制度與道德規(guī)范的賢之爭(zhēng)

制度與道德規(guī)范的賢之爭(zhēng)

一、孔子的“氣高”思想作為中國封建道德規(guī)范的創(chuàng)始人，孔子一直把道德放在首位。他認(rèn)為，只有以美德為己任，通過道德教育才能實(shí)現(xiàn)總體目標(biāo)。由此他強(qiáng)調(diào)道德在政治中的決定作用,主張政治是道德的延伸和外化,應(yīng)以實(shí)現(xiàn)道德的良善作為政治的終極目的。在這一理論基礎(chǔ)上,孔子主張依靠道德的說教和規(guī)勸去處理政治關(guān)系,也就是用道德規(guī)范的內(nèi)化力去處理不同階級(jí)、不同階層、不同集團(tuán)的利害關(guān)系,提倡以“君君、臣臣、父父、子子”為核心的禮治,期望通過這種上下有序的“正名”來實(shí)現(xiàn)其“有道”的政治理想和基本政治原則。同時(shí),孔子更是一位以家族為本位的倫理學(xué)家,在孔子的思想中“忠孝悌義”的痕跡無處不在。為了維護(hù)他眼中的天道,維護(hù)上至國家,下至家族的秩序,孔子非常重視以“孝”為核心的血緣倫常和以“忠”為核心的君臣關(guān)系,這樣必然會(huì)衍生出道德與政治、法律相混淆的主張,必然會(huì)導(dǎo)致政治倫理化和法律倫理化。在孔子眼中,法律與政策是由人制定的,法制定得善否全憑立法之人賢否;徒法不足于自行,法是由人去貫徹推行的,無賢者,再好的法也不能起任何作用,所以,“為政在人”在治理國家的過程中起著關(guān)鍵性的作用?？鬃有Q“為政在人”,“其人存,則其政舉,其人亡,則其政息”,國家能否興盛,社會(huì)是否有序,取決于有無圣賢執(zhí)政。在治國問題上,孔子非常重視統(tǒng)治者個(gè)人在治理國家中的作用,倡導(dǎo)將“人治”作為治理國家的首要方法。這一觀點(diǎn)是他維護(hù)“禮治”、提倡“德治”的必然邏輯。在禮治之下,所有的人都按照禮制規(guī)定,各出其位,各稱其事,統(tǒng)治者個(gè)人的作用比較突出,執(zhí)政者的品質(zhì)對(duì)政治產(chǎn)生直接的影響,而要實(shí)行“德治”又必須以有德者居高位為前提,否則便無從發(fā)揮道德感化的作用。因此,孔子認(rèn)為政事的興廢,取決于統(tǒng)治者個(gè)人是否賢明,要想把國家治理好,只能寄希望于“道德高尚”的統(tǒng)治者。應(yīng)該看到,孔子主張圣賢政治和道德治國,強(qiáng)調(diào)個(gè)人品質(zhì)在政治中的地位和作用,提倡將“修身”作為治國、平天下的首要條件和基本資格,可以說孔子在其政治思想上表現(xiàn)出了極端的個(gè)人本位論,二、柏拉圖的“哲學(xué)王”思想在其理念哲學(xué)的基礎(chǔ)上,柏拉圖設(shè)計(jì)了理想國的方案。在《理想國》中,柏拉圖將正義視為政治的核心和歸宿,將實(shí)現(xiàn)正義作為自己的根本政治理想。從其正義觀出發(fā),柏拉圖非常推崇賢人政治,即哲學(xué)家的統(tǒng)治。他認(rèn)為,最理想的政治就是賢人政治,即由一個(gè)有智慧和有治國知識(shí)的哲學(xué)家來當(dāng)國王,而不是依靠法律進(jìn)行統(tǒng)治。哲學(xué)王通過知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治遠(yuǎn)比法治具有更大的優(yōu)越性,法律遠(yuǎn)不能同哲學(xué)家的智慧相比。柏拉圖指出:“除非哲學(xué)家當(dāng)上了王,或者是那些現(xiàn)今號(hào)稱君主的人像真正的哲學(xué)家一樣研究哲學(xué),集權(quán)力與智慧于一身,讓現(xiàn)在的那些只搞政治不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)不搞政治的庸才統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,否則國家是永無寧日的?！睆陌乩瓐D總的思想來看,在其政治思想中充滿了倫理、道德和教育的說教,他主張依靠哲學(xué)王統(tǒng)治的賢人政體,寄希望于那些集智慧和權(quán)力于一身的君主,企圖依靠哲學(xué)王個(gè)人的能力來維護(hù)國家的穩(wěn)定,保障人民獲得最大的幸福。從這一角度可以看到柏拉圖的政治法律思想帶有很大程度的唯心主義色彩,他的“哲學(xué)王”思想同孔子所倡導(dǎo)的“為政在人”在很大程度上有曲異同工之處。但柏拉圖在其中期的《理想國》和晚期的《政治家篇》、《法律篇》中所主張的政體思想是不同的,可以說其思想出現(xiàn)了人治向法治的轉(zhuǎn)變。由于試圖在西西里敘拉古城建立柏拉圖式理想國的失敗,柏拉圖在晚年把那種依靠哲學(xué)王的才智,自由地不受任何約束地治理國家的構(gòu)想同統(tǒng)治者的裁量權(quán)受到法律限制的國家形式作了比較,提出應(yīng)通過法律來制裁或懲罰人們因本性而為的不善行為,應(yīng)將教育與法律相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)公共的善。當(dāng)然這并未從根本上改變柏拉圖的對(duì)知識(shí)和美德的崇尚,因?yàn)椤胺ㄖ巍钡某霈F(xiàn),在柏拉圖看來,并不是最好的方策,而只是“第二等”方案,法治的目的最終是為了美德的培養(yǎng),要達(dá)到這一目的,知識(shí)仍高于法律,“哲學(xué)王”治國仍優(yōu)于法治。三、“禮”與“德”的踐行方式通過對(duì)孔子和柏拉圖人治思想的綜述,可以看到,雖然理想的制度形式與理想的道德規(guī)范的一致,是孔子和柏拉圖所共同追求的。但是,由于文化歷史淵源以及兩位思想家的個(gè)性的不同,使兩者的人治思想存在著差異,并且這一差異在后來的歷史長河中繼續(xù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。第一,孔子與柏拉圖的“人治”思想都體現(xiàn)了“政倫合一”的特點(diǎn),但這一特點(diǎn)卻在東西方領(lǐng)域各具特色。在孔子的思想中“仁”與“禮”兩個(gè)核心要素間的相互制約與滲透,形成了宗法制度前提下的德治主義。而在柏拉圖處,在“善”的絕對(duì)信念下,通過以“正義”為主的諸種美德(智慧、勇敢、節(jié)制)之間的相互協(xié)調(diào)與共同作用,構(gòu)成了知識(shí)論基礎(chǔ)上的倫理政治。同時(shí),對(duì)孔子而言,其德治的最初著眼點(diǎn)是人際關(guān)系,它所關(guān)注的是如何使以家庭為基本單位的整個(gè)社會(huì)組織處于一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。而柏拉圖強(qiáng)調(diào)的卻是以知識(shí)論為基礎(chǔ)的“善”,它從一開始就把注意力放在人與世界的關(guān)系上,它首先考慮的是人如何理性地認(rèn)識(shí)和把握宇宙的真諦,并通過此真諦使紛亂的世界獲得井然的秩序,同時(shí)借助“正義”原則對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行安排。在這里可以看到孔子的人治思想是建立在人文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的,而柏拉圖的人治思想則是以理性精神為基石的。第二,孔子“為政在人”的德治主義與柏拉圖“賢人政體”的倫理政治相比有著不同的踐行方式。對(duì)孔子而言,“禮”不僅符合“仁”的理想,而且還是推行德治的重要工具?！岸Y”與“仁”的并行使得德治的踐行變得更為具體。在這一實(shí)踐中,“禮”的作用不僅超出了一般性道德規(guī)范所能起到的作用,而且遠(yuǎn)大于法律的效力?！岸Y”雖不及法律具有的外在強(qiáng)制力,但卻有著比法更切實(shí)有效的內(nèi)化力。因?yàn)樗m應(yīng)了一個(gè)以人倫關(guān)系為基點(diǎn)的傳統(tǒng)社會(huì),通過和以血親之愛為本的”仁”的結(jié)合,在這一社會(huì)中形成了借以發(fā)揮強(qiáng)大效力的心理基礎(chǔ),并依靠一代又一代人的傳承、維系和改造,最終潛化到社會(huì)的每一個(gè)角落。對(duì)柏拉圖而言,“正義”不但是其政治理想,也是實(shí)現(xiàn)其倫理政治的重要原則。只是,“正義”雖要求每個(gè)人各盡其責(zé),各守其序,卻并不曾像孔子的“仁”“禮”一樣詳細(xì)地說明各人應(yīng)如何安守本分,它強(qiáng)調(diào)的是正義是怎樣統(tǒng)領(lǐng)智慧、勇敢和節(jié)制等諸多美德,以符合“善”的理念來建構(gòu)國家。在柏拉圖的思想中,從未偏離過理性的知識(shí)的領(lǐng)地,他不像孔子那樣注重的是具體的行為規(guī)范,而是強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí),因?yàn)樗J(rèn)為人之行“善”與否,關(guān)鍵不在“能”與“不能”,而在于“知”與“不知”第三,孔子與柏拉圖對(duì)賢人政治中圣賢的要求不同?？鬃釉诘赖缕焚|(zhì)與智慧兩者之間,更強(qiáng)調(diào)前者的重要性,提出“修身”為治國、平天下之本,個(gè)人只有具備了優(yōu)良的道德品質(zhì)才算取得了參與社會(huì)政治生活的基本資格?！皭廴恕?、“克己復(fù)禮”作為“仁”的基本內(nèi)容,也成為每一社會(huì)成員所應(yīng)追求的最高道德境界。同時(shí)孔子更注重的是統(tǒng)治者的道德品質(zhì),而非知識(shí)的掌握。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以身作則的重要性,認(rèn)為統(tǒng)治者“不能正其身,如正人何?”甚至認(rèn)為“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！倍乩瓐D則更強(qiáng)調(diào)理性與知識(shí)在統(tǒng)治者個(gè)人能力中的決定作用。他認(rèn)為作為“愛智者”的哲學(xué)家既然有廣博的知識(shí),掌握了善的理念,便就有了完美的德行,就能影響和造福整個(gè)城邦,第四,雖然孔子與柏拉圖都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人在治理國家中的決定作用,但是卻在實(shí)現(xiàn)各自終極政治理想的主體范圍上存在分歧。孔子將“有道”作為自己的最終政治理想,在這一目標(biāo)下,所有人都必須按照禮制的規(guī)定,上下有序,各出其位,各稱其身,通過以“忠恕”(即愛人)為核心的“仁”來實(shí)現(xiàn)和諧。與柏拉圖的“善”相比,“仁”并非是絕對(duì)的目的,它是一種以克己、愛人、復(fù)禮為基本內(nèi)涵的無界限的精神指導(dǎo)?？梢哉f它既是個(gè)人努力的方向,又是利他原則,雖意境深遠(yuǎn)卻又能從小處做起,在這種由己及人的過程中,只要注意個(gè)人道德修養(yǎng)的培養(yǎng),便人皆可成為道德品質(zhì)上的堯舜?？梢哉f“仁”“禮”并不是少數(shù)人的奢侈品,而是每個(gè)社會(huì)成員所應(yīng)遵從的精神指導(dǎo)和道德規(guī)范。但在柏拉圖眼中,“善”作為一種倫理目的,只有那些先天具備優(yōu)良品質(zhì)(尤指智慧)并受過良好后天教育的哲學(xué)家才有資格探討和接近它,在這里“善”成為哲學(xué)家的專利。柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)只有極少數(shù)的真正純潔的哲學(xué)家才能通過曲折漫長的道路,完成其特有使命的哲學(xué)研究,才能把握善的理念。但卻正如薩拜因所言“斷言統(tǒng)治純粹是一個(gè)科學(xué)知識(shí)的問題,平民大眾可以將其托付給少數(shù)受過高度訓(xùn)練的專家,這是忽略了這樣一個(gè)意義深遠(yuǎn)的信念,即有些事情是必須由個(gè)人自己來決定的?！钡谖?孔子與柏拉圖在人治思想的根本價(jià)值取向上存在差異?？鬃拥摹叭酥巍笔怯伞叭省?、“禮”的倫理道德規(guī)范為出發(fā)點(diǎn)的。同柏拉圖的“正義”與“善德”相比,孔子的“仁”“禮”是指處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo)和行為規(guī)范,并非是其終極目的,而是實(shí)現(xiàn)其“有道”政治理想的重要途徑。但在柏拉圖的政治哲學(xué)中卻是以“正義”作為其政治理想和根本原則的。他認(rèn)為研究正義的目的,是為了找尋衡量理想政治的標(biāo)準(zhǔn)。通過對(duì)個(gè)人正義和城邦正義的討論,柏拉圖認(rèn)為凡以知識(shí)和智慧為指導(dǎo),保持理性、激情和欲望的和諧便是正義。它雖然與孔子追求的“有道”在一定程度上都以實(shí)現(xiàn)和諧的秩序?yàn)槟繕?biāo),但正義從根本上而言,較之“有道”更強(qiáng)調(diào)理性而非禮制在實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序過程中的決定作用?？偟膩碚f,在人治觀上孔子求“有道”的實(shí)踐性較強(qiáng)的特點(diǎn),與柏拉圖求“正義”的純粹理性方式形成了