重農(nóng)抑商與商人社會(huì)地位的提升

重農(nóng)抑商與商人社會(huì)地位的提升

中華民族的文明是在其獨(dú)特的地理環(huán)境中產(chǎn)生的。它的發(fā)源地主要在中原地區(qū)。中原地區(qū)地處內(nèi)陸,擁有四周封閉、安全而又廣闊的大平原,澤雨充沛、土地肥沃,特別利于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn),在這種環(huán)境下,單個(gè)的農(nóng)戶(hù)完全能夠自給自足,而無(wú)需與其他農(nóng)戶(hù)產(chǎn)生太多的聯(lián)系。農(nóng)戶(hù)通常是以一夫一妻制為單位,實(shí)行男耕女織。因此中國(guó)古代一直以家族為本位并形成牢固的宗法制度,兩千多年來(lái),盡管不斷地改朝換代,然而這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)卻一直未變。農(nóng)業(yè)成為了這個(gè)國(guó)家的根本,統(tǒng)治者依賴(lài)農(nóng)業(yè)而生存,以至經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)最終也沒(méi)有產(chǎn)生資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。在這樣的農(nóng)業(yè)大國(guó)里,注定了商人的奇特的歷史地位。本文僅從中國(guó)古代歷史的角度,分析中國(guó)統(tǒng)治者“重農(nóng)抑商”的政策與中國(guó)商人地位低下之間的聯(lián)系。中國(guó)商人的歷史可以追溯到奴隸制的第二個(gè)王朝商朝,商朝本身就是由善于經(jīng)商的商族人所建立。但是商族的統(tǒng)治者非常清醒地看到,在中國(guó)這樣的地理環(huán)境下,要穩(wěn)定統(tǒng)治,重要的是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們認(rèn)為,“能事本而禁末者,富?！?《商君書(shū)·壹言》)在這里“末”指的就是商業(yè)和手工業(yè)。然而春秋時(shí)代,商業(yè)尚未太發(fā)達(dá),帝王沒(méi)有感覺(jué)到商人奪取政權(quán)的威脅,尚能做到“務(wù)材順農(nóng),通商惠工”(《左傳》)以及“輕關(guān)易通,通商寬農(nóng)”(《國(guó)語(yǔ)》),那時(shí)農(nóng)工商不分厚薄高低,商人子貢成了孔子的大弟子。太史公《貸殖列傳》中記載:“子貢結(jié)駟連騎,束帛之市以娉請(qǐng)侯。所至,國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子各布揚(yáng)于天下者,子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期,商業(yè)開(kāi)始活躍,為穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn),保障國(guó)家財(cái)政收入,秦朝商鞅變法,開(kāi)始重農(nóng)抑商,以農(nóng)為本商為末之風(fēng)勃興。商鞅在《墾草令》中提出了許多抑商的具體的辦法,如提高酒價(jià),重征商稅,禁止商人經(jīng)營(yíng)糧食,開(kāi)設(shè)旅店等,迫使商人轉(zhuǎn)業(yè)為農(nóng),對(duì)于不聽(tīng)勸導(dǎo)者,“事未利及怠而貧者,舉以為收孥?！?《史記·商君列傳》)并通過(guò)立法規(guī)定:“漢代初期,工商業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步,富商之衣食住,擬于王侯;收養(yǎng)豪杰、權(quán)傾人主。自劉邦始,為了安定農(nóng)業(yè)生產(chǎn),漢制定了不少經(jīng)濟(jì)政策以抑制商人。但到文景之世,商業(yè)仍然抑制不住地增長(zhǎng),晁錯(cuò)在《論貴粟疏》中感嘆“法律賤商人,商人已富貴矣;尊農(nóng)夫,農(nóng)夫已貧賤矣。”因而提出“方今之務(wù),莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣,欲民務(wù)農(nóng),在于貴粟?！蔽涞壑髮?duì)商人的抑制措施變本加厲。實(shí)行鹽鐵官營(yíng),是漢朝一項(xiàng)抑制商人重要的經(jīng)濟(jì)政策。武帝時(shí)外征匈奴,大興土木,造成國(guó)庫(kù)空虛,而富商大賈由于“冶鐵鬻鹽,財(cái)或累萬(wàn)金?！庇谑墙姑耖g私鑄煮鹽,將鹽鐵收歸官營(yíng)。“嚴(yán)令”敢私鑄鐵器鬻鹽者,鈦?zhàn)笾?沒(méi)入其器物“(《漢書(shū)·食貨志》)。這一措施雖然增加了朝廷的經(jīng)濟(jì)收入,但對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻有著不利的影響。漢朝還實(shí)行了均輸平準(zhǔn),其目的在于使”富商大賈亡所牟大利?！霸诟骺?guó)設(shè)置均輸官,令各地將原先直接貢納京師的實(shí)物折價(jià),加上運(yùn)費(fèi)金額,按照當(dāng)?shù)厥袃r(jià)折合成一定的數(shù)量豐饒且價(jià)廉的土特產(chǎn)品,就地交給均輸官,均輸官除將其中部分優(yōu)質(zhì)品仍上貢京城外,其余都運(yùn)往價(jià)貴之地出售,稱(chēng)為“均輸”,所謂“平準(zhǔn)”,是在京師設(shè)立平準(zhǔn)機(jī)構(gòu),各地運(yùn)來(lái)的貢物,官工業(yè)制造的器物等商品均儲(chǔ)存于此。當(dāng)某種商品價(jià)格上漲時(shí),“平準(zhǔn)”即以較低價(jià)格出售;反之,如某種商品價(jià)格過(guò)低,就由“平準(zhǔn)”收買(mǎi),使物價(jià)保持穩(wěn)定。這樣既平抑了物價(jià),又使富商大賈無(wú)大利可圖。均輸平準(zhǔn)法是漢朝“抑商”的有力工具,為后世所采用,并成為封建國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的重要手段。除了這些經(jīng)濟(jì)政策之外,漢朝限制商人可謂涉及方方面面,規(guī)定商賈不得著絲綢衣服、不得乘馬車(chē);商賈的算賦要加倍征收;商賈不得擁有私有土地;商賈以及子孫永不得做官;遷徙商人到邊遠(yuǎn)地區(qū)戌邊等等。此后,歷代對(duì)商人的態(tài)度基本上沿襲下來(lái)。西晉統(tǒng)治者對(duì)商人也采取了極端歧視的態(tài)度,并規(guī)定了商人外去做生意“一足著白履,一足著黑履”以標(biāo)明身份,公然對(duì)商人進(jìn)行人身侮辱。唐代是中國(guó)封建社會(huì)的盛世,經(jīng)濟(jì)的繁榮并沒(méi)有影響到商人的地位的改變。唐代還將權(quán)利主體人分為“良”、“賤”。良人指普通百姓,在職業(yè)上按順序分為士、農(nóng)、工、商四類(lèi),享有不同的政治權(quán)利和社會(huì)地位,商人為最后的一等,享有的權(quán)利最少,承擔(dān)的義務(wù)最多。唐朝還將商人集中的地方稱(chēng)之為“市”,規(guī)定高官(五品以上)不準(zhǔn)入市。到了宋朝,商品活動(dòng)已十分活躍,私有觀念的深化,對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展,使得國(guó)家不得不開(kāi)始立法來(lái)保護(hù)商人的利益,諸如禁止各級(jí)官吏借采購(gòu)之名,勒索商人;借履行公務(wù)之名,盤(pán)剝商人;征稅不能超出國(guó)家規(guī)定的范圍和方法等等,還出現(xiàn)了象葉適那樣的著名功利主義思想家,在中國(guó)歷史上第一個(gè)對(duì)封建正統(tǒng)的重本抑末原則進(jìn)行了直接的否定,主張廢除各種歧視商人的政策,提高商人的政治地位和社會(huì)地位。雖然宋代經(jīng)濟(jì)立法比唐代范圍更廣泛、內(nèi)容更豐富,對(duì)繁榮經(jīng)濟(jì)起了積極的作用,但出于朝廷與商人爭(zhēng)奪利益的需要,這些立法措施并沒(méi)有得到切實(shí)執(zhí)行。北宋時(shí)期,統(tǒng)治者仍然推崇晁錯(cuò)的入粟拜爵論,采取各種措施抬高地主階級(jí)的社會(huì)政治地位,壓低商人的社會(huì)政治地位。明清時(shí)期進(jìn)入了封建社會(huì)的晚期,統(tǒng)治者為了追求內(nèi)在的穩(wěn)定,確?；饰弧笆来纻鳌?即使工商業(yè)能夠帶來(lái)更多的財(cái)富,更有利于海外拓殖,對(duì)他們而言只有按圣人之道管理人民就足以成為圣主明君,完全無(wú)必要去冒險(xiǎn)鼓勵(lì)新的、更活躍的生產(chǎn)力因素,而鞏固原有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商便是“圣人之道”,是統(tǒng)治者的法寶。明清海禁政策中將熱衷于對(duì)外貿(mào)易的商人竟當(dāng)作“海盜”來(lái)剿滅。雍正皇帝“重定四民之序”從倫理上強(qiáng)調(diào)商人的地位的低下。由此可見(jiàn),明清時(shí)期工商業(yè)處境的艱難。當(dāng)時(shí)民間流行在商業(yè)發(fā)達(dá)的寧紹一帶的“十里紅妝”,在商人們嫁女的繁華中,流落出了對(duì)所處地位的無(wú)奈,商人們通過(guò)聯(lián)姻來(lái)結(jié)交士大夫,借以提高自身的地位。怪不得明清產(chǎn)生了資本主義的萌芽卻無(wú)法過(guò)渡到資本主義社會(huì)。中國(guó)商人地位低下與重農(nóng)抑商政策有著密切關(guān)系。重農(nóng)抑商政策產(chǎn)生在封閉的中國(guó)的土壤里,成為中國(guó)歷代封建王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。這種政策歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定,正像文章前面所提到中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)狀況直接關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡,通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè),封建國(guó)家不僅可以征收穩(wěn)定的土地稅來(lái)保證收入,還可以穩(wěn)定社會(huì),將農(nóng)民牢牢地束縛在土地上,而發(fā)展工商業(yè)會(huì)使勞動(dòng)力從土地上流失,從而造成種種社會(huì)問(wèn)題?？梢哉f(shuō),不是重農(nóng)抑商的政策造成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和狹小的商品市場(chǎng),而是中國(guó)自古農(nóng)業(yè)和商業(yè)的實(shí)際作用和地位使統(tǒng)治者“選擇”了重農(nóng)抑商的政策。(《許平中·《“創(chuàng)新精神歷史桎梏”之我見(jiàn)》)與這種經(jīng)濟(jì)政策相適應(yīng)的統(tǒng)治思想是數(shù)千年來(lái)在中國(guó)占統(tǒng)治地位的儒家思想。儒家在價(jià)值觀上主張“重義輕利”,孔子以義利之辨作為君子與小人之辨,“君子喻于義,小人喻于利”,孟子向梁惠王陳言:“何必曰利”,認(rèn)為“上下交征利而國(guó)危矣”,董仲舒更是發(fā)展了孔孟之道,將義利之辨發(fā)展為人與非人之辨,“天之為人性,命使行仁義而羞可恥,非若鳥(niǎo)獸然,茍為生,茍為利己?！庇萌寮覙?biāo)準(zhǔn)衡量,經(jīng)濟(jì)即“利”,技術(shù)為“小人之末技”都是不值得看重的東西。儒家文化是重農(nóng)抑商政策產(chǎn)生的思想根源。在這種文化的影響下,商人自然缺乏應(yīng)有的地位和社會(huì)尊嚴(yán)。中國(guó)商人從中國(guó)商人產(chǎn)生之日起就在這樣的背景下成長(zhǎng),不可能形成系統(tǒng)的、獨(dú)立的商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制,他們無(wú)法尋求法律的保護(hù),因而只好不斷地為了生存而抗?fàn)?由于鹽鐵專(zhuān)營(yíng),而從事基本物品的交換又無(wú)利可圖,商人們?yōu)榱速嶅X(qián)不得去作奸弄巧或者販賣(mài)違禁物品,惡劣的環(huán)境成為“奸商”大量生長(zhǎng)的土壤。然而,作奸弄巧對(duì)社會(huì)起不了什么積極作用,販賣(mài)違禁物品更是嚴(yán)重地侵害了國(guó)家利益,其結(jié)果使統(tǒng)治者更是對(duì)商業(yè)加以抑制,而商人不僅在政府甚至在民間地位也更加降低?？傊?商人市場(chǎng)在人們心目中變成了一個(gè)可怕的東西。直至今天,商人、市場(chǎng)的地位和作用,在人們的思想上還沒(méi)有完全確立,中國(guó)商人其坎坷的經(jīng)歷其悲慘的境地導(dǎo)致了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的停滯不前,同時(shí)也制約了當(dāng)今的改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于中國(guó)傳統(tǒng)的“官本位”思想,商人經(jīng)商所賺取的財(cái)富為了安全起見(jiàn)都要靠官宦的照顧。為了使財(cái)富能維持得更久些,“官商結(jié)合”成為中國(guó)商人首選的經(jīng)商模式。直到改革開(kāi)放初期,我們