隋煬帝蕭皇后的人生境遇與文學(xué)創(chuàng)作

隋煬帝蕭皇后的人生境遇與文學(xué)創(chuàng)作

肖皇后的文學(xué)才能在她的世界歷史上是有記錄的?！端鍟繁緜鞣Q其“有智識,好學(xué)解屬文”一、代際文化傳承:“識”“才”“善”平衡下的女性文學(xué)傳承蕭皇后的文學(xué)素養(yǎng)是如何形成的?這似乎不言而喻:她作為蕭梁文壇領(lǐng)袖之一、昭明太子蕭統(tǒng)的曾孫女,以及機辨有文采的后梁國主蕭巋的女兒,自然秉承家學(xué)。然而,據(jù)《隋書》記載:“江南風(fēng)俗,二月生子者不舉。后以二月生,由是季父岌收而養(yǎng)之。未幾,岌夫妻俱死,轉(zhuǎn)養(yǎng)舅氏張軻家。然軻甚貧窶,后躬親勞苦?！痹撃怪局局髅麖埫罘?她所出身的范陽張氏,與蘭陵蕭氏世為姻親。其祖輩張弘策、張弘籍等與梁武帝幼而親狎,長而輔弼,因此梁武帝登基后,張氏也由素族搖身一變?yōu)榧鬃?。張弘策第三子即張妙芬之父張纘。他博學(xué)能文,被梁武帝贊許為“外氏英華,朝中領(lǐng)袖”張妙芬對于蕭皇后的積極影響至少有兩方面,即“識”與“才”。先看“識”。據(jù)墓志,她于“開皇四年,奉使入京,省元子。于時龍德尚潛,早蒙提識”“識”與“才”兩方面的影響交織在一起,造就了蕭皇后不同凡俗的文風(fēng)。以她的名作《述志賦》為例。歷來對此賦的解讀,多根據(jù)《隋書·后妃傳》“(蕭)后見(煬)帝失德,心知不可,不敢厝言,因為《述志賦》以自寄”以上對蕭皇后與張妙芬之關(guān)系進(jìn)行梳理,并不僅僅意在推崇這位“幕后英雄”,而是要借助于這樣的例子來觀察宮廷女性代際文化傳承的特性。首先,如果將張妙芬與蕭皇后的身世合并起來看,會發(fā)現(xiàn)一個共同點,即她們的成長過程中,父親、甚至父系親屬都是缺席的。上文已述,張妙芬尚在襁褓,其父即被害,她完全沒有親承庭訓(xùn)的機會。其文藝修養(yǎng)的形成,便不得不歸功于其母——梁武帝之女富陽公主。既有的文學(xué)史早已對梁昭明太子蕭統(tǒng)、簡文帝蕭綱在文壇上的領(lǐng)袖地位給予了關(guān)注,但仍需留意的是,與他們共處宮廷文化圈中的姐妹們,同樣頗具才情?！赌鲜贰肪砦逡弧读鹤谑遗R川王宏傳》載:“(梁武)帝諸女臨安、安吉、長城三主,并有文才?！逼浯?她們的經(jīng)歷是否只是個案呢?上文已述,富陽公主在同輩姐妹中,文采并不突出;其女張妙芬雅善詩文,也僅見于私家墓志。然而,正是這些處于文學(xué)史邊緣地帶的“普通”人,恰好標(biāo)示了當(dāng)時貴族女性的“一般”文學(xué)水準(zhǔn)。這些不甚出彩的女子,卻在千差萬別的人生旅程中,借助各種親緣關(guān)系,實現(xiàn)了文學(xué)資源、技法、時尚的承接與流動,女性文學(xué)網(wǎng)絡(luò)的開放性與生命力也就可見一斑。最后,女性之間的文學(xué)傳承只是一種“潛流”嗎?僅就本文的討論范圍來看,也并非如此。在中古時期,宮廷文學(xué)的動向帶有一定的軸心影響力;而皇后、嬪妃在與帝王的朝夕相處中,對其原有的文學(xué)觀念有所開拓、改變,無疑是女性影響一代文風(fēng)最為便捷的途徑。從富陽公主、張妙芬到蕭皇后,她們之間所傳遞的文學(xué)特質(zhì)實際上經(jīng)歷了宮廷——宮外——宮廷的一輪循環(huán)。而此宮廷非彼宮廷也,當(dāng)蕭皇后入主隋朝后宮時,蕭梁王朝已如流星幻滅,她所秉承的蕭梁宮廷文學(xué)特質(zhì)能否薪盡火傳,對隋朝固有的文風(fēng)發(fā)生影響,催生新的風(fēng)氣呢?二、宮廷及朝臣的擬文學(xué)隋開國后,在“不悅詩書”的隋文帝楊堅的倡導(dǎo)下,宮廷乃至朝臣的文風(fēng),都趨向質(zhì)樸簡練。這種情況在隋煬帝享國之時發(fā)生了根本性的變化,此一過程中,蕭皇后的積極作用至少有以下三個方面:1.以合關(guān)系培養(yǎng)少年時期的楊廣,被寄予的期望是成為其兄、太子楊勇的有力輔佐,負(fù)責(zé)帝國某一重要地區(qū)的安定,就連他的婚姻,也將為這一使命服務(wù)。因此,當(dāng)隋文帝覺得有必要與蕭梁王室后裔、當(dāng)日的西梁國聯(lián)姻時,他便請西梁國主蕭巋選擇一位女兒嫁給自己的次子楊廣。蕭巋不敢怠慢,“遍占諸女,諸女皆不吉。巋迎后于舅氏,令使者占之,曰:‘吉?！谑撬觳邽橥蹂彼鍩墼缒昙存?zhèn)守南方,登基后仍累年南游,最終埋骨于此,稱其有“江南文化情結(jié)”殆不為過,而蕭皇后對于夫君文化趣味的養(yǎng)成,作用不可小覷。首先,她是最早將江南文化介紹給他的人之一。幼年時期的楊廣,基本上生活在長安,直到開皇二年(582)兩人成婚,南方來的新娘才“給楊廣介紹了南方的生活方式,并促使他熱愛南方,以至于到了幾乎著迷的程度”具體到文學(xué),這種影響是如何體現(xiàn)的呢?貞觀史臣認(rèn)為,楊廣接受南朝文學(xué)的影響,經(jīng)歷了兩個不同的階段:“初,王屬文,為庾信體,及見(柳)2.宮廷女性墓志隋煬帝登基后的大業(yè)年間,隋代文化與文學(xué)發(fā)展進(jìn)入繁盛期。而借助女性史的視角,便會發(fā)現(xiàn)一個不容忽視的趨勢——宮廷女性中,尚文之風(fēng)正蔚然興起。傳統(tǒng)史料中,有關(guān)女性文學(xué)的材料甚為稀缺,但若將出土文獻(xiàn)納入視野,便會發(fā)現(xiàn)這一趨向不僅有跡可循,而且還有著較為明確的時間節(jié)點。以輯錄中古墓志銘最為詳備的趙超《漢魏南北朝墓志匯編》,羅新、葉煒《新出魏晉南北朝墓志疏證》以及王連龍《新出北朝墓志疏證》為范圍,可檢出兩晉、南北朝宮廷女性墓志共54篇,其中標(biāo)舉其文采者僅5篇。表彰女性文采的辭句,在墓志銘這種旨在彰顯逝者德行的文體中,從稀見到習(xí)見,甚至于成為一種新的“俗套”,這一變化至少要建立在兩個事實的基礎(chǔ)上:一是宮廷女性習(xí)文風(fēng)氣轉(zhuǎn)盛;二是宮廷內(nèi)外對女性的才德評價標(biāo)準(zhǔn)向尚文方向轉(zhuǎn)變。這兩種趨勢在大業(yè)年間得以產(chǎn)生,蕭皇后功不可沒。作為后宮之主,她不僅是后宮女性的管理者,亦是才媛們的召集者與欣賞者。早在去隋未遠(yuǎn)的文人札記中,這一印象就已經(jīng)十分鮮明了。成書于北宋初期的《太平廣記》中,有這樣一則軼事,講述隋文帝獨孤皇后的族人獨孤穆于唐貞元中遇仙之事。其中女仙,即隋煬帝與蕭皇后所生的次子齊王楊暕之女,她在生前,因具有“班婕妤所不及也”的文采,“特為(蕭)皇后所愛,常在宮內(nèi)”,且欲以其“配后兄子,正見江都之亂,其事遂寢”。3.蕭皇后對宮廷文體傳播的影響蕭皇后積極用世的態(tài)度不僅體現(xiàn)為盡心輔佐楊廣,也表現(xiàn)在對梁朝入北士人的扶植上。首先,蕭氏子弟入北朝后,普遍的境遇是賜予虛爵,而無實權(quán)。直至“煬帝嗣位,以皇后之故,……緦麻以上,并隨才擢用,于是諸蕭昆弟布列朝廷”其次,蕭皇后的存在對于南朝士人與隋煬帝之間的君臣和睦也頗有助益?；钴S在楊廣身邊的南朝士人,不少便是蕭梁乃至后梁故臣,最為突出的如柳綜上,隋朝大業(yè)年間,蕭皇后對宮廷文風(fēng)的影響實際上涉及了三個層面:一是宮廷的核心人物,即隋煬帝楊廣;二是宮廷中的侍從人員,多為宮廷女性;三是活動在宮廷與外廷之邊緣地帶的士人們。而結(jié)合文學(xué)傳播的要素來看,這三個層面又各自呈現(xiàn)出不同的意義:首先,“典麗”這一原本流行于蕭梁的文學(xué)風(fēng)格,由于隋煬帝楊廣的倡導(dǎo),成為新的時尚,構(gòu)成了文風(fēng)移易的內(nèi)涵;其次,女性評價標(biāo)準(zhǔn)向尚文方向轉(zhuǎn)變,能夠使得宮廷內(nèi)各階層女性成為文學(xué)傳播的因子,有利于擴(kuò)大文風(fēng)嬗變的影響面;最后,活躍在宮廷內(nèi)外的士人,他們促成了宮廷文化與外廷文化的雙向交流,大業(yè)年間的宮廷也由此成為了文學(xué)新風(fēng)尚的傳播場。上述過程,是由隋煬帝和蕭皇后共同促成的,然而二人之間卻隱然存在一種“賓主”關(guān)系:帝國大一統(tǒng)完成后,軍事上的勝利者很快被南朝的文化所征服,其中重要的促成者,便是蕭皇后。如果以地位為坐標(biāo)系,可以說蕭皇后橫向影響了夫君,縱向影響了宮中的其他女性和出入宮廷的士人,有力地推動了宮廷文風(fēng)的嬗變。回到本文的立足點,蕭皇后與宮廷女性之間的文化交流更值得注意,因為她們所構(gòu)建的,實際上是一張既寬廣又強韌的宮廷女性文學(xué)網(wǎng)絡(luò)。承平歲月,這張網(wǎng)與帝王、士人聯(lián)結(jié),在某種程度上改變文壇風(fēng)氣;動亂時期,這張網(wǎng)又隨著人事的遷轉(zhuǎn),呈現(xiàn)出縱橫自如的延展性,發(fā)揮新的文化功用。三、蕭皇后與隋朝文化的融合1.和親公主及其他民族因素大業(yè)十四年(618),隋煬帝遇害,但隋朝的正統(tǒng)地位猶存?！跋鹊刍屎蟆边@一特殊身份,使得蕭皇后具有了不可小覷的影響力。各方政治勢力一時對其爭相迎奉,她由此開始了十二年的漂泊生活:先是被弒君的叛軍首領(lǐng)宇文化及等扣押,并在脅迫下以皇后令立秦王楊浩為帝;次年,竇建德攻滅宇文氏主管的叛軍,“入城,先謁隋蕭皇后,與語稱臣”《新唐書》載:“(隋)義成公主在突厥,遣使迎蕭后,建德自將千余騎送之,并獻(xiàn)化及首?！绷x城公主遠(yuǎn)嫁異域多年,而報國之心不泯。何況,在她下嫁之初,隋與突厥正處于互信互助的良性交往階段,她比一般的和親公主受到了更多來自本國的禮遇。如大業(yè)三年(607),“八月壬午,車駕發(fā)榆林。乙酉,啟民飾廬清道,以候乘輿。帝幸其帳,啟民奉觴上壽,宴賜極厚”隋朝與突厥的文化交流,早有先例。特別是義城公主的下嫁,曾極大地鼓舞了其夫君啟民可汗向漢文化靠攏的熱情。他甚至多次上表,“乞依大國服飾法用,一同華夏”和親公主的詩文書寫傳統(tǒng)也值得重視。當(dāng)這些遠(yuǎn)嫁的金枝玉葉,憑借尊貴的身份和嫻熟的政治手腕,在異域的宮廷里占據(jù)了一席之地后,內(nèi)心的遺憾仍難以撫平。特別是當(dāng)故國遭遇變故,而自己無能為力之時,往往會將傷感付諸筆墨。如北周和親公主、宇文招之女大義公主?！捌疥愔?上以陳叔寶屏風(fēng)賜大義公主,主心恒不平,因書屏風(fēng)為詩,敘陳亡自寄。其辭曰:‘盛衰等朝暮,世道若浮萍。榮華實難守,池臺終自平。富貴今何在?空事寫丹青。杯酒恒無樂,弦歌詎有聲!余本皇家子,飄流入虜庭。一朝睹成敗,懷抱忽縱橫。古來共如此,非我獨申名。唯有《明君曲》,偏傷遠(yuǎn)嫁情?！笔捇屎笕胪回屎?處羅可汗和義城公主立“正道為隋王,奉隋后,隋人沒者隸之,行其正朔,置百官,居定襄,眾萬人”。“華人多往依之”其一,從縱向的歷史發(fā)展維度來看,中原和邊疆政權(quán)之間的文化交流是隨著時間推移而逐漸加深的,而一個以中原王朝的皇后和皇孫為中心的、頗具規(guī)模的文化集群突然到來,無疑會使這一自然過程得到人為加速;其二,從橫向的時空坐標(biāo)來看,中古時期常見的、以和親方式進(jìn)行的文化傳播,其媒介主要是公主個人,力量單薄、資源有限。即使在定居后,她們所形成的文化中心仍呈現(xiàn)散點分布狀態(tài),其影響也隨著人事變遷而時斷時續(xù)。蕭后等進(jìn)入突厥,是歷史上為數(shù)不多的,中原文化主流群體入駐邊塞的事件之一。雙方既有的文化交流經(jīng)歷、和親公主先期帶入的文化風(fēng)尚,都已積淀成了接納中原文化因子的豐沃土壤,其盛況值得在未來進(jìn)一步探討。2.是否影響了是否?在義城公主的鼓勵下,唐王朝建立后,突厥不斷派兵侵?jǐn)_,最終引起了唐軍的大舉反攻:“(貞觀)四年(630),(李)靖進(jìn)擊定襄,破之,獲隋齊王暕之子楊正道及煬帝蕭后,送于京師,(頡利)可汗僅以身遁?！瓪⑵淦蘖x城公主。”此時的長安已易新主,宮廷中的文化氛圍亦耐人尋味:唐太宗李世民平定海內(nèi)的武功及雅正宏闊的詩學(xué)主張,與其詩文創(chuàng)作中不時流露的“南朝習(xí)氣”形成了鮮明對比。在史籍中,長孫皇后乃典型的賢德皇后?！短茣繁碚闷洹吧俸米x書,造次必循禮則”,并稱其“嘗撰古婦人善事,勒成十卷,名曰《女則》,自為之序。又著論駁漢明德馬皇后”再看賢妃徐惠。她出身于湖州長城(今浙江長興)的文學(xué)世家,“弟齊聃,齊聃子堅,皆以學(xué)聞;女弟為高宗婕妤,亦有文藻,世以擬漢班氏”徐惠生于貞觀元年(627),年少于長孫皇后近三十歲,侍奉唐太宗的時間段也不同:長孫皇后是結(jié)發(fā)之妻,徐惠則是他晚年的嬪妃。然而,她們流傳下來的詩作卻存在著共通之處:內(nèi)涵以言情為主、口吻略帶戲謔,著意于字句、音韻、色彩的修飾性。這種“巧合”促使我們思考:是否在唐太宗的后宮中,持續(xù)存在著一種娛樂性、抒情性占主導(dǎo)的詩風(fēng)呢?而作為宮廷之主,太宗本人的創(chuàng)作也不出此種格調(diào),那么,他與后宮女性群體,究竟是誰影響了誰?聯(lián)系唐太宗的創(chuàng)作來看,以上問題不難回答。他對南朝文學(xué)的喜愛,是頗為自覺的。這不僅體現(xiàn)在《秋日學(xué)庾信體》這樣明確流露出個人好尚的詩題中,也體現(xiàn)在其現(xiàn)存詩歌的題材分類中?！度圃姟番F(xiàn)存其詩八十八篇,主題可以明確為詠節(jié)序物候、閑適生活者便達(dá)六十六首之多,藝術(shù)上也多有仿效南朝的痕跡。尤其值得注意的是,他有一組題為《帝京篇》、旨在“明雅志”面對這樣的景況,蕭后的存在有著怎樣的意義呢?先看一個流傳頗廣的軼事:“唐貞觀初,……時屬除夜,太宗盛飾宮掖,明設(shè)燈燭,殿內(nèi)諸房莫不綺麗。后妃嬪御皆盛衣服,金翠煥爛。設(shè)庭燎于階下,其明如晝,盛奏歌樂。乃延蕭后,與同觀之。樂闋,帝謂蕭曰:‘朕施設(shè)孰與隋主?’蕭后笑而不答。固問之,后曰:‘……隋主每當(dāng)除夜,至及歲夜,殿前諸院,設(shè)火山數(shù)十,盡沉香木根也,每一山焚沉香數(shù)車?；鸸獍?則以甲煎沃之,焰起數(shù)丈。沉香甲煎之香,旁聞數(shù)十里。一夜之中,則用沉香二百余乘,甲煎二百石。又殿內(nèi)房中,不燃膏火,懸大珠一百二十以照之,光比白日。又有明月寶夜光珠,大者六七寸,小者猶三寸。一珠之價,直數(shù)千萬。妾觀陛下所施,都無此物。殿前所焚,盡是柴木。殿內(nèi)所燭,皆是膏油。但乍覺煙氣薰人,實未見其華麗。然亡國之事,亦愿陛下遠(yuǎn)之?！诹季貌谎?口刺其奢,而心服其盛?！睆娬{(diào)隋主所行為“亡國”之事,自然寄寓著一種明哲保身的智慧。然而輕描淡寫中,依然分明呈現(xiàn)的差距,與其說是物質(zhì)陳設(shè)上的,不如說在于文化積淀的深厚與格局的闊大。正如《新唐書·文藝傳》所言:“高祖、太宗,大難始夷,沿江左余風(fēng),絺句繪章,揣合低卬?！彼?、唐宮廷文化風(fēng)尚的這種差異,當(dāng)時即引起了士人們的思考。正如上文所述,成書于貞觀年間的《隋書》,在對楊廣的政治失誤進(jìn)行無情的批判之后,也對其文學(xué)成就予以了高度評價。作為正史,這一觀點并非信筆為之,而是體現(xiàn)了廟堂與士林的共識。同時,考慮到中國古代歷史書寫“以古諷今”的撰寫傳統(tǒng),可知這一反思也將成為該書不少關(guān)鍵篇章構(gòu)思的原點,包括蕭皇后傳在內(nèi)的《后妃傳》的成形便可提供印證。筆者曾經(jīng)留意到,在《隋書·蕭皇后傳》,貞觀史臣對其形象頗有美化,并對其名作《述志賦》的內(nèi)涵進(jìn)行了“有意誤讀”,將“諷諫”之旨植入解讀中。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,拙文曾歸納為是史臣為了顧及當(dāng)時頗為鼎盛的蕭氏之當(dāng)世榮耀,并凸顯史書的勸誡意義。如前二節(jié)所述,可知女性文學(xué)網(wǎng)絡(luò)運作的基本機制,為“接納——反饋”這一雙向可逆的過程。女性如何“接納”新知,成就自身,并非史臣所主動關(guān)心的問題。而“反饋”中的一種,作為嬪妃的女性,如何對于夫君產(chǎn)生影響,則由于現(xiàn)實的不樂觀,而受到了他們的關(guān)注。因為其時宮廷的文學(xué)氛圍,正由太宗所愛好的齊梁遺緒占據(jù)了主導(dǎo),皇后、妃嬪的創(chuàng)作,卻多為附和之辭,這不能不引起文士們的疑慮。前事不遠(yuǎn)