容，而不具體到是由哪個(gè)學(xué)生回答。隨意提問主要運(yùn)用于新知識(shí)的講解與鞏固的教學(xué)過程中，突出所傳授知識(shí)的重點(diǎn)。其作用在于引發(fā)學(xué)生們對(duì)新知識(shí)的回顧與反思。其次，也可運(yùn)用于所學(xué)知識(shí)的歸納、綜合之中。隨意提問靈活多變，是教師樂于應(yīng)用的一種教學(xué)提問。教師在應(yīng)用這種提問時(shí)，在提問內(nèi)容告知同學(xué)們之后，應(yīng)給予學(xué)生一定的思考時(shí)間，然后視情形確定回答人選。這種提問可以啟發(fā)同學(xué)的思維、活躍課堂氣氛，對(duì)教學(xué)往往可起到事半功倍的作用。針對(duì)一些教學(xué)難點(diǎn)，很多情況下會(huì)因此迎刃而解。3.無意提問，教師無目的無計(jì)劃地提問。主要指提問內(nèi)容與對(duì)象與教學(xué)沒有直接關(guān)系，教師事先無意進(jìn)行這種提問。這種提問在教學(xué)設(shè)計(jì)中是沒有體現(xiàn)的，在教案中也是找不到的，運(yùn)用的目的是吸引學(xué)生的注意力。這種提問也可不確定回答對(duì)象，而只由教師以疑問的口氣提出問題，待同學(xué)們集中注意力后，即可轉(zhuǎn)入后繼的教學(xué)中（一般教師自問自答）。無意提問最講究的是時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，要穿插在教學(xué)過程的實(shí)施當(dāng)中，比如在教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)某個(gè)學(xué)生注意力分散，教師就可通過提問，把這個(gè)學(xué)生的注意力集中起來，萬不可因此打斷正常的教學(xué)過程與秩序，要使同學(xué)們感到順其自然。這種提問內(nèi)容是教師臨時(shí)確定的，一般不應(yīng)超出剛剛講過的教學(xué)內(nèi)容。要注意的是，教師不應(yīng)曲解這種提問，故意提出一些學(xué)生回答不上來的問題，作為懲罰學(xué)生的借口，如果是這樣，提問后的教學(xué)效果就不會(huì)很好。二、反向提問反向提問，往往能起到正向提問所不能起到的教學(xué)作用。使用反向提問成功與失敗的關(guān)鍵在于教學(xué)氣氛的創(chuàng)設(shè)。教師在教學(xué)中利用反向提問，目的都非常明確，其成功與否的先決條件就是能否把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來。我們都知道，學(xué)生在這方面都有一種緊張心理，即使有此念頭，也不敢進(jìn)行這種教學(xué)活動(dòng)。這就要求教師在平時(shí)的教學(xué)之中，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，創(chuàng)設(shè)學(xué)生大膽發(fā)言的氣氛，使學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)氣氛中，順其自然，不感覺到有任何思想負(fù)擔(dān)。對(duì)于反向提問，不能簡(jiǎn)單理解為解疑。從學(xué)生掌握其提問的知識(shí)來看，反向提問也可分為兩種形式：其一是疑問式反向提問；其二是理解式反向提問。1.疑問式反向提問。主要運(yùn)用于新知識(shí)的學(xué)習(xí)之中。在進(jìn)行這種反向提問教學(xué)時(shí)，一般教師先對(duì)教學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行提示，后給學(xué)生一定的消化、討論、吸收的時(shí)間，然后由學(xué)生提出疑難問題，再由教師或其他學(xué)生回答。在這里應(yīng)注意的是由教師在學(xué)生提出問題后，應(yīng)鼓勵(lì)其他學(xué)生回答，最后再做總結(jié)或解答。這種教學(xué)手段近乎對(duì)話形式，是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話，可有效地克服教學(xué)上的枯燥無味，使學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)興趣盎然。2.理解式反向提問。主要應(yīng)用于已學(xué)知識(shí)的復(fù)習(xí)與鞏固之中。在采用這種教學(xué)形式時(shí)，為了充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性，一般由學(xué)生提出問題，再由另外的學(xué)生回答的形式，教師在這里只起組織與糾正作用。教師在進(jìn)行這種教學(xué)形式之前，一般應(yīng)給學(xué)生一段準(zhǔn)備時(shí)間，讓學(xué)生做兩手準(zhǔn)備：其一要準(zhǔn)備自己提出的問題，且要求學(xué)生對(duì)所提問題要有明確的答案。其二要準(zhǔn)備自己可能要回答的問題。這樣，就促進(jìn)了學(xué)生的復(fù)習(xí)，因此活躍了教學(xué)氣氛。這樣做的最大好處就是調(diào)動(dòng)了同學(xué)們復(fù)習(xí)的積極性，克服了平常復(fù)習(xí)時(shí)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的被動(dòng)狀態(tài)。提問，是被實(shí)踐證明了的一種行之有效的教學(xué)方式。作為一個(gè)教師來講，應(yīng)在教學(xué)中充分發(fā)揮其作用。教師在運(yùn)用這一教學(xué)方式時(shí)，應(yīng)注意提問內(nèi)容，切忌所提問題過于簡(jiǎn)單或復(fù)雜，簡(jiǎn)單或復(fù)雜都會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣產(chǎn)生副作用。帶有暗示性的“是非式”或漫無邊際“撒豆式”提問，都是不可取的。教師所提問題要清楚、具體、明確，面向全體學(xué)生。帶有一定的難度問題，應(yīng)給同學(xué)充足的思考時(shí)間，并視其必要加以引導(dǎo)。針對(duì)難易不同的問題，可區(qū)別不同學(xué)生進(jìn)行回答，不要僅局限于學(xué)習(xí)程度較好的學(xué)生，這樣有利于調(diào)動(dòng)全體學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性和積極性，有利于教學(xué)質(zhì)量的全面提高。對(duì)學(xué)生回答模糊和有錯(cuò)誤的問題，應(yīng)及時(shí)加以澄清和糾正，對(duì)回答不出提問內(nèi)容的同學(xué)，要多加鞭策和鼓勵(lì)，切忌把提問當(dāng)成懲罰學(xué)生的手段。綜上所述，教學(xué)中的提問不是簡(jiǎn)單的一問一答，教師在課堂之外要多下功夫，課堂上也要機(jī)智靈活，使每一個(gè)問題都發(fā)揮出最大的作用。在高中歷史教學(xué)實(shí)踐中，許多教師都在為推進(jìn)課程改革努力著，力圖突破傳統(tǒng)教學(xué)模式而有所創(chuàng)新。在百家爭(zhēng)鳴之中，導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式一經(jīng)“小荷初露”，就得到同行的認(rèn)可、青睞和推崇。一方面它不僅能夠合理調(diào)配“教”與“學(xué)”的互動(dòng)分工，還在于在根本上突出學(xué)習(xí)主體地位的同時(shí)，能夠有效培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力和合作探究精神，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展；另一方面它的產(chǎn)生和運(yùn)用，不僅能使教得輕松、學(xué)得愉快，還能夠真正促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。對(duì)此，本文就教學(xué)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)作粗講淺談。一、導(dǎo)學(xué)模式的含義及運(yùn)用意義《基礎(chǔ)教育課程綱要(試行)》明確指出：“要逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革?！痹谶@種情況下，導(dǎo)學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。這種模式是建立在充分了解學(xué)情的基礎(chǔ)上，以突出學(xué)習(xí)主體為根本，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)“教為主導(dǎo)、學(xué)為主體、學(xué)會(huì)和會(huì)學(xué)、個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展”相統(tǒng)一并側(cè)重指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)的教育方式。這種教學(xué)模式，既能夠滿足學(xué)生思維發(fā)展的需要，又能夠滿足學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的需要，對(duì)他們自我發(fā)展和自我價(jià)值的體現(xiàn)有十分重大的促進(jìn)作用。二、實(shí)施導(dǎo)學(xué)模式的基本環(huán)節(jié)1.顯現(xiàn)自學(xué)要求。教師對(duì)學(xué)案的設(shè)計(jì)，要在充分掌控教材和認(rèn)真研析學(xué)生認(rèn)知能力和水平的基礎(chǔ)上，盡量做到重點(diǎn)突出、難點(diǎn)分散，努力達(dá)到啟發(fā)和開拓思維、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力的目的。同時(shí)應(yīng)具備以下特點(diǎn)：一是緊扣教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，使之條理化、系統(tǒng)化和整體化。如可將法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命過程列為三個(gè)階段：第一階段(1789.7.14-1792.8)：從第一次武裝起義攻占巴士底獄，資產(chǎn)階級(jí)革命開始到外來武裝干涉；第二階段(1792.8-1793.5)：從第二次武裝起義、推翻君主統(tǒng)治到路易十六被處死；第三階段(1793.5-1794.7)：從第三次武裝起義推翻吉倫特派統(tǒng)治到“熱月政變”，雅各賓派專政被顛覆為止。二是對(duì)難以理解的內(nèi)容可配以一定的思考題，設(shè)計(jì)的問題要有啟發(fā)性。三是本著循序漸進(jìn)的原則，問題設(shè)計(jì)要講求層次性和梯度性。四是力求全面周到，應(yīng)滿足不同層次學(xué)生的需要。2.學(xué)生依案自學(xué)。帶著教師編制的內(nèi)容和要求，要求學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)教材、熟悉教材、鉆研教材，做到“能吃就吃，不能吃就嘗，嘗不了心中有數(shù)”，這樣在教師指導(dǎo)和課堂教學(xué)時(shí)能夠顯得張弛有度、有的放矢。教師在指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)過程中，一要指導(dǎo)學(xué)法，二要督促學(xué)生養(yǎng)成記筆記的習(xí)慣，三要做到“不憤不啟、不悱不發(fā)”。這樣，一方面逐步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，另一方面還能使學(xué)生逐步形成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣和正確的自學(xué)方法。這是導(dǎo)學(xué)模式實(shí)施中的重要一環(huán)。3.合作討論交流。在學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)之上，教師應(yīng)組織學(xué)生認(rèn)真討論學(xué)案中的相關(guān)問題，對(duì)一些簡(jiǎn)單易懂的問題只需蜻蜓點(diǎn)水、一說而過；對(duì)于教材中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生展開進(jìn)一步的合作、討論和交流，逐步達(dá)成共識(shí)。而對(duì)那些學(xué)生在合作交流中不能解決或者存在的共性問題，教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)作出匯總，以便在下一階段的精講釋疑中幫助學(xué)生解決。值得一提的是，教師在學(xué)生討論交流過程中，應(yīng)積極引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生緊扣教材和學(xué)案，并針對(duì)學(xué)案中存在的問題展開熱烈的討論交流，避免馬虎了事或走過場(chǎng)，提高課堂教學(xué)效率。4.教師精講釋疑。教師要結(jié)合教學(xué)中的重難點(diǎn)問題，并就學(xué)生在自學(xué)中遇到的共性問題進(jìn)行重點(diǎn)講解。在精講過程中，教師必須努力把握好這樣幾點(diǎn)：一是語言要精練直敘，不必鋪陳渲染，否則會(huì)造成學(xué)生難以分清輕重和疲勞記憶。二是要有針對(duì)性，切忌面面俱到。三是要力求啟發(fā)性。如果經(jīng)過教師的適當(dāng)點(diǎn)撥學(xué)生能夠解決的問題就應(yīng)留給學(xué)生自主解決，以最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和思維能力。5.達(dá)標(biāo)練習(xí)總結(jié)。緊扣本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容和能力訓(xùn)練目標(biāo)實(shí)行一定數(shù)量的達(dá)標(biāo)練習(xí)，設(shè)計(jì)的題目既要側(cè)重于基礎(chǔ)性，又要包括一定的思維含量?？偨Y(jié)一般分為自我小結(jié)和互相補(bǔ)充小結(jié)。與此同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生自學(xué)過程中取得的進(jìn)步和提出有質(zhì)量的問題給予表揚(yáng)與贊賞，因?yàn)椤巴岢鲆粋€(gè)問題比解決一個(gè)問題還要重要”。而對(duì)于那些提出比較幼稚問題的學(xué)生不應(yīng)譏笑和挖苦，以保護(hù)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和參與課堂教學(xué)活動(dòng)的積極性。時(shí)間反復(fù)無常，鼓著翅膀飛逝西方憲政民主主義思潮西方憲政民主主1西方憲政民主思潮評(píng)析第六組*;*;*;k時(shí)間★★★西方憲政民主思潮評(píng)析201西方憲政民主起源目錄02憲政民主剖析03西方憲政民主對(duì)中國(guó)的影響01西方憲政民主起源301西方憲政民主起源01西方憲政民主起源4西方憲政民主起源西方先政民主思想基督教文化近代自然法學(xué)派的權(quán)力政治觀原罪說個(gè)人主義和權(quán)力悲觀主義元政治觀契約論西方憲政民主起源5西方憲政民主起源1基督教文化原罪說幽暗意識(shí):人有與生俱來的罪惡和墮落性。幽暗意識(shí)包含兩個(gè)思想層面·第一,以幽暗意識(shí)為出發(fā)點(diǎn),基督教不相信人在世界上有體現(xiàn)至善的可能因?yàn)槿擞兄畹俟痰膲櫬湫?靠著自己的努力和神的恩寵人可以得救但人永遠(yuǎn)無法變得完美無缺。·第二,這份完美無缺這種至善,只有神有,而人神之間有著不可逾越的鴻溝。因此在基督教的語境中,人既不可能神化人世間就不能有“完人"。奧古新丁西方憲政民主起源6西方憲政民主起源1基督教文化個(gè)人主義和權(quán)力悲觀說以幽暗意識(shí)的理念為基礎(chǔ),基督教所體現(xiàn)的個(gè)人主義和權(quán)力悲觀主義成為西方憲政產(chǎn)生與存在的重要基礎(chǔ)個(gè)人主義個(gè)人主義是人們行為的一種方式和傾向,即把個(gè)人體驗(yàn)、個(gè)人的判斷和個(gè)人意志作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)和尺度西方的個(gè)人主義在政治文化上必然表現(xiàn)為對(duì)“人性、對(duì)政府官員權(quán)力以及對(duì)國(guó)家或政府的懷疑態(tài)度和戒備心理。在這種政治文化背景下憲政自始至終就是一種設(shè)防”的學(xué)說西方憲政民主起源7西方憲政民主起源1基督教文化個(gè)人主義和權(quán)力悲觀說權(quán)利悲觀說權(quán)力悲觀主義造成基督教國(guó)家重視法律制度的法治主義政治文化傳統(tǒng)?！裘绹?guó)“憲法之父”之稱的麥迪遜曾提出一個(gè)很有意義的問題政府之存在不就是人性的恥辱嗎?◆如果每一個(gè)人都是“天使,政府就沒有存在的必要性了。是這份對(duì)人性的現(xiàn)實(shí)感使麥迪遜深感政府的權(quán)力不能集中。因?yàn)闄?quán)力集中在一個(gè)人的手里會(huì)造成獨(dú)裁專制集中在大多數(shù)人手里,也會(huì)產(chǎn)生”多數(shù)的暴政"。阻止權(quán)力集中最好辦法就是"權(quán)力分立相互制衡這制度。這就是所謂的“麥迪遜式民主”的精神。麥迪遜西方憲政民主起源8西方憲政民主起源1基督教文化個(gè)人主義和權(quán)力悲觀說阿克頓認(rèn)為:要了解人世的黑暗和人類的墮落性最值得我們重視的因素就是權(quán)力。人性本具罪惡性權(quán)力既然是由人而生,便有它無法消除的毒素。地位越高的人,罪惡性也就越大。因此教皇或囯王的墮落性便不可和一般老百姓同日而語。阿克頓將這種權(quán)力悲觀主義發(fā)揮到極致,他得出一個(gè)著名的結(jié)論:“權(quán)力導(dǎo)致腐敗,絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗克頓西方憲政民主起源9西方憲政民主起源2近代自然法學(xué)派二元政治觀消極國(guó)家觀第一,對(duì)國(guó)家的道德評(píng)價(jià)不高。國(guó)家要么是神意的工具,要么是赤裸裸的權(quán)力組織第二國(guó)家程度不同地與某種惡相聯(lián)系。國(guó)家植根于人類本性之惡或人類固有的缺陷是人按“兩害相權(quán)取其輕”的原則所作的選擇是不可避免的禍害。第三相對(duì)于基督徒和近代自由主義者的終極價(jià)值追求而言,國(guó)家或直接地、或潛在地是某第四國(guó)家的職能是消極的是防范性的、保性的、低層次的西方憲政民主起源10西方憲政民主起源2近代自然法學(xué)派契約論■契約論孕育了現(xiàn)代民主法治的理念。潘恩認(rèn)為◆“許多個(gè)人以他自己的自主權(quán)利互相訂立一種契約以產(chǎn)生政府這是政府有權(quán)利由此產(chǎn)生的唯一方式也是政府有權(quán)利賴以存在的唯一原則?！粽旧聿粨碛兄鳈?quán)只負(fù)有義務(wù)◆“憲法是一樣先于政府的東西,而政府只是憲法的產(chǎn)物一國(guó)的憲法不是其政府的決議,而是建立其政府的人民的決議。°?！魢?guó)家產(chǎn)生于契約政府則不過是人們的—種信托就