古籍目錄經(jīng)部的經(jīng)學(xué)類(lèi)目類(lèi)型及發(fā)展

古籍目錄經(jīng)部的經(jīng)學(xué)類(lèi)目類(lèi)型及發(fā)展

自漢武帝以來(lái)，“他推孔氏，解散了數(shù)百人”。一、漢至魏晉南北朝時(shí)期，經(jīng)史子集四部分類(lèi)體系的形成和發(fā)展古籍目錄經(jīng)部發(fā)生發(fā)展過(guò)程如同古籍目錄分類(lèi)一樣，有一個(gè)長(zhǎng)期歷史流變過(guò)程。在古代圖書(shū)目錄的歷史發(fā)展中，儒家典籍始終居于古籍目錄的第一位。儒家經(jīng)典這種在圖書(shū)目錄中地位的穩(wěn)定性，凸顯了在中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中儒家思想統(tǒng)治地位的穩(wěn)固性。但其也隨著儒家思想和經(jīng)學(xué)典籍的變化，出現(xiàn)經(jīng)部類(lèi)目的進(jìn)化和細(xì)化古籍目錄中初始沒(méi)有經(jīng)部，也沒(méi)有享有尊崇的地位。經(jīng)學(xué)典籍最早出現(xiàn)在目錄中，是《七略》的六藝略?！镀呗浴窞槲鳚h末著名目錄學(xué)家劉向、劉歆父子校理群書(shū)，由劉歆編成的中國(guó)最早的古籍目錄，它創(chuàng)始了目錄分類(lèi)中的六分法。從《七略》的分類(lèi)來(lái)看，其“有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書(shū)略，有數(shù)術(shù)略，有方技略”六大類(lèi)秦火以后，六經(jīng)中的《樂(lè)》已亡佚，只剩下了五經(jīng)，所以漢人才把《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮記》《春秋》統(tǒng)稱(chēng)五經(jīng)。西漢初經(jīng)學(xué)家的著述如《尚書(shū)大傳》等傳和記著重闡發(fā)經(jīng)義，以后的經(jīng)學(xué)家主要解釋經(jīng)典中的名物、文字，逐漸成為諸如《毛詩(shī)傳》等訓(xùn)詁章句。這樣，漢時(shí)經(jīng)學(xué)家吸收借鑒其他諸子的思想成分，逐漸發(fā)展完備。漢武帝時(shí)，出于政治上大一統(tǒng)需要，在學(xué)術(shù)思想上廢黜百家，尊崇儒術(shù)。此后，儒家獨(dú)霸學(xué)界，儒家典籍定為封建官方學(xué)術(shù)，儒家學(xué)說(shuō)思想成為封建社會(huì)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，反映儒家思想文化的經(jīng)學(xué)成為封建學(xué)術(shù)文化主體?！镀呗浴分谩傲嚶浴庇诜诸?lèi)法首位，反映了漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后儒家典籍地位上升的這一歷史巨大變化。漢代以后，盡管古籍目錄分類(lèi)體系間或不斷變化，但這種儒家經(jīng)典位居圖書(shū)分類(lèi)體系首位的尊崇地位始終沒(méi)有改變。東漢班固在劉歆《七略》基礎(chǔ)上編撰《漢書(shū)·藝文志》。其沿襲《七略》的標(biāo)準(zhǔn)，類(lèi)分群書(shū)為九類(lèi)，收書(shū)三千零八十二篇。只是對(duì)《七略》原有書(shū)目、篇章有一些改動(dòng)，以“出”“入”“省”的方式注明，使得經(jīng)學(xué)典籍類(lèi)目更為清晰。魏晉南北朝是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要?dú)v史階段。自漢代儒學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，經(jīng)學(xué)日趨繁瑣，并與讖緯相混合。這使經(jīng)學(xué)神學(xué)化，失去了生命力。同時(shí)，自東漢以來(lái)的社會(huì)動(dòng)亂，也打破了經(jīng)學(xué)對(duì)思想界的束縛。東漢時(shí)，《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三經(jīng)，《春秋》分出左氏、公羊、梁三傳。因此，漢代以后，“五經(jīng)”即成為“九經(jīng)”。東漢至魏晉，箋注逐漸發(fā)展為治經(jīng)主要形式，如《毛詩(shī)傳》《周易注》等，人們稱(chēng)為古注。此期，經(jīng)學(xué)家還關(guān)注“經(jīng)”的“音”，如三國(guó)徐邈對(duì)一些經(jīng)書(shū)進(jìn)行聲訓(xùn)。這一階段古籍目錄分類(lèi)法也必然適應(yīng)這一歷史階段學(xué)術(shù)文化發(fā)展?fàn)顩r，呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。一方面以《七略》為代表的六分法沒(méi)有跟隨此期學(xué)術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，四分法也在孕育、產(chǎn)生之中；一方面新出現(xiàn)的四分法不夠合理而出現(xiàn)復(fù)舊趨勢(shì)，但以經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法以其自覺(jué)的生命力奠定了古籍目錄分類(lèi)法基礎(chǔ)。不過(guò)不管經(jīng)學(xué)內(nèi)部如何分散聚合，自西漢以來(lái)確立的官方學(xué)術(shù)的尊崇地位沒(méi)有改變，經(jīng)學(xué)典籍在古籍目錄分類(lèi)中的首要地位仍然沒(méi)有變。魏晉之際，晉秘書(shū)監(jiān)荀勖在前人基礎(chǔ)上編纂《中經(jīng)新簿》，此目錄類(lèi)分群書(shū)為甲、乙、丙、丁四大類(lèi)，從而開(kāi)創(chuàng)了四分法。《中經(jīng)新簿》的甲部指的是經(jīng)部，主要收錄六藝、小學(xué)等圖書(shū)。只是荀氏的四分法與后世四分法相比稍有不同，其順序有如經(jīng)、子、史、集。東晉時(shí)，著作郎李充因荀勖四部之法，“以類(lèi)相從，分作四部”同時(shí)，魏晉南北朝時(shí)期的六分法在《七略》的基礎(chǔ)上，亦根據(jù)此期學(xué)術(shù)發(fā)展而修改、變通，出現(xiàn)了王儉的《七志》和阮孝緒的《七錄》兩部七分法目錄學(xué)著作。南朝宋秘書(shū)丞王儉以四部分類(lèi)法撰《元徽四部書(shū)目》后，“依劉歆《七略》，更撰《七志》”隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)學(xué)的發(fā)展又迎來(lái)一個(gè)黃金發(fā)展期。唐文宗太和七年（833），文宗命元度以楷體寫(xiě)經(jīng)，共刻二百二十七石，在開(kāi)成二年（837）刻就，故稱(chēng)之為“開(kāi)成石經(jīng)”，立石國(guó)學(xué)。這些經(jīng)書(shū)有十二種，是在“九經(jīng)”之后再加《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》。由于漢魏時(shí)期的箋注“古奧”，在南北朝后即出現(xiàn)了“義疏”。唐時(shí)經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)等人創(chuàng)定“正義”，即是取至南北朝的“義疏”。從此經(jīng)、注、疏為經(jīng)學(xué)三要義，但原有“義疏”卻于此期散佚。唐代陸德明編撰《經(jīng)典釋文》，以汲取諸家之音，而作不同釋義。同樣，古籍目錄四部分類(lèi)法的正式確立始自唐初編纂的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：“遠(yuǎn)覽馬史、班書(shū)，近觀王、阮志、錄，挹其風(fēng)流體制，削其浮雜鄙俚，離其疏遠(yuǎn)，合其近密，約文緒義。”至宋代，理學(xué)出現(xiàn)之后，孟子在此期的地位顯著提升。朱熹首先是把《孟子》同《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》并列一起，即是《四書(shū)》。到了宋代后期，《孟子》一書(shū)列為經(jīng)書(shū)，“十三經(jīng)之名，遂一定而不可復(fù)易矣”考察經(jīng)學(xué)典籍在古籍目錄分類(lèi)中的流變軌跡，其經(jīng)部典籍地位一直是穩(wěn)固的，始終指導(dǎo)著史、子、集三個(gè)部類(lèi)的編制和分類(lèi)。經(jīng)學(xué)典籍所屬類(lèi)別，漢代時(shí)為六藝略，魏晉南北朝時(shí)變成經(jīng)典志、經(jīng)典錄，到隋唐五代時(shí)期，隨著《隋書(shū)·經(jīng)籍志》確立四部分類(lèi)法，就在古籍目錄中稱(chēng)為經(jīng)部。自漢代《七略》開(kāi)始，古籍目錄類(lèi)分儒家經(jīng)典著述，都是把它們列為首位，當(dāng)做官方的正統(tǒng)學(xué)術(shù)對(duì)待，其權(quán)威與尊崇毋庸置疑。經(jīng)部在圖書(shū)分類(lèi)中的位置穩(wěn)定性，體現(xiàn)了儒家在中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化中統(tǒng)治地位的穩(wěn)固性。然而，儒家的理論也不是固化不變的，它也隨著時(shí)代的發(fā)展，借鑒其他學(xué)派的學(xué)說(shuō)，借以發(fā)展壯大自己，鞏固自己在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，從而使得經(jīng)部在古籍目錄分類(lèi)體系中不斷增減和調(diào)整著。二、今、南北朝經(jīng)序：“今則先佛而道”中國(guó)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展趨向不僅體現(xiàn)在古籍目錄的類(lèi)目流變過(guò)程中，而且其思想歷史發(fā)展向度也在古籍目錄的大序、小序中得到反映。從先秦兩漢到明清古籍目錄經(jīng)部類(lèi)目的大序、小序，論列經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展源流，敘述經(jīng)學(xué)流派紛爭(zhēng)，評(píng)述經(jīng)學(xué)思想短長(zhǎng)，使經(jīng)部目錄不僅著錄經(jīng)學(xué)典籍，還具有經(jīng)學(xué)史的性質(zhì)，大大提高了經(jīng)部目錄的思想學(xué)術(shù)價(jià)值。盡管經(jīng)學(xué)典籍在古籍目錄中的地位一直穩(wěn)固，但由于不同歷史時(shí)期經(jīng)學(xué)思想不斷聚散流變，目錄學(xué)家亦因此對(duì)經(jīng)學(xué)的看法不斷發(fā)生著變化，最能反映這種變化的是古籍目錄的大序、小序。古籍目錄的大序、小序初創(chuàng)于《七略》?！镀呗浴分械妮嬄员环Q(chēng)為“六篇之總最”秦漢時(shí)期，國(guó)家一統(tǒng)，封建的中央集權(quán)政權(quán)建立，隨著統(tǒng)治者的需要，儒家思想逐步凸顯，最終取代其他諸子而獨(dú)立為一尊，但也是在這一過(guò)程中，其內(nèi)部派系紛爭(zhēng)也在萌生發(fā)展，一直影響著后世經(jīng)學(xué)的發(fā)展流變。西漢初期，崇尚黃老之學(xué)，儒者不被重用，以儒家思想為核心的經(jīng)學(xué)地位還不及道家。司馬談曰：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多?！惫省稌?shū)》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書(shū)禁學(xué)，濟(jì)南伏生獨(dú)壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，訖孝宣世，有歐陽(yáng)、大小夏侯氏，立于學(xué)官?！豆盼纳袝?shū)》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書(shū)》及《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼，乃止不壞?？装矅?guó)者，孔子后也，悉得其書(shū)，以考二十九篇，得多十六篇。安國(guó)獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)宮。劉向以中古文校歐陽(yáng)、大小夏侯三家經(jīng)文，《酒誥》脫簡(jiǎn)一，《召誥》脫簡(jiǎn)二。率簡(jiǎn)二十五字者，脫亦二十五字，簡(jiǎn)二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有余，脫字?jǐn)?shù)十?！稌?shū)》者，古之號(hào)令，號(hào)令于眾，其言不立具，則聽(tīng)受施行者弗曉。其書(shū)小序交代書(shū)的起源，并說(shuō)明了今文尚書(shū)和古文尚書(shū)的流播興衰情況，基本反映了今、古文經(jīng)學(xué)此消彼長(zhǎng)之狀。早在西漢時(shí)，今文經(jīng)學(xué)就已出現(xiàn)，其最顯著的特點(diǎn)為微言大義，是后來(lái)理學(xué)發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)。此一時(shí)期的統(tǒng)治者的大力維揚(yáng)，致使今文經(jīng)學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域大行其道。到西漢末期之時(shí)，古文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生，其特征為訓(xùn)詁名物，是后來(lái)考據(jù)學(xué)發(fā)生發(fā)展的根基。至東漢時(shí)，今文經(jīng)學(xué)已經(jīng)衰微，古文經(jīng)學(xué)乘勢(shì)大張。到了魏晉南北朝，此期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾激化，階級(jí)矛盾尖銳，民族矛盾復(fù)雜起來(lái)，經(jīng)學(xué)受到?jīng)_擊，進(jìn)入低潮。今文經(jīng)學(xué)式微而古文經(jīng)學(xué)漸長(zhǎng)，玄學(xué)思想成為社會(huì)的主流。此期產(chǎn)生的南北學(xué)，雖然虛實(shí)繁簡(jiǎn)不必盡同，但立場(chǎng)與古文經(jīng)學(xué)卻無(wú)差異。另外，道家自魏晉以來(lái)呈上升趨勢(shì)，道家著作多起來(lái)，但多限于對(duì)老、莊作傳注義疏，借老莊以發(fā)揮玄學(xué)思想。佛教也于西漢末東漢初開(kāi)始傳入，至魏晉南北朝時(shí)逐漸興盛。思想的繁雜、活躍，學(xué)術(shù)的繁榮、變化，必然自覺(jué)地反映在古籍目錄經(jīng)部中。如《七錄》依然宗經(jīng)尊經(jīng)，其序曰：“今所撰《七錄》，斟酌王、劉。王以六藝之稱(chēng)，不足標(biāo)榜經(jīng)目，改為經(jīng)典，今則從之。故序經(jīng)典錄為內(nèi)篇第一。”而對(duì)于佛、道之流，則斥之曰：“釋氏之教，實(shí)被中土。講說(shuō)諷味，方軌孔籍。王氏雖載于篇，而不在《志》限，即理求事，未是所安。故序佛法錄為外篇第一。仙道之書(shū)，由來(lái)尚矣。劉氏神仙，陳于方技之末；王氏道經(jīng)，書(shū)于《七志》之外。今合序仙道錄為外篇第二。”認(rèn)為“王既道而后佛，今則先佛而后道；蓋所宗有不同，亦由其教有淺深也?！彼逄茣r(shí)期，唐代經(jīng)師孔穎達(dá)、陸德明走義疏之徑，延續(xù)魏晉南北朝時(shí)古文經(jīng)學(xué)之余緒，另外如啖助、趙匡、陸淳等則開(kāi)宋學(xué)懷疑精神端緒。唐代初期修《隋書(shū)·經(jīng)籍志》基本上反映了隋唐之際這種思想狀況?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》認(rèn)為：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正紀(jì)綱，弘道德。顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善，學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉?！蔽翦盗x氏始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，蓋因而重之，為六十四卦。及乎三代，實(shí)為三易：夏曰連山；殷曰歸藏；周文王作卦辭，謂之周易。周公又作爻辭，孔子為彖、象、系辭、文言、序卦、說(shuō)卦、雜卦，而子夏為之傳。及秦焚書(shū)，周易獨(dú)以卜筮得存，唯失說(shuō)卦三篇。后河內(nèi)女子得之。漢初，傳易者有田何，何授丁寬，寬授田王孫，王孫授沛人施、東海孟喜、瑯邪梁丘賀。由是有施、孟、梁丘之學(xué)。又有東郡京房，自云受易于梁國(guó)焦延壽，別為京氏學(xué)。嘗立，后罷。后漢施、孟、梁丘、京氏，凡四家并立，而傳者甚眾。漢初又有東萊費(fèi)直傳易，其本皆古字，號(hào)曰古文易。以授瑯邪王璜，璜授沛人高相，相以授子康及蘭陵母將永。故有費(fèi)氏之學(xué)，行于人間，而未得立。后漢陳元、鄭眾，皆傳費(fèi)氏之學(xué)。馬融又為其傳，以授鄭玄。玄作《易注》，荀爽又作《易傳》。魏代王肅、王弼，并為之注。自是費(fèi)氏大興，高氏遂衰。梁丘、施氏、高氏，亡于西晉。孟氏、京氏，有書(shū)無(wú)師。梁、陳鄭玄、王弼二注，列于國(guó)學(xué)。齊代唯傳鄭義。至隋，王注盛行，鄭學(xué)浸微，今殆絕矣?！稓w藏》，漢初已亡?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》較之于《漢書(shū)·藝文志》增加三《易》、子夏、河內(nèi)女子三個(gè)部分，另外增加丁寬、田王孫、焦延壽三個(gè)今文易學(xué)流派人物，清晰表明今文經(jīng)學(xué)流變過(guò)程。但其更重點(diǎn)地說(shuō)明了古文易代表的費(fèi)氏之學(xué)，使得代表古文易代表人物費(fèi)氏、高氏以及東漢費(fèi)氏易學(xué)流變過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，凸顯其重視古文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)和看法?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》這種觀點(diǎn)為《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》所繼承。到了宋時(shí)，理學(xué)興起，這是繼漢代經(jīng)學(xué)之后經(jīng)學(xué)發(fā)展史上第二個(gè)思想高潮。古文經(jīng)學(xué)暫時(shí)衰歇。至南宋時(shí)，理學(xué)中因研究方法差異而分為三派，即以朱熹為代表的歸納派、以陸九淵為代表的演繹派和以葉適為代表的批評(píng)派。由于論究對(duì)象同為理欲心性，哲學(xué)見(jiàn)解同為立足點(diǎn)，且同為依靠經(jīng)學(xué)解釋?zhuān)是皟膳蓻](méi)有明顯區(qū)別。宋元以降，歸納派的朱學(xué)，因?yàn)槌⒌奶岢〉谜y(tǒng)的地位；而演繹派得到王陽(yáng)明的加入，也頗能得到廣大知識(shí)分子的普遍認(rèn)同。但這兩派均因借經(jīng)學(xué)而論理學(xué)，結(jié)果造成不是所謂的“尊德性”趨向禪釋?zhuān)闶撬^的“道問(wèn)學(xué)”流于空疏，發(fā)展至元、明時(shí)漸趨衰微。理學(xué)思想在此期大盛，在古籍目錄經(jīng)部中也得到回應(yīng)。私人藏書(shū)目錄《直齋書(shū)錄解題》在其經(jīng)部語(yǔ)孟類(lèi)小序中就認(rèn)為：前志《孟子》本列于儒家，然趙岐固嘗以為則象《論語(yǔ)》矣。自韓文公稱(chēng)孔子傳之孟軻，軻死，不得其傳。天下學(xué)者咸曰孔、孟。孟子之書(shū)，固非荀、楊以降所可同日語(yǔ)也。今國(guó)家設(shè)科取士，《語(yǔ)》《孟》并列為經(jīng)，而程氏諸儒訓(xùn)解二書(shū)常相表里，故今合為一類(lèi)。陳振孫在其小序中揭示了《孟子》一書(shū)在經(jīng)學(xué)中的發(fā)展過(guò)程。其實(shí)，早在《直齋書(shū)錄解題》之前，南宋初尤袤所撰的《遂初堂書(shū)目》在其經(jīng)部的論語(yǔ)類(lèi)后面附錄《孝經(jīng)》《孟子》，把《孟子》與《論語(yǔ)》視為同等而編成一書(shū)，收錄了如《語(yǔ)孟解》《潁濱論孟拾遺》等典籍。之后王應(yīng)麟撰的《玉海》就認(rèn)為，宋代《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》就已是三部小經(jīng)。尤氏在分類(lèi)中反映了此期經(jīng)學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況。但《遂初堂書(shū)目》把《孟子》附于《論語(yǔ)》后面而未能獨(dú)立成類(lèi)，在圖書(shū)分類(lèi)上不能客觀體現(xiàn)《孟子》在儒家經(jīng)典中的應(yīng)有價(jià)值和地位?！吨饼S書(shū)錄解題》卻敏銳地捕捉到宋代經(jīng)學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)，在其分類(lèi)中設(shè)立語(yǔ)孟類(lèi)目，反映了《孟子》在宋代經(jīng)學(xué)發(fā)展中的實(shí)際情況和新地位。清代前期，因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)流于虛妄而衰微，加上清朝高壓文化政策的壓迫，于是東漢古文經(jīng)學(xué)便乘之而復(fù)興。清代三百年學(xué)術(shù)思想，便被漢學(xué)思潮獨(dú)占，對(duì)清代學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！端膸?kù)全書(shū)總目》在總結(jié)和評(píng)價(jià)二千多年的經(jīng)學(xué)流變歷史時(shí)，準(zhǔn)確地概括了其發(fā)展的大致趨向：自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變。其初專(zhuān)門(mén)授受，遞稟師承，非惟詁訓(xùn)相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學(xué)篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，及其弊也拘。王弼、王肅稍持異議，流風(fēng)所扇，或信或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復(fù)、劉敞等，各自論說(shuō)，不相統(tǒng)攝，及其弊也雜。洛、閩繼起，道學(xué)大昌，擺落漢唐，獨(dú)研義理，凡經(jīng)師舊說(shuō)，俱排斥以為不足信，其學(xué)務(wù)別是非，及其弊也悍?！瓕W(xué)脈旁分，攀緣日眾，驅(qū)除異己，務(wù)定一尊，自宋末以逮明初，其學(xué)見(jiàn)異不遷，及其弊也黨?！鞒痔^(guò)，勢(shì)有所偏，材辨聰明，激而橫決，自明正德、嘉靖以后，其學(xué)各抒心得，及其弊也肆?！照勔軘?，考證必疏，于是博雅之儒引古義以抵其隙，國(guó)初諸家，其學(xué)征實(shí)不誣，及其弊也瑣?！錃w宿，則不過(guò)漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)。這既高度概括經(jīng)學(xué)流變歷史，又中肯評(píng)析了經(jīng)學(xué)各派之利弊得失。面對(duì)紛然雜陳的學(xué)派、汗牛充棟的經(jīng)說(shuō)，《四庫(kù)全書(shū)總目》辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，客觀評(píng)判經(jīng)學(xué)典籍，總結(jié)了中國(guó)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展歷史。《四庫(kù)全書(shū)總目》看似對(duì)漢、宋學(xué)派做出一副公正不倚的態(tài)度，其實(shí)其在學(xué)術(shù)上的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)根深蒂固。清初，以顧炎武為首的思想家鑒于明末游談無(wú)根的空疏學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，成為當(dāng)時(shí)普遍學(xué)風(fēng)。同時(shí)清朝統(tǒng)治者實(shí)行文化高壓政策，忌諱知識(shí)分子關(guān)心國(guó)家大事，忌諱聚徒講學(xué)，對(duì)宋明理學(xué)家各立門(mén)戶(hù)侈談心性采取排斥政策，對(duì)知識(shí)分子埋首故紙堆，只注重文字訓(xùn)詁考訂，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度大加提倡。因此，在清朝政府提倡下，尊漢學(xué)，重考據(jù)，經(jīng)學(xué)中漢學(xué)學(xué)派占據(jù)了主流。因此，《四庫(kù)全書(shū)總目》也反映了這種思想傾向，對(duì)宋儒多有攻擊之辭，對(duì)心性之學(xué)多有不屑，其尊漢而斥宋學(xué)的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)是很明顯的。古籍目錄在其經(jīng)部發(fā)生發(fā)展歷史流變中，歷代目錄學(xué)家在撰寫(xiě)經(jīng)部大序、小序時(shí)必然受到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思潮影響，清晰反映出經(jīng)學(xué)中今文經(jīng)、古文經(jīng)以及漢學(xué)、宋學(xué)紛綸流變、此長(zhǎng)彼消的歷史嬗變歷程，歷史地、概貌地凸顯古代經(jīng)學(xué)思想的發(fā)展趨向，可以說(shuō)，古籍目錄經(jīng)部中的大序、小序不啻為微縮的經(jīng)學(xué)史。三、《學(xué)校類(lèi)重考》傳統(tǒng)學(xué)術(shù)流變古籍目錄經(jīng)部提要也能夠反映出古代經(jīng)學(xué)發(fā)展變化的歷史軌跡。古籍目錄提要也稱(chēng)敘錄、書(shū)錄、解題，“敘錄之體，源于書(shū)敘，劉向所作書(shū)錄，體制略如列傳，與司馬遷、揚(yáng)雄自敘大抵相同?！薄睹献印芬粫?shū)是儒家經(jīng)典著作之一，它記錄了孟子的思想學(xué)說(shuō)，對(duì)兩千多年來(lái)經(jīng)學(xué)乃至中國(guó)古代思想文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。孟子思想復(fù)雜，其唯物主義思想體系和主觀唯心主義成分的思想體系深刻影響著后世歷代思想家。《孟子》一書(shū)在中國(guó)古代不同時(shí)期面臨著不同的遭遇，其在古籍目錄經(jīng)部中的地位是逐步提升的，歷代提要目錄充分反映出這一歷史軌跡。漢代以下至唐代，歷代目錄學(xué)家都是將《孟子》歸入子部儒家類(lèi)，可見(jiàn)宋以前孟子的地位并不是很高。孟子“受業(yè)子思之門(mén)人”，故后人將子思與孟子統(tǒng)為一派，稱(chēng)為儒家思孟學(xué)派，自然孟子學(xué)說(shuō)受孔子影響較大。荀子最早批評(píng)孟子，他認(rèn)為：“子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也。遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也?！薄睹献印芬粫?shū)由子升經(jīng)始于唐代。唐中葉時(shí)韓愈推本儒家道統(tǒng)論，復(fù)古崇儒，抵排異端，攘斥佛老，認(rèn)為“文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”至宋代，一種新的理論體系———理學(xué)建立。孟子的思想正適應(yīng)了理學(xué)的需要，孟子的地位更加穩(wěn)固。宋初，著名理學(xué)學(xué)者孫復(fù)、石介、歐陽(yáng)修等人皆力舉孟子“道統(tǒng)”，歐陽(yáng)修就強(qiáng)調(diào)：“孔子之后，惟孟軻最知道?！鼻宕鷿h學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)孟子的評(píng)價(jià)自然帶上清代考據(jù)學(xué)特點(diǎn)?！端膸?kù)全書(shū)總目》是古籍目錄之集大成者，其提要對(duì)歷代以來(lái)《孟子》一書(shū)的學(xué)術(shù)流變進(jìn)行總結(jié)批判。針對(duì)漢趙岐注、宋孫奭疏《孟子》注疏本的真?zhèn)?，《四?kù)全書(shū)總目》先以漢、宋的差異對(duì)注疏本提出疑問(wèn)：漢儒注經(jīng)，多明訓(xùn)詁名物，惟此注箋釋文句，乃似后世之口義，與古學(xué)稍殊，然孔安國(guó)、馬融、鄭玄之注《論語(yǔ)》，今載于何晏《集解》者，體亦如是。蓋《易》《書(shū)》文皆最古，非通其訓(xùn)詁則不明，《詩(shī)》《禮》語(yǔ)皆征實(shí)，非明其名物亦不解，《論語(yǔ)》《孟子》詞旨顯明，惟闡其義理而止，所謂言各有當(dāng)也。其中如謂宰予、子貢、有若緣孔子圣德高美而盛稱(chēng)之，孟子知其太過(guò)，故貶謂之污下之類(lèi)，紕謬殊甚?！褡C以孫奭《音義》所音岐注亦多不相應(yīng)，蓋已非舊本。朱熹認(rèn)為：《孟子疏》乃邵武士人假作。蔡季通識(shí)其人?！涫枞凰剖铇?，不曾解出名物制度，只繞纏趙岐之說(shuō)耳?！端膸?kù)全書(shū)總目》則考辨認(rèn)為：