高三8月期初檢測語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀安徽省2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期摸底大聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實(shí)是有限度的；但無論是扎實(shí)地歷史還原、還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來開展。今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地復(fù)原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個(gè)概念。但史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價(jià)值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是進(jìn)一步告誠歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對待史料，更全面更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有觀念，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為目的、為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會是哲學(xué)、也不會是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東農(nóng)村基層?jì)D女生活狀況的名著《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》。盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層?jì)D女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的‘信史’”。它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義(即文學(xué))”。求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實(shí)事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實(shí)”到“識”再到“是”,研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動搖。章學(xué)誠認(rèn)為“古人未嘗離事而言理",“即器以明道”,道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實(shí)再求是的過程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來說理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。(摘編自梁晨、李中清《從求實(shí)到求是：數(shù)字史學(xué)的價(jià)值與追求》)材料二：當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實(shí)的。如果我們承認(rèn)無法復(fù)原史實(shí)，那么如何判斷我們通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實(shí)?因此，從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到的只是讓我們的研究更具有說服力而已，但“具有說服力”并不等于“史實(shí)”,如果套用法律術(shù)語，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實(shí)，而不是事實(shí)真實(shí)。如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實(shí)”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)的力量在于“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)",由此注定歷史學(xué)不可能成為一門通常意義的科學(xué)。但無論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”都屬于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的。要界定歷史學(xué)的目的，最為重要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決議的形成，下至個(gè)人的在早市上選擇購買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對"歷史"的研究(或通俗的說就是“經(jīng)驗(yàn)”)的基礎(chǔ)上，形成了影響未來“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”的基礎(chǔ)上形成“歷史認(rèn)知”,由此來預(yù)測和影響未來。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對“客觀”以及能做到“客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系。(摘編自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒有存在價(jià)值》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.因?yàn)闅v史研究應(yīng)以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，所以本著客觀原則，歷史學(xué)就能還原全部歷史。B.“史家纂寫的歷史”有主觀片面性，故大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能按教材預(yù)設(shè)規(guī)律進(jìn)行研究。C.史景遷研究“王氏之死”,借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史細(xì)節(jié)，提高了歷史文本的信度。D.一定意義上來說，用科學(xué)方法挖掘、考訂大量文獻(xiàn)的研究方式只是接近“證據(jù)真實(shí)”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，讓歷史學(xué)獨(dú)立于人文學(xué)科而接近科學(xué)。B.章學(xué)誠所言“古人未嘗離事而言理”"即器以明道”中的“事”“器"是指歷史研究的內(nèi)容，“理"“道”是指歷史研究的成果。C.“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義”,大意是歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性、不追求“真實(shí)”,歷史學(xué)的人文屬性就會被消解。D.“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個(gè)不同的概念，“求真"體現(xiàn)了"歷史學(xué)的力量”,“求是”體現(xiàn)了“歷史學(xué)的目的”。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也?！聦W(xué)誠《文史通義》B.為尊者諱，為親者諱，為賢者諱?！蚋摺洞呵锕騻鳌稢.信以傳信，疑以傳疑。——司馬遷《太史公自序》D.若乃事實(shí)未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不成書，而又失為史之意也。——吳縝《新唐書糾謬序》4.關(guān)于歷史研究，兩則材料的觀點(diǎn)同中有異，請簡要概括。(4分)5.費(fèi)孝通說：“歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。”請你結(jié)合兩則材料簡要談?wù)剬Α皩?shí)用”的認(rèn)識。(4分)安徽省十校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期8月開學(xué)摸底考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滲透了來自中國歷史的想象。歷史足夠厚重包容，又充滿待解的謎題，網(wǎng)絡(luò)寫作對古典名著、道家詞匯和武俠小說等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說中尋找依據(jù)，結(jié)合新媒體受眾的需求，創(chuàng)造出幻想中的古老東方。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破?！渡胶＝?jīng)密碼》《白蛇疾聞錄》直接改寫傳說故事，以名著為模板的“同人文”則以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的方式向經(jīng)典致敬。偉大作家總在與前輩競賽，比如張愛玲、王安憶雖然并不否認(rèn)《紅樓夢》的影響，卻在焦慮中不斷謀求突破。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻從不避諱直接利用經(jīng)典，人們一眼就能看出《庶女攻略》里元娘的香閨照搬秦可卿臥房，《甄嬛傳》“些許認(rèn)得幾個(gè)字”的眉莊受黛玉的影響，《慶余年》里穿越的范閑更是靠默寫《紅樓夢》中的詩詞賺到第一桶金。對網(wǎng)絡(luò)作者來說，“影響”不是焦慮而是驕傲，模仿經(jīng)典是品味和學(xué)識的見證?！凹t樓”未完的遺憾激發(fā)諸多續(xù)作，而創(chuàng)造力旺盛的網(wǎng)民更為其添磚加瓦。早在20世紀(jì)90年代初北美的第一個(gè)漢語論壇里就有人發(fā)表《續(xù)紅樓》；如今，“紅樓”的青春之夢更真正跨越時(shí)代，林妹妹健身習(xí)武，賈環(huán)出口成章……傳統(tǒng)續(xù)寫以意逆志，不斷猜想作者心思；而網(wǎng)民則穿越進(jìn)角色，借小說完成自身的夢想。另一方面，“真實(shí)”的文物和史書同樣孕育想象。在網(wǎng)絡(luò)上，遠(yuǎn)距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，文史知識的增長鼓勵(lì)人們將大膽的猜測加入想象。在“歷史”標(biāo)簽下，網(wǎng)絡(luò)小說雖非單純再現(xiàn)，卻也并不任意“開掛”，它們借過往講述當(dāng)下，在還原宏大歷史的同時(shí)容納個(gè)人情緒。史書里的概括和省略為文學(xué)形象的豐富留出空間，在對神秘朝代向往的驅(qū)動和數(shù)字化資料強(qiáng)大的支撐下，網(wǎng)絡(luò)作者借新的技術(shù)方法和詮釋角度，將確定的知識轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導(dǎo)向的歷史故事。反向穿越文《史上第一混亂》幻想荊軻、秦始皇、李師師等人來到今天，如果沒有相應(yīng)的知識儲備，很難領(lǐng)會故事情節(jié)和歷史反差之間埋伏的笑點(diǎn)，看似嬉鬧的網(wǎng)絡(luò)小說讓歷史從刻板變得鮮活。（摘編自許苗苗《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：互動性、想象力與新媒介中國經(jīng)驗(yàn)》）材料二：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是無根之木，它的根是中國傳統(tǒng)通俗小說。元末明初成書的《三國志通俗演義》大概是中國最早用“通俗”冠名的歷史演義小說。何謂“通俗”，庸愚子在為其所作序中有這樣的表述：“文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史，蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》所謂里巷歌謠之義也?！边@是一種介于“理微義奧”的“史之文”和“失之于野”的野史評話之間的新文體，其目的是讀史勸俗，使得讀者“留心損益”，“人人得而知之”，即所謂“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠，孝處，便思自己孝與不孝”。根據(jù)史實(shí)講故事，將大眾作為目標(biāo)追求文本閱讀的最大化，并從中體現(xiàn)文化思想和道德品質(zhì)，這就是這部小說被命名為“通俗”之意。這部小說所創(chuàng)造的文體也就被稱作“通俗文體”。根據(jù)小說的創(chuàng)作實(shí)踐以及社會影響，晚明時(shí)的馮夢龍對中國小說文類做了進(jìn)一步分類。他將中國小說分成兩類：“大抵唐人選言，入於文心;宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資於選言者少，而資於通俗者多?！币活愂侵R分子偏好的小說，如唐傳奇；一類是老百姓喜歡的小說，如宋話本?！巴ㄋ仔≌f”至此也就成為一種文類。馮夢龍不僅給通俗小說命了名，還對其美學(xué)特征做了深入闡釋。他明確提出了通俗小說的類型化特征：“私愛以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開其悟，穢累以窒其淫，通化以達(dá)其類，芽非以誣圣賢而疑，亦不敢以誣鬼神……姑就睹記憑臆成書，甚愧雅裁，僅當(dāng)諧史，后有作者，吾為裨諶?！蓖ㄋ仔≌f是不同于“雅裁”的類型小說，不同類型的通俗小說有不同類型的表現(xiàn)方式。至馮夢龍時(shí)，中國通俗小說的美學(xué)形態(tài)已基本成型，表現(xiàn)為閱讀最大化的大眾性、傳統(tǒng)文化的勸俗性和講故事的類型性?！度龂就ㄋ籽萘x》之后，通俗小說成為中國小說創(chuàng)作的主流，并出現(xiàn)了《隋唐演義》《水滸傳》等一系列的優(yōu)秀小說。善與惡、美與丑、悲與喜、曲與直，中國人深浸其中，在閱讀中形成了中國大眾的審美習(xí)慣。中國通俗小說所形成的美學(xué)形態(tài)在眾多優(yōu)秀小說創(chuàng)作中顯示出強(qiáng)大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強(qiáng)大的影響力。創(chuàng)作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構(gòu)建了中國通俗小說的美學(xué)傳統(tǒng)?！霸掜毻ㄋ追絺鬟h(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動人”，中國小說要想被中國大眾最大化地美學(xué)性接受，毫無例外地要依據(jù)中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作，因?yàn)檫@已成為“民族傳統(tǒng)”。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)都有其當(dāng)代性，然而，無論有什么變化，它們還都是在中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)中創(chuàng)化與前行。一是在閱讀最大化中獲取社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益。雖然運(yùn)作的手段和表現(xiàn)的空間都有別于中國傳統(tǒng)的通俗小說，但大眾文學(xué)的性質(zhì)不變。二是以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到了很多外來大眾文化的影響，例如歐美奇幻小說的魔戒文化、日本動漫的虛擬文化等。這些外來文化增強(qiáng)了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的想象空間，給小說的文化設(shè)定和人格表現(xiàn)增添了多種選擇的可能。但是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國的傳統(tǒng)文化。儒家文化是人格標(biāo)準(zhǔn)，國家意識、道德倫理評判著人物的善惡是非，即使是在那些想象力非凡的架空歷史小說中，那些極度的個(gè)人欲望追求者都難善終，例如江南等人的“九州系列”、貓膩的《慶余年》等小說。同樣，即使是在那些魔戒氣息濃厚的靈異空間中，中國的道家文化和佛家文化還是人的生命意識最高境界，無論是天蠶土豆的《斗破蒼穹》中的斗氣，還是唐家三少的《斗羅大陸》中的斗魂，都是如此。三是類型化的敘事模式。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事形態(tài)有著多方面的呈現(xiàn)，游戲話語、動漫呈現(xiàn)、影視形象等都對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事形態(tài)產(chǎn)生了深刻影響。然而，無論敘事形態(tài)多么多樣，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一定是類型化表述。早期中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型依據(jù)中國現(xiàn)當(dāng)代紙質(zhì)通俗文學(xué)而設(shè)定，例如武俠小說、懸疑小說、都市小說等。隨著中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，其類型快速裂變，以致眼花繚亂。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生在媒介傳播如此發(fā)達(dá)、信息交流如此便利的當(dāng)下，多樣的文化觀念的接受和多樣的美學(xué)形態(tài)的交融勢成必然。令人驚嘆的是，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)秀作家們能夠?qū)⑦@些多樣性納入中國文學(xué)的審美傳統(tǒng)中，并能夠有邏輯性地使其融為一體地呈現(xiàn)出來，這使得中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入了中國通俗小說的系列之中。（摘編自湯哲聲《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的屬性和經(jīng)典化路徑》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.網(wǎng)絡(luò)小說《甄嬛傳》以名著為模板向經(jīng)典致敬，“些許認(rèn)得幾個(gè)字”等語句直接受到了《紅樓夢》中人物語言的影響。B.網(wǎng)絡(luò)小說將過往和當(dāng)下，宏大歷史和個(gè)人情緒結(jié)合起來。借新的技術(shù)方法和詮釋角度，將歷史故事轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的知識。C.網(wǎng)絡(luò)小說只有依據(jù)中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作。體現(xiàn)“通俗”“關(guān)風(fēng)”的特點(diǎn)，才能被中國大眾最大化的美學(xué)性接受。D.網(wǎng)絡(luò)小說以儒家文化為人格標(biāo)準(zhǔn)，以道家和佛家文化為人的生命意識最高境界，將能夠完全消除海外大眾文化的影響。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國通俗小說的美學(xué)傳統(tǒng)如果得到有效傳承，對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作有促進(jìn)作用。B.網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作目的是在閱讀最大化中獲取經(jīng)濟(jì)利益，其作品的社會效應(yīng)被忽視。C.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受外來文化影響，但仍堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)文化判斷是非的底線原則。D.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須走類型化表述的道路，在經(jīng)歷快速裂變之后，其類型非常豐富。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一采用總分式的結(jié)構(gòu)，并在論述古典文本對作家的影響時(shí)運(yùn)用對比論證手法。B.材料二以《三國志通俗演義》等優(yōu)秀作品為例，闡釋了中國通俗小說的基本特征。C.材料一中“第一桶金”“開掛”等詞語的運(yùn)用，使論述語言在嚴(yán)謹(jǐn)中又顯鮮活生動。D.材料二第二段著重論述了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值判斷和敘事模式等方面，重點(diǎn)突出。4．材料一和材料二都談到“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（4分）5.創(chuàng)作小組準(zhǔn)備創(chuàng)作一部反向穿越小說，幻想廉頗、蘇武、岳飛等人來到今天的世界。請結(jié)合材料，簡要分析寫作時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的主要事項(xiàng)。（6分）安徽省安慶一中2024屆新高三收心摸底檢測考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作理念的提出和實(shí)踐，是針對兩種“極端”傾向的反撥與回正。與“懸空現(xiàn)實(shí)主義"相比較，溫暖現(xiàn)實(shí)主義不回避社會現(xiàn)實(shí)的矛盾問題，敢于直面生活中種種難題、糾結(jié)乃至苦難。與“灰暗現(xiàn)實(shí)主義”相比較，溫暖現(xiàn)實(shí)主義不會沉迷于矛盾問題本身，而是以更加積極進(jìn)取的思想與情感狀態(tài)，從種種社會矛盾與問題中深入挖掘、提取具有建設(shè)性的、積極向上的正能量，給人們帶來思想和情感的溫暖撫慰和激勵(lì)。近年來溫暖現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀影視作品取得了叫好又叫座的成績，產(chǎn)生了極好的綜合效應(yīng)，為新時(shí)代影視創(chuàng)作樹立了一個(gè)又一個(gè)新標(biāo)桿。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作以影視藝術(shù)的方式參與到對中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的回應(yīng)中。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作可以在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的新征程中發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)來自政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等諸多領(lǐng)域的眾多重大問題，新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守成與創(chuàng)新等諸多博弈所生發(fā)的新問題、新景觀、新現(xiàn)象，既真實(shí)呈現(xiàn)改革發(fā)展的生動圖景，又貢獻(xiàn)鮮活的中國智慧、中國模式、中國經(jīng)驗(yàn)和中國方案。溫暖現(xiàn)實(shí)主義可以在更為廣闊的國際視野中，為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的宏偉目標(biāo)，講述豐富而生動的中國故事和世界故事。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘正在發(fā)生的緊扣時(shí)代脈搏的前沿性人物與場景，聚焦大時(shí)代各社會階層、不同群體的人們的喜怒哀樂，為滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作需要用心、用情、用力，方能使作品獲得應(yīng)有的社會效應(yīng)。所謂用心，即心懷天下、心懷國家、心懷人民。詩人艾青在國破家亡、山河破碎的20世紀(jì)30年代寫下“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”的詩句。如果沒有對中華民族深刻的情感，是無法寫出這樣至今依然令人感奮的文字的。電視劇《山海情》對脫貧攻堅(jiān)這一人類歷史壯舉予以史詩般的呈現(xiàn)，離不開主創(chuàng)者推動民族偉大復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)與家國情懷。所謂用情，意味著有深情、用真情。電影《守島人》中王繼才與父親、妻子、女兒之間多次互動的場景，令觀者無不為之動容淚目，這是主創(chuàng)者與拍攝對象之間產(chǎn)生強(qiáng)烈情感共鳴的真誠流露?！度耸篱g》寫盡中國普通老百姓半個(gè)多世紀(jì)悲欣離合的故事，同樣是真情與深情發(fā)自內(nèi)心的抒發(fā)與表達(dá)。所謂用力，指的是影視創(chuàng)作者要有藝術(shù)功力。他們擁有基于生活、來自生活又高于生活的獨(dú)特想象力和創(chuàng)造力，善于從平凡的日常生活中獲取素材，進(jìn)行獨(dú)特的藝術(shù)再造，從而達(dá)到藝術(shù)化的境地?！稕]有過不去的年》所呈現(xiàn)的生活平淡無奇，但主創(chuàng)者用戲內(nèi)戲外相呼應(yīng)的特殊方式在銀幕上講述了富于戲劇張力的故事，產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的視聽新感受。這些沒有藝術(shù)上的精打細(xì)磨是不可能實(shí)現(xiàn)的。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作帶給我們多方面的啟示，那就是影視工作者應(yīng)當(dāng)以更高的站位、更強(qiáng)的自信和更大的努力，去擁抱時(shí)代，擁抱生活，以人民為中心，拜人民為師，以更加積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，直面社會發(fā)展中的矛盾與問題，并深刻地發(fā)掘出令人鼓舞的思想情感，以此為新時(shí)代提供溫暖而強(qiáng)大的精神支撐。（摘編自胡智鋒《新時(shí)代影視創(chuàng)作呼喚溫暖現(xiàn)實(shí)主義》）材料二：小人物的真情實(shí)感反映了大時(shí)代的社會變遷，在第十一屆中國大學(xué)生電視節(jié)“大學(xué)生賞析推薦作品"片單中，一批主流電視劇、紀(jì)錄片等受到大學(xué)生的關(guān)注和青睞。電視劇《大考》用溫暖現(xiàn)實(shí)主義的筆觸描摹了一場艱難的高考，一場所有人的“大考”讓青年學(xué)子們感受到了社會的溫暖與溫情；《超越》傳遞的體育精神讓年輕觀眾為之動容；《幸福到萬家》見證了我國鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村法治建設(shè)新風(fēng)貌的誕生。這些影視作品以溫暖現(xiàn)實(shí)主義的底色給予了青年人拼搏奮進(jìn)的力量，以青春之態(tài)告訴青年人“奮斗者”是新時(shí)代最美的風(fēng)景?！短貞?zhàn)愛耀》《警察榮譽(yù)》等一批反映當(dāng)代英雄群像的電視劇出現(xiàn)在了“大學(xué)生賞析推薦作品"名單上，年輕觀眾對這類主旋律作品很"上頭"。熱血的英雄群像不僅讓他們感受到了正向價(jià)值的引領(lǐng)作用，也讓他們在這類影視作品中與理想相遇，和未來對話。在此次大學(xué)生電視節(jié)上，主旋律與年輕觀眾"雙向奔赴"的路徑越來越清晰。主旋律作品之所以能受到年輕觀眾的認(rèn)可，主要有三個(gè)方面的原因：首先要塑造豐滿立體的典型人物，拉近與年輕人的心理距離；其次細(xì)節(jié)要足夠真實(shí)，才能讓觀眾有代入感；最后敘事角度要聚焦到平凡人的不平凡事中來。（摘編自牛夢笛《主旋律作品與年輕人“雙向奔赴”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.近年來，一些溫暖現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀影視作品產(chǎn)生了極好的綜合效應(yīng)，這與溫暖現(xiàn)實(shí)主義對兩種“極端”的傾向的反撥與回正有關(guān)。B.《人世間》注重真情與深情發(fā)自內(nèi)心的抒發(fā)與表達(dá)，《沒有過不去的年》則在藝術(shù)手法上創(chuàng)新，前者藝術(shù)上不如后者。C.第十一屆中國大學(xué)生電視節(jié)“大學(xué)生賞析推薦作品”中，很多作品具有溫暖現(xiàn)實(shí)主義的色彩，以時(shí)代精神激勵(lì)著青年人拼搏奮進(jìn)。D.年輕觀眾喜歡當(dāng)代英雄群像的電視劇，他們可以在這些作品中得到正向價(jià)值的引領(lǐng)，也可以在這些作品中與理想相遇，和未來對話。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一與材料二都談到溫暖現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀影視作品，但二者論述的重心并不相同。B.懸空現(xiàn)實(shí)主義往往回避諸多社會問題，不敢直面生活中的種種難題、糾結(jié)乃至苦難。C.灰暗現(xiàn)實(shí)主義往往沉迷于矛盾問題之中，將人們的情感和思緒引入消極負(fù)面的狀態(tài)。D.主旋律與年輕觀眾“雙向奔赴”的路徑越加清晰，源于中國大學(xué)生電視節(jié)的成功舉辦。3.下列選項(xiàng)，不屬于溫暖現(xiàn)實(shí)主義作品的一項(xiàng)是（3分）A.《老閨蜜》塑造了五位不悲苦、不保守、正向飽滿而充滿活力的老年女性角色。B.《回廊亭》講述了葉彤遭遇離奇火災(zāi)，她死里逃生整容歸來，最終將真兇繩之以法的故事。C.《縣委大院》刻畫了基層干部群像，呈現(xiàn)了老百姓對美好生活的向往和追求。D.《春日暖陽》講述了流量明星在老戲骨帶領(lǐng)下克服浮躁，沉淀演技，成長為好演員的故事。4.要推動溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的進(jìn)一步繁榮，創(chuàng)作者可以從哪些方面做出努力？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）5.電視劇《我們的日子》受到年輕人的追捧，下面是該劇的相關(guān)介紹。請結(jié)合材料，說說該劇受到年輕人追捧的原因。（4分）電視劇《我們的日子》講了一個(gè)普通工廠里幾個(gè)尋常百姓家庭在近三十年間的人生故事。劇中男主人公王憲平是個(gè)退伍軍人，正直不阿，有原則，有底線，但是性格暴躁，經(jīng)常吼懟妻子，不時(shí)也表現(xiàn)出對妻子溫情的一面。女主人公劉淑霞有點(diǎn)文藝女青年趣味，與“大老粗”式的丈夫總不對版，兩人因此鬧出不少家庭齦磊。該劇落腳于普通人質(zhì)樸良善的生活世界，雖有紛爭、有無奈，卻也常能和睦交心，互幫互助，表現(xiàn)出熟人社會的人際關(guān)系倫理。安徽省六校教育研究會2024屆高三上學(xué)期入學(xué)素質(zhì)測試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5顧。材料一：談到演化和發(fā)展，總有一個(gè)詞兒會被人們掛在嘴邊，那就是“優(yōu)勝劣汰”,并且這個(gè)理論經(jīng)常被歸結(jié)到達(dá)爾文身上。查爾斯·達(dá)爾文的《物種起源》不僅被奉為生物學(xué)的圣經(jīng)，還被很多朋友當(dāng)作指導(dǎo)社會生活的寶典，但如果你是這樣想的，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。以上這種用于解釋社會強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰的理論，被稱為社會達(dá)爾文主義。這其實(shí)是對達(dá)爾文演化理論的經(jīng)鼎誤讀。在達(dá)爾文的理論中，壓根就沒有優(yōu)勝劣汰這個(gè)詞語。達(dá)爾文理論的核心概念包括"過度繁殖”“生存競爭"“自然選擇”三個(gè)基本的概念。在這個(gè)理論中，過度繁殖是一切的基礎(chǔ)。如果每一頭雌象一生(30～90歲)產(chǎn)仔6頭，每頭活到100歲，而且都能進(jìn)行繁殖的話，那么到750年以后，一對象的后代就可達(dá)到1900萬頭。即便是繁殖能力低下的大象，如果不受限制地繁殖，就能夠在可見的地質(zhì)年代中覆蓋滿地球。這種情況沒有出現(xiàn)，就是因?yàn)榇嬖谏娓偁?，且不說那些虎視眈眈的獅子，單單是長頸鹿和瞪羚這些食草動物也是大象繁殖的競爭者。最終，自然選擇就像是一個(gè)從沙子里面篩石頭的篩子，只負(fù)責(zé)留下那畢適應(yīng)環(huán)境的物種或者個(gè)體，而其他物種將消失在演化的漫漫長河中了。歸結(jié)一句話就是，這個(gè)世界上的物種根本就沒有優(yōu)劣之分，只有適應(yīng)和不適應(yīng)環(huán)境的差別。每一個(gè)物種的生存原則與我們每個(gè)人生活的原則非常相似，就是找到適合自己謀生的手段，并且努力適應(yīng)于環(huán)境。泛化和特化的實(shí)例在自然界同時(shí)存在，就拿傳粉系統(tǒng)來說，很多植物選擇了來者不拒的泛化傳粉系統(tǒng)，所以我們在一朵盛開的向日葵上能看到蜜峰、食蚜蠅和蝴蝶，它們都能成為潛在的傳粉者，為向日篡搬運(yùn)花粉，當(dāng)然這些傳粉動物也會去不同的花朵上瞎逛，這樣就意味著很多花粉被蹭到了錯(cuò)誤的地方，這樣的傳粉效率自然是大打折扣了。當(dāng)然也有很多物種選擇了特化的生活方式。最典型的案例就是蘭科植物與動物之間的關(guān)系，很多蘭科植物選擇了特定的昆蟲來為自己傳播花粉，提高繁殖成功率。比如，澳大利亞的雕齒錘唇蘭，就是利用花朵模擬雌性槌唇蘭蜂來吸引雄性槌唇蘭蜂。雄性槌唇蘭蜂會不斷上當(dāng)受騙，在這些無法完成交配的假女友之間穿梭，在這個(gè)過程中就完成定向傳播花粉的任務(wù)，這不僅大大節(jié)約了花粉，并且那些被騙的槌唇蘭蜂還有可能因?yàn)榛艔堬w到更遠(yuǎn)的地方，增加了蘭花基因交流的機(jī)會，為蘭花創(chuàng)造由了更多的基因組合和可能性。比較這樣的效率差別，從泛化到特化的趨勢也就不難理解了?；仡櫲祟惻c植物的種種關(guān)系，依托于人類今天對植物的認(rèn)識和了解，去討論在未來的發(fā)展過程中，人類和植物的關(guān)系將何去何從，在生物技術(shù)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)已經(jīng)極大發(fā)展的今天，我們與植物的關(guān)系是否發(fā)生子根本性的轉(zhuǎn)變，都是值得討論的問題。除去上面兩個(gè)方面，還有一個(gè)重要的概念——物種演化的潛力和發(fā)展的單向性。簡單來說，所有的生物包括文明都是在既有的道路上進(jìn)行完善和改造，并沒有簡單的回頭路可走。如果沒有深入了解演化概念，我們會自然而然地把演化的過程，想象成一個(gè)用橡皮泥捏泥塑的過程，一旦發(fā)現(xiàn)不合適就會重新搓揉成團(tuán)，一切從頭再來。但是真實(shí)的情況并非如此，演化只能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行修補(bǔ)，并沒有退回到起始點(diǎn)這個(gè)選項(xiàng)。比如，重新進(jìn)入海洋的哺乳動物——鯨，并沒有重新裝備適合水中呼吸的腮，而是擁有了可以開閉的呼吸孔和長時(shí)間不交換氧氣的肺。對大多數(shù)物種而言，適應(yīng)特定環(huán)境的演化結(jié)果，就像是站在某個(gè)山峰的頂端，這些頂端遙遙相望，卻是可望而不可即。(摘編自史軍《植物塑造的人類史》)材料二：半個(gè)世紀(jì)以來，人類活動使全球的野生物種群數(shù)量平均減少了68%,1970年至2016年間，人類導(dǎo)致了4392種哺乳動物、魚類、鳥類、爬行動物、兩棲動物的種群規(guī)模和生物多樣性以驚人的速度消失。其中，從1970年以來，淡水哺乳動物、鳥類、兩棲動物和爬行動物的種群數(shù)量平均每年減少4%。淡水生態(tài)系統(tǒng)中生物多樣性下降的速度超進(jìn)了白堊紀(jì)末期導(dǎo)致恐龍大滅絕的速度。從統(tǒng)計(jì)來看，工業(yè)革命以表，人類改造自然的能力極大增強(qiáng)，與此同時(shí)，人類開始改變了農(nóng)耕文明時(shí)期對于動植物的一些態(tài)度和方式，人類對大自然出現(xiàn)了過度開發(fā)和利用的情況，導(dǎo)致了生態(tài)的失衡及持續(xù)性。伴隨著對大自然的破壞，人類也付出過慘痛的代價(jià)。人類對野生動植物的開發(fā)——捕獵、貿(mào)易、棲息地破壞和城市化開墾，促進(jìn)了野生動物與人類之間的密切接觸，從而提高了病毒溢出的風(fēng)險(xiǎn)。野生動物中，那些豐度增加、良好適應(yīng)了人類主導(dǎo)下的環(huán)境的野生動物，與人類共享更多的病毒數(shù)量。其中包括一些嚙齒動物、蝙蝠和靈長類動物。人類傳染病60%來源于動物，50%的動物傳染病可傳染給人類。1970年至今，新發(fā)和再發(fā)傳染病中超過75%為人獸共患。我們?nèi)祟惤?jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明小碎步前進(jìn)后，進(jìn)入工業(yè)文明的快速躍進(jìn)期，如今，地球25%的生產(chǎn)力供養(yǎng)著人類，南北極有了人類的房屋，第三極留下了人類痕跡，就連深不見底的馬里亞納海溝也有人類的潛水器。當(dāng)人類快速前行時(shí)，不能忘記思索我們該如何處理與動植物之間的關(guān)系。(摘編自趙序茅《回眸：人類文明與動植物關(guān)系史》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一提到，如果我們把達(dá)爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”當(dāng)作指導(dǎo)社會生活的寶典，其實(shí)是對達(dá)爾文演化理論的經(jīng)典誤讀。B材料一認(rèn)為，在生物的演化和發(fā)展過程中，環(huán)境起到至關(guān)重要的決定性作用，是否適應(yīng)環(huán)境成了是否被淘汰的重要標(biāo)準(zhǔn)。C.材料二認(rèn)為，工業(yè)革命促使人們改變了農(nóng)耕文明時(shí)期對于動植物的一些態(tài)度和方式，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了諸多不利影響。D.材料一和材料工都談到人類和某些環(huán)境要素的關(guān)系，也都開始思考人類和身邊環(huán)境和諧相處的問題，且飽含憂患意識。8.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.達(dá)爾文理論涉及到多個(gè)不同概念，"過度繁殖"在其理論體系中處于基礎(chǔ)地位。B.所有物種的生存原則其實(shí)都相同，即擁有自己的生存手段并適應(yīng)生存的環(huán)境。C.特化傳粉系統(tǒng)可幫助植物減少傳粉者，并能夠節(jié)省花粉，增加基因交流機(jī)會。D.所有生物的演化只能是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上的不斷完善和改造，而難以回到起始點(diǎn)。3.下列對材料一和材料二行文的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一以“演化和發(fā)展”引入正文，層層分析，闡釋人類文明和動植物的關(guān)系史。B.材料一先破后立，在否定很多人的誤讀基礎(chǔ)上，提出自己的觀點(diǎn)，銜接自然連貫。C.材料一在行文過程中多處詳細(xì)地列舉事例，以形象生動的方式將寫作對象具體化。D.材料二層層遞進(jìn)，采用了發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題的論證結(jié)構(gòu)，由淺入深。4.材料一最后一段“除去上面兩個(gè)方面，還有一個(gè)重要的概念?！辈牧弦蝗闹攸c(diǎn)說明了哪三個(gè)方面的問題?請篇要概括。(4分)5.兩則材料分別是科普文和論述類文章，但都體現(xiàn)了行文的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)性，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。(6分)安徽省皖江名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考（開學(xué)檢測）語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一黨的十八大以來，我國對傳統(tǒng)村落的保護(hù)不斷邁上新臺階。據(jù)了解，我國傳統(tǒng)村落保護(hù)工作已走過10年歷程，目前已形成世界上規(guī)模最大、內(nèi)容和價(jià)值最豐富、保護(hù)最完整、活態(tài)傳承的農(nóng)耕文明遺產(chǎn)保護(hù)群。在這一過程中，形成的制度安排有力有效，比如，不斷完善中國傳統(tǒng)村落名錄制度。確立傳統(tǒng)村落集中連片保護(hù)利用示范名單，既鼓舞示范名單內(nèi)的村落做好保護(hù)工作，也激勵(lì)更多地方向示范看齊，加大力度保護(hù)傳統(tǒng)村落，保護(hù)傳統(tǒng)村落，不能把保護(hù)與發(fā)展割裂開來。有人擔(dān)心，對傳統(tǒng)村落過度保護(hù)，會不會影響鄉(xiāng)村發(fā)展?會不會挈肘鄉(xiāng)村振興?這種擔(dān)心是多余的，保護(hù)和發(fā)展并不矛盾。在保護(hù)傳統(tǒng)村落的同時(shí)，完全可以做到讓村容村貌更美，讓村民生活更便利。比如，每一個(gè)傳統(tǒng)村落都有歷史建筑。這些建筑鐫刻著村落發(fā)展的印記，對它們加大保護(hù)，而不是損害、拆除，才能提升傳統(tǒng)村落的魅力。保護(hù)傳統(tǒng)村落，我們要提高政治站位，真正站在守衛(wèi)鄉(xiāng)村文明的高度，真正感悟保護(hù)耕讀文明的意義，才能做好這項(xiàng)工作。近年來，一些影視作品帶火了不少傳統(tǒng)村落，吸引很多人前去打卡。傳統(tǒng)村落進(jìn)入公共場域，并非壞事——讓更多人了解傳統(tǒng)村落，走進(jìn)傳統(tǒng)村落，感受傳統(tǒng)村落的魅力，體會興于此的一些非遺，更激發(fā)人們的保護(hù)自覺，也能更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，國家也提出“保護(hù)為先、利用為基、傳承為本”的原則。保護(hù)、利用、傳承是一體的，光有保護(hù)而不利用，或者光有傳承而不保護(hù)，都是顧此失彼，不利于傳統(tǒng)村落發(fā)揮作用。保護(hù)好、利用好、傳承好，才是真正對傳統(tǒng)村落負(fù)責(zé)。在這個(gè)過程中，尤要增強(qiáng)傳統(tǒng)村落的內(nèi)生發(fā)展動力，讓傳統(tǒng)村落更有力量實(shí)現(xiàn)傳承，為時(shí)代標(biāo)注風(fēng)采，為后人留存記憶?！鞍驯Ｗo(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來，把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵”,這是擺在各地相關(guān)部門面前的重要任務(wù)。保護(hù)傳統(tǒng)村落，留住悠悠鄉(xiāng)愁。悠悠鄉(xiāng)愁喚醒的是文化自信，也是沉甸甸的責(zé)任。我們知道從何而來、要到何處去，就會帶著自信更堅(jiān)定地走向未來。(摘編自王石川《保護(hù)傳統(tǒng)村落，留住悠您鄉(xiāng)愁》)材料二傳統(tǒng)村落是中華農(nóng)耕文明的“基因庫”,也是中華傳統(tǒng)文化的“寶藏匣”。傳統(tǒng)村落保存著珍貴的歷史信息與文化景觀，極具文明價(jià)值和傳承意義。一方面，每一處形態(tài)豐富、別具特色的傳統(tǒng)村落都是鮮活的文化遺產(chǎn)，生動多元地詮釋著鄉(xiāng)土文明，自由展現(xiàn)著各自獨(dú)特的物質(zhì)、社會、精神文化傳統(tǒng)，極具歷史文化、科學(xué)研究、藝術(shù)審美價(jià)值；另一方面，傳統(tǒng)村落如今仍是“一方人”生活棲居之地，在城市化進(jìn)程不斷加速的當(dāng)下，保護(hù)好“一方水土”,也是意在保護(hù)人們始終記掛的精神家園，給當(dāng)下社會情緒帶來調(diào)節(jié)和撫慰。令人欣慰的是，為了讓鄉(xiāng)愁有"鄉(xiāng)”可尋，近年來各地紛紛落實(shí)各項(xiàng)舉措，積極守護(hù)好“一方水土一方人”。歷史畫廊、文化風(fēng)情街、沉浸式街區(qū)……在湖北，許多傳統(tǒng)村落改造乘持“修新如故”的理念，創(chuàng)意打造休閑旅游景區(qū)、展現(xiàn)鄉(xiāng)土生活方式，保存并發(fā)揚(yáng)著村落歷代傳承的生活文化傳統(tǒng)和鮮活魅力。永子、烏銅走銀、彩陶……在云南保山市的板橋古鎮(zhèn)，非遺、文創(chuàng)商家紛紛入駐，村民作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化“推介人"笑迎八方游客，傳統(tǒng)村落中的煙火氣讓人流連，村民生活水平也隨“非遺+旅游”深度融合而持續(xù)提高。傳統(tǒng)村落連接著歷史與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土與人情，諸多實(shí)踐生動表明，如此豐富多彩、極具現(xiàn)代魅力的文化風(fēng)貌還需更多獨(dú)特的“打開方式”,助力其傳承發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注到，傳統(tǒng)村落保護(hù)如今仍然面臨一些客觀難題與困境。從現(xiàn)實(shí)狀況來看，有的地方將非遺項(xiàng)目打造成演出節(jié)目，卻忽略了傳統(tǒng)內(nèi)容和特色道具，不恰當(dāng)?shù)丶尤氍F(xiàn)代元素，許多村民無法理解，參與度自然也低；一些傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施落后、保護(hù)性開發(fā)不到位，仍需專業(yè)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)改造，為村民提高生活質(zhì)量、為游客提升旅游體驗(yàn)；還有地方對傳統(tǒng)村落內(nèi)涵與價(jià)值的認(rèn)知不深、對傳統(tǒng)村落中報(bào)不夠積極，部分未進(jìn)入保護(hù)名錄的古建筑得不到妥善保護(hù)?！氨Ｗo(hù)為先、利用為基、傳承為本”是傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的總體原則。一方面，應(yīng)當(dāng)挖掘并運(yùn)用好傳統(tǒng)村落自身資源稟賦、充分激發(fā)其傳承發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)生動力；同時(shí)，還應(yīng)積極推動“鄉(xiāng)村古韻”與“現(xiàn)代氣息”相互交融，讓更多傳統(tǒng)村落的文化遺存煥發(fā)生機(jī)和風(fēng)采。傳統(tǒng)村落文明價(jià)值的挖掘、傳承與發(fā)揚(yáng)離不開人。如今，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開發(fā)需要將目光放長遠(yuǎn)，多從以人為本的視角出發(fā)，重視當(dāng)?shù)厝罕娨庠笐B(tài)度及生活質(zhì)量，調(diào)動村民積極融入傳統(tǒng)村落的保護(hù)行動，主動詮釋鄉(xiāng)土特色稟賦；還要注重聆聽廣大游客真實(shí)反饋，及時(shí)回應(yīng)大眾物質(zhì)精神訴求，從而打造更宜居宜游的村落“新顏”,相信在各方積極關(guān)注、共同努力下，傳統(tǒng)村落一定能夠更好地?zé)òl(fā)時(shí)代薪新風(fēng)貌，留住記憶中的鄉(xiāng)愁。(摘編自陳之琪《煥發(fā)傳統(tǒng)村落的時(shí)代生機(jī)與魅力》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都談到了我國傳統(tǒng)村落保護(hù)所取得的成就，同時(shí)都指出了在傳統(tǒng)村落保護(hù)方面存在的問題。B.材料一提及近年來一些影視作品帶火了不少傳統(tǒng)村落，是為了推廣這種做法，以便讓更多人了解傳統(tǒng)村落。C.材料二指出，在城市化進(jìn)程不斷加速的當(dāng)下，保護(hù)好傳統(tǒng)村落也是意在保護(hù)人們精神家園，調(diào)節(jié)和撫慰社會情緒。D.材料二認(rèn)為，保護(hù)利用傳統(tǒng)村落，既要激發(fā)其強(qiáng)大內(nèi)生動力，更要突出其現(xiàn)代氣息，使其煥發(fā)生機(jī)和風(fēng)采。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.經(jīng)過10年努力，我國已形成當(dāng)前世界上規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、保護(hù)最完整的農(nóng)耕文明遺產(chǎn)保護(hù)群。B.安有提高政治站位，真正站在守衛(wèi)鄉(xiāng)村文明的高度和感悟保護(hù)耕讀文明的意義，才能保護(hù)好傳統(tǒng)村落。C.作為鮮活的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)村落生動多元地詮釋著鄉(xiāng)土文明，展現(xiàn)著文化傳統(tǒng)，具有多個(gè)方面的價(jià)值。D.在將非遺項(xiàng)目打造成演出節(jié)目時(shí)，需要重視傳統(tǒng)內(nèi)容和特色道具，從而利于村民理解，吸引村民參與。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一在論述如何保護(hù)傳統(tǒng)村落時(shí)，注意厘清保護(hù)與發(fā)展以及保護(hù)、利用、傳承之間的關(guān)系。B.材料二以湖北和板橋古鎮(zhèn)為例說明兩地保護(hù)傳統(tǒng)村落的不同舉措，在對比中突出古鎮(zhèn)的魅力。C.材料一提出“有人擔(dān)心”的問題后，指出“這種擔(dān)心是多余的”,剖析其中原因，論證周密。D.材料一、二都論及“保護(hù)為先、利用為基，傳承為本”的原則，都分析了如何落實(shí)這一原則。4.材料二前兩段使用“基因庫”“寶藏匣”“打開方式”等詞語，請簡析其作用。(4分)5.請簡要梳理材料二的論證思路。(4分)非文學(xué)類文本閱讀安徽省2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期摸底大聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實(shí)是有限度的；但無論是扎實(shí)地歷史還原、還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來開展。今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地復(fù)原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個(gè)概念。但史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價(jià)值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是進(jìn)一步告誠歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對待史料，更全面更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有觀念，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為目的、為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會是哲學(xué)、也不會是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東農(nóng)村基層?jì)D女生活狀況的名著《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》。盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層?jì)D女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的‘信史’”。它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義(即文學(xué))”。求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實(shí)事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實(shí)”到“識”再到“是”,研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動搖。章學(xué)誠認(rèn)為“古人未嘗離事而言理",“即器以明道”,道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實(shí)再求是的過程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來說理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。(摘編自梁晨、李中清《從求實(shí)到求是：數(shù)字史學(xué)的價(jià)值與追求》)材料二：當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實(shí)的。如果我們承認(rèn)無法復(fù)原史實(shí)，那么如何判斷我們通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實(shí)?因此，從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到的只是讓我們的研究更具有說服力而已，但“具有說服力”并不等于“史實(shí)”,如果套用法律術(shù)語，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實(shí)，而不是事實(shí)真實(shí)。如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實(shí)”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)的力量在于“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)",由此注定歷史學(xué)不可能成為一門通常意義的科學(xué)。但無論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”都屬于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的。要界定歷史學(xué)的目的，最為重要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決議的形成，下至個(gè)人的在早市上選擇購買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對"歷史"的研究(或通俗的說就是“經(jīng)驗(yàn)”)的基礎(chǔ)上，形成了影響未來“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”的基礎(chǔ)上形成“歷史認(rèn)知”,由此來預(yù)測和影響未來。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對“客觀”以及能做到“客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系。(摘編自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒有存在價(jià)值》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.因?yàn)闅v史研究應(yīng)以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，所以本著客觀原則，歷史學(xué)就能還原全部歷史。B.“史家纂寫的歷史”有主觀片面性，故大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能按教材預(yù)設(shè)規(guī)律進(jìn)行研究。C.史景遷研究“王氏之死”,借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史細(xì)節(jié)，提高了歷史文本的信度。D.一定意義上來說，用科學(xué)方法挖掘、考訂大量文獻(xiàn)的研究方式只是接近“證據(jù)真實(shí)”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，讓歷史學(xué)獨(dú)立于人文學(xué)科而接近科學(xué)。B.章學(xué)誠所言“古人未嘗離事而言理”"即器以明道”中的“事”“器"是指歷史研究的內(nèi)容，“理"“道”是指歷史研究的成果。C.“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義”,大意是歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性、不追求“真實(shí)”,歷史學(xué)的人文屬性就會被消解。D.“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個(gè)不同的概念，“求真"體現(xiàn)了"歷史學(xué)的力量”,“求是”體現(xiàn)了“歷史學(xué)的目的”。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。——章學(xué)誠《文史通義》B.為尊者諱，為親者諱，為賢者諱?！蚋摺洞呵锕騻鳌稢.信以傳信，疑以傳疑。——司馬遷《太史公自序》D.若乃事實(shí)未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不成書，而又失為史之意也?！獏强b《新唐書糾謬序》4.關(guān)于歷史研究，兩則材料的觀點(diǎn)同中有異，請簡要概括。(4分)5.費(fèi)孝通說：“歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)?！闭埬憬Y(jié)合兩則材料簡要談?wù)剬Α皩?shí)用”的認(rèn)識。(4分)1.D(A."所以本著客觀原則，歷史學(xué)就能還原全部歷史”錯(cuò)誤。原文是“當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實(shí)是有限度的；但無論是扎實(shí)地歷史還原、還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來開展”,“今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地復(fù)原全部歷史”。B“故大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能按教材預(yù)設(shè)規(guī)律進(jìn)行研究”錯(cuò)誤。原文是“今日的史學(xué)者普遍相信……研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出‘人類社會客觀存在的歷史'和‘史家纂寫的歷史’是性質(zhì)不同的兩個(gè)概念。但史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價(jià)值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是進(jìn)一步告誡歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對待史料……",可知討論的是史學(xué)研究注重客觀求是的態(tài)度，也指出了大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識到“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個(gè)概念，但沒有提到大學(xué)生的學(xué)習(xí)行為；另外原文還提到“理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在",說明史家主觀的理解詮釋有積極意義，而“大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能按教材預(yù)設(shè)規(guī)律進(jìn)行研究”則否定了其積極意義及合理學(xué)習(xí)方式。C.“提高了歷史文本的信度”錯(cuò)誤。原文是“……另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品不是婦人王氏的‘信史’”。)2.C(“歷史學(xué)的人文屬性就會被消解”錯(cuò)誤。由“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義”可知，歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性、不追求“真實(shí)”,就會和其他的人文學(xué)科沒有區(qū)別，消解的是歷史學(xué)在人文領(lǐng)域獨(dú)特的學(xué)科屬性，而不是人文屬性。)3.B(材料一的觀點(diǎn)是：研究歷史要以求真為準(zhǔn)則，要以客觀史實(shí)為基礎(chǔ)。A.句意：史書最看重的是道義，而所陳述的是史事，而所賴以傳世的是文辭。強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究和歷史書寫要尊重客觀，實(shí)事求是。B.句意：為尊貴的人避諱，為親人避諱，為賢能的人避諱。強(qiáng)調(diào)的是有取舍，是歷史書寫主觀性的體現(xiàn)。C.句意：可信的，就作為可信的留傳下去；可疑的，仍然作為可疑的留傳下去。強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究和歷史書寫要尊重客觀，實(shí)事求是。D.句意：如果事實(shí)不明確，只是以是非和修辭為能事，就既不能著書立傳，又失去了歷史真實(shí)的意味。強(qiáng)調(diào)了“事實(shí)”的重要性，實(shí)則也是強(qiáng)調(diào)信史原則。)4.同：兩則材料都認(rèn)為歷史研究需要求真，要以史實(shí)為基礎(chǔ)，但無法真正還原歷史。(2分)異：材料一認(rèn)為史料的客觀性是歷史研究的核心關(guān)鍵，材料二強(qiáng)調(diào)主觀的歷史認(rèn)知是歷史研究的關(guān)鍵。(2分)5.①了解歷史，打破舊有觀念，建構(gòu)新思想；②以求真來說理的人性精神，促進(jìn)人的理性思考；③人們從歷史的還原中獲得經(jīng)驗(yàn)，幫助人形成決策；④人類的認(rèn)知中，可以建立過去歷史與未來的聯(lián)系，并預(yù)測和影響未來。(每點(diǎn)2分，答對兩點(diǎn)即可。其他答案言之有理亦可酌情給分。)安徽省十校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期8月開學(xué)摸底考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滲透了來自中國歷史的想象。歷史足夠厚重包容，又充滿待解的謎題，網(wǎng)絡(luò)寫作對古典名著、道家詞匯和武俠小說等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說中尋找依據(jù)，結(jié)合新媒體受眾的需求，創(chuàng)造出幻想中的古老東方。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破?！渡胶＝?jīng)密碼》《白蛇疾聞錄》直接改寫傳說故事，以名著為模板的“同人文”則以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的方式向經(jīng)典致敬。偉大作家總在與前輩競賽，比如張愛玲、王安憶雖然并不否認(rèn)《紅樓夢》的影響，卻在焦慮中不斷謀求突破。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻從不避諱直接利用經(jīng)典，人們一眼就能看出《庶女攻略》里元娘的香閨照搬秦可卿臥房，《甄嬛傳》“些許認(rèn)得幾個(gè)字”的眉莊受黛玉的影響，《慶余年》里穿越的范閑更是靠默寫《紅樓夢》中的詩詞賺到第一桶金。對網(wǎng)絡(luò)作者來說，“影響”不是焦慮而是驕傲，模仿經(jīng)典是品味和學(xué)識的見證。“紅樓”未完的遺憾激發(fā)諸多續(xù)作，而創(chuàng)造力旺盛的網(wǎng)民更為其添磚加瓦。早在20世紀(jì)90年代初北美的第一個(gè)漢語論壇里就有人發(fā)表《續(xù)紅樓》；如今，“紅樓”的青春之夢更真正跨越時(shí)代，林妹妹健身習(xí)武，賈環(huán)出口成章……傳統(tǒng)續(xù)寫以意逆志，不斷猜想作者心思；而網(wǎng)民則穿越進(jìn)角色，借小說完成自身的夢想。另一方面，“真實(shí)”的文物和史書同樣孕育想象。在網(wǎng)絡(luò)上，遠(yuǎn)距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，文史知識的增長鼓勵(lì)人們將大膽的猜測加入想象。在“歷史”標(biāo)簽下，網(wǎng)絡(luò)小說雖非單純再現(xiàn)，卻也并不任意“開掛”，它們借過往講述當(dāng)下，在還原宏大歷史的同時(shí)容納個(gè)人情緒。史書里的概括和省略為文學(xué)形象的豐富留出空間，在對神秘朝代向往的驅(qū)動和數(shù)字化資料強(qiáng)大的支撐下，網(wǎng)絡(luò)作者借新的技術(shù)方法和詮釋角度，將確定的知識轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導(dǎo)向的歷史故事。反向穿越文《史上第一混亂》幻想荊軻、秦始皇、李師師等人來到今天，如果沒有相應(yīng)的知識儲備，很難領(lǐng)會故事情節(jié)和歷史反差之間埋伏的笑點(diǎn)，看似嬉鬧的網(wǎng)絡(luò)小說讓歷史從刻板變得鮮活。（摘編自許苗苗《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：互動性、想象力與新媒介中國經(jīng)驗(yàn)》）材料二：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是無根之木，它的根是中國傳統(tǒng)通俗小說。元末明初成書的《三國志通俗演義》大概是中國最早用“通俗”冠名的歷史演義小說。何謂“通俗”，庸愚子在為其所作序中有這樣的表述：“文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史，蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》所謂里巷歌謠之義也?！边@是一種介于“理微義奧”的“史之文”和“失之于野”的野史評話之間的新文體，其目的是讀史勸俗，使得讀者“留心損益”，“人人得而知之”，即所謂“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠，孝處，便思自己孝與不孝”。根據(jù)史實(shí)講故事，將大眾作為目標(biāo)追求文本閱讀的最大化，并從中體現(xiàn)文化思想和道德品質(zhì)，這就是這部小說被命名為“通俗”之意。這部小說所創(chuàng)造的文體也就被稱作“通俗文體”。根據(jù)小說的創(chuàng)作實(shí)踐以及社會影響，晚明時(shí)的馮夢龍對中國小說文類做了進(jìn)一步分類。他將中國小說分成兩類：“大抵唐人選言，入於文心;宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資於選言者少，而資於通俗者多?！币活愂侵R分子偏好的小說，如唐傳奇；一類是老百姓喜歡的小說，如宋話本?！巴ㄋ仔≌f”至此也就成為一種文類。馮夢龍不僅給通俗小說命了名，還對其美學(xué)特征做了深入闡釋。他明確提出了通俗小說的類型化特征：“私愛以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開其悟，穢累以窒其淫，通化以達(dá)其類，芽非以誣圣賢而疑，亦不敢以誣鬼神……姑就睹記憑臆成書，甚愧雅裁，僅當(dāng)諧史，后有作者，吾為裨諶?！蓖ㄋ仔≌f是不同于“雅裁”的類型小說，不同類型的通俗小說有不同類型的表現(xiàn)方式。至馮夢龍時(shí)，中國通俗小說的美學(xué)形態(tài)已基本成型，表現(xiàn)為閱讀最大化的大眾性、傳統(tǒng)文化的勸俗性和講故事的類型性?！度龂就ㄋ籽萘x》之后，通俗小說成為中國小說創(chuàng)作的主流，并出現(xiàn)了《隋唐演義》《水滸傳》等一系列的優(yōu)秀小說。善與惡、美與丑、悲與喜、曲與直，中國人深浸其中，在閱讀中形成了中國大眾的審美習(xí)慣。中國通俗小說所形成的美學(xué)形態(tài)在眾多優(yōu)秀小說創(chuàng)作中顯示出強(qiáng)大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強(qiáng)大的影響力。創(chuàng)作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構(gòu)建了中國通俗小說的美學(xué)傳統(tǒng)?！霸掜毻ㄋ追絺鬟h(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動人”，中國小說要想被中國大眾最大化地美學(xué)性接受，毫無例外地要依據(jù)中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作，因?yàn)檫@已成為“民族傳統(tǒng)”。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)都有其當(dāng)代性，然而，無論有什么變化，它們還都是在中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)中創(chuàng)化與前行。一是在閱讀最大化中獲取社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益。雖然運(yùn)作的手段和表現(xiàn)的空間都有別于中國傳統(tǒng)的通俗小說，但大眾文學(xué)的性質(zhì)不變。二是以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到了很多外來大眾文化的影響，例如歐美奇幻小說的魔戒文化、日本動漫的虛擬文化等。這些外來文化增強(qiáng)了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的想象空間，給小說的文化設(shè)定和人格表現(xiàn)增添了多種選擇的可能。但是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國的傳統(tǒng)文化。儒家文化是人格標(biāo)準(zhǔn)，國家意識、道德倫理評判著人物的善惡是非，即使是在那些想象力非凡的架空歷史小說中，那些極度的個(gè)人欲望追求者都難善終，例如江南等人的“九州系列”、貓膩的《慶余年》等小說。同樣，即使是在那些魔戒氣息濃厚的靈異空間中，中國的道家文化和佛家文化還是人的生命意識最高境界，無論是天蠶土豆的《斗破蒼穹》中的斗氣，還是唐家三少的《斗羅大陸》中的斗魂，都是如此。三是類型化的敘事模式。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事形態(tài)有著多方面的呈現(xiàn)，游戲話語、動漫呈現(xiàn)、影視形象等都對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事形態(tài)產(chǎn)生了深刻影響。然而，無論敘事形態(tài)多么多樣，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一定是類型化表述。早期中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型依據(jù)中國現(xiàn)當(dāng)代紙質(zhì)通俗文學(xué)而設(shè)定，例如武俠小說、懸疑小說、都市小說等。隨著中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，其類型快速裂變，以致眼花繚亂。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生在媒介傳播如此發(fā)達(dá)、信息交流如此便利的當(dāng)下，多樣的文化觀念的接受和多樣的美學(xué)形態(tài)的交融勢成必然。令人驚嘆的是，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)秀作家們能夠?qū)⑦@些多樣性納入中國文學(xué)的審美傳統(tǒng)中，并能夠有邏輯性地使其融為一體地呈現(xiàn)出來，這使得中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入了中國通俗小說的系列之中。（摘編自湯哲聲《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的屬性和經(jīng)典化路徑》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.網(wǎng)絡(luò)小說《甄嬛傳》以名著為模板向經(jīng)典致敬，“些許認(rèn)得幾個(gè)字”等語句直接受到了《紅樓夢》中人物語言的影響。B.網(wǎng)絡(luò)小說將過往和當(dāng)下，宏大歷史和個(gè)人情緒結(jié)合起來。借新的技術(shù)方法和詮釋角度，將歷史故事轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的知識。C.網(wǎng)絡(luò)小說只有依據(jù)中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作。體現(xiàn)“通俗”“關(guān)風(fēng)”的特點(diǎn)，才能被中國大眾最大化的美學(xué)性接受。D.網(wǎng)絡(luò)小說以儒家文化為人格標(biāo)準(zhǔn)，以道家和佛家文化為人的生命意識最高境界，將能夠完全消除海外大眾文化的影響。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國通俗小說的美學(xué)傳統(tǒng)如果得到有效傳承，對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作有促進(jìn)作用。B.網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作目的是在閱讀最大化中獲取經(jīng)濟(jì)利益，其作品的社會效應(yīng)被忽視。C.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受外來文化影響，但仍堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)文化判斷是非的底線原則。D.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須走類型化表述的道路，在經(jīng)歷快速裂變之后，其類型非常豐富。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一采用總分式的結(jié)構(gòu)，并在論述古典文本對作家的影響時(shí)運(yùn)用對比論證手法。B.材料二以《三國志通俗演義》等優(yōu)秀作品為例，闡釋了中國通俗小說的基本特征。C.材料一中“第一桶金”“開掛”等詞語的運(yùn)用，使論述語言在嚴(yán)謹(jǐn)中又顯鮮活生動。D.材料二第二段著重論述了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值判斷和敘事模式等方面，重點(diǎn)突出。4．材料一和材料二都談到“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（4分）5.創(chuàng)作小組準(zhǔn)備創(chuàng)作一部反向穿越小說，幻想廉頗、蘇武、岳飛等人來到今天的世界。請結(jié)合材料，簡要分析寫作時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的主要事項(xiàng)。（6分）1．（3分）C（A項(xiàng)，《甄嬛傳》并非“以名著為模板”，而是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻從不避諱直接利用經(jīng)典”的例證；B項(xiàng)，原文是“將確定的知識轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導(dǎo)向的歷史故事”；D項(xiàng)，“將能夠完全消除海外大眾文化的影響”過于絕對，不合文意。）2．（3分）B（“其作品的社會效應(yīng)被忽視”錯(cuò)誤，原文是“在閱讀最大化中獲取社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益”。）3．（3分）B（“中國通俗小說的基本特征”錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“中國通俗小說對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要影響”。）4．（4分）①材料一側(cè)重從想象來源的角度，分析古典文本、文物和史書對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響；②材料二側(cè)重從美學(xué)傳統(tǒng)的角度，分析中國通俗小說美學(xué)形態(tài)對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。（每點(diǎn)2分。意思對即可）5．（6分）①了解相關(guān)人物事跡，做好相應(yīng)知識儲備，借助史書、文物使想象合理化；②傳承中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)，以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷；③體現(xiàn)當(dāng)代性的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)，多元化地反映當(dāng)今中國的社會現(xiàn)實(shí)。（每點(diǎn)2分。意思對即可）安徽省安慶一中2024屆新高三收心摸底檢測考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作理念的提出和實(shí)踐，是針對兩種“極端”傾向的反撥與回正。與“懸空現(xiàn)實(shí)主義"相比較，溫暖現(xiàn)實(shí)主義不回避社會現(xiàn)實(shí)的矛盾問題，敢于直面生活中種種難題、糾結(jié)乃至苦難。與“灰暗現(xiàn)實(shí)主義”相比較，溫暖現(xiàn)實(shí)主義不會沉迷于矛盾問題本身，而是以更加積極進(jìn)取的思想與情感狀態(tài)，從種種社會矛盾與問題中深入挖掘、提取具有建設(shè)性的、積極向上的正能量，給人們帶來思想和情感的溫暖撫慰和激勵(lì)。近年來溫暖現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀影視作品取得了叫好又叫座的成績，產(chǎn)生了極好的綜合效應(yīng)，為新時(shí)代影視創(chuàng)作樹立了一個(gè)又一個(gè)新標(biāo)桿。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作以影視藝術(shù)的方式參與到對中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的回應(yīng)中。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作可以在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的新征程中發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)來自政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等諸多領(lǐng)域的眾多重大問題，新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守成與創(chuàng)新等諸多博弈所生發(fā)的新問題、新景觀、新現(xiàn)象，既真實(shí)呈現(xiàn)改革發(fā)展的生動圖景，又貢獻(xiàn)鮮活的中國智慧、中國模式、中國經(jīng)驗(yàn)和中國方案。溫暖現(xiàn)實(shí)主義可以在更為廣闊的國際視野中，為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的宏偉目標(biāo)，講述豐富而生動的中國故事和世界故事。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘正在發(fā)生的緊扣時(shí)代脈搏的前沿性人物與場景，聚焦大時(shí)代各社會階層、不同群體的人們的喜怒哀樂，為滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作需要用心、用情、用力，方能使作品獲得應(yīng)有的社會效應(yīng)。所謂用心，即心懷天下、心懷國家、心懷人民。詩人艾青在國破家亡、山河破碎的20世紀(jì)30年代寫下“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”的詩句。如果沒有對中華民族深刻的情感，是無法寫出這樣至今依然令人感奮的文字的。電視劇《山海情》對脫貧攻堅(jiān)這一人類歷史壯舉予以史詩般的呈現(xiàn)，離不開主創(chuàng)者推動民族偉大復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)與家國情懷。所謂用情，意味著有深情、用真情。電影《守島人》中王繼才與父親、妻子、女兒之間多次互動的場景，令觀者無不為之動容淚目，這是主創(chuàng)者與拍攝對象之間產(chǎn)生強(qiáng)烈情感共鳴的真誠流露?！度耸篱g》寫盡中國普通老百姓半個(gè)多世紀(jì)悲欣離合的故事，同樣是真情與深情發(fā)自內(nèi)心的抒發(fā)與表達(dá)。所謂用力，指的是影視創(chuàng)作者要有藝術(shù)功力。他們擁有基于生活、來自生活又高于生活的獨(dú)特想象力和創(chuàng)造力，善于從平凡的日常生活中獲取素材，進(jìn)行獨(dú)特的藝術(shù)再造，從而達(dá)到藝術(shù)化的境地?！稕]有過不去的年》所呈現(xiàn)的生活平淡無奇，但主創(chuàng)者用戲內(nèi)戲外相呼應(yīng)的特殊方式在銀幕上講述了富于戲劇張力的故事，產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的視聽新感受。這些沒有藝術(shù)上的精打細(xì)磨是不可能實(shí)現(xiàn)的。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作帶給我們多方面的啟示，那就是影視工作者應(yīng)當(dāng)以更高的站位、更強(qiáng)的自信和更大的努力，去擁抱時(shí)代，擁抱生活，以人民為中心，拜人民為師，以更加積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，直面社會發(fā)展中的矛盾與問題，并深刻地發(fā)掘出令人鼓舞的思想情感，以此為新時(shí)代提供溫暖而強(qiáng)大的精神支撐。（摘編自胡智鋒《新時(shí)代影視創(chuàng)作呼喚溫暖現(xiàn)實(shí)主義》）材料二：小人物的真情實(shí)感反映了大時(shí)代的社會變遷，在第十一屆中國大學(xué)生電視節(jié)“大學(xué)生賞析推薦作品"片單中，一批主流電視劇、紀(jì)錄片等受到大學(xué)生的關(guān)注和青睞。電視劇《大考》用溫暖現(xiàn)實(shí)主義的筆觸描摹了一場艱難的高考，一場所有人的“大考”讓青年學(xué)子們感受到了社會的溫暖與溫情；《超越》傳遞的體育精神讓年輕觀眾為之動容；《幸福到萬家》見證了我國鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村法治建設(shè)新風(fēng)貌的誕生。這些影視作品以溫暖現(xiàn)實(shí)主義的底色給予了青年人拼搏奮進(jìn)的力量，以青春之態(tài)告訴青年人“奮斗者”是新時(shí)代最美的風(fēng)景?！短貞?zhàn)愛耀》《警察榮譽(yù)》等一批反映當(dāng)代英雄群像的電視劇出現(xiàn)在了“大學(xué)生賞析推薦作品"名單上，年輕觀眾對這類主旋律作品很"上頭"。熱血的英雄群像不僅讓他們感受到了正向價(jià)值的引領(lǐng)作用，也讓他們在這類影視作品中與理想相遇，和未來對話。在此次大學(xué)生電視節(jié)上，主旋律與年輕觀眾"雙向奔赴"的路徑越來越清晰。主旋律作品之所以能受到年輕觀眾的認(rèn)可，主要有三個(gè)方面的原因：首先要塑造豐滿立體的典型人物，拉近與年輕人的心理距離；其次細(xì)節(jié)要足夠真實(shí)，才能讓觀眾有代入感；最后敘事角度要聚焦到平凡人的不平凡事中來。（摘編自牛夢笛《主旋律作品與年輕人“雙向奔赴”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.近年來，一些溫暖現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀影視作品產(chǎn)生了極好的綜合效應(yīng)，這與溫暖現(xiàn)實(shí)主義對兩種“極端”的傾向的反撥與回正有關(guān)。B.《人世間》注重真情與深情發(fā)自內(nèi)心的抒發(fā)與表達(dá)，《沒有過不去的年》則在藝術(shù)手法上創(chuàng)新，前者藝術(shù)上不如后者。C.第十一屆中國大學(xué)生電視節(jié)“大學(xué)生賞析推薦作品”中，很多作品具有溫暖現(xiàn)實(shí)主義的色彩，以時(shí)代精神激勵(lì)著青年人拼搏奮進(jìn)。D.年輕觀眾喜歡當(dāng)代英雄群像的電視劇，他們可以在這些作品中得到正向價(jià)值的引領(lǐng)，也可以在這些作品中與理想相遇，和未來對話。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一與材料二都談到溫暖現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀影視作品，但二者論述的重心并不相同。B.懸空現(xiàn)實(shí)主義往往回避諸多社會問題，不敢直面生活中的種種難題、糾結(jié)乃至苦難。C.灰暗現(xiàn)實(shí)主義往往沉迷于矛盾問題之中，將人們的情感和思緒引入消極負(fù)面的狀態(tài)。D.主旋律與年輕觀眾“雙向奔赴”的路徑越加清晰，源于中國大學(xué)生電視節(jié)的成功舉辦。3.下列選項(xiàng)，不屬于溫暖現(xiàn)實(shí)主義作品的一項(xiàng)是（3分）A.《老閨蜜》塑造了五位不悲苦、不保守、正向飽滿而充滿活力的老年女性角色。B.《回廊亭》講述了葉彤遭遇離奇火災(zāi)，她死里逃生整容歸來，最終將真兇繩之以法的故事。C.《縣委大院》刻畫了基層干部群像，呈現(xiàn)了老百姓對美好生活的向往和追求。D.《春日暖陽》講述了流量明星在老戲骨帶領(lǐng)下克服浮躁，沉淀演技，成長為好演員的故事。4.要推動溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的進(jìn)一步繁榮，創(chuàng)作者可以從哪些方面做出努力？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）5.電視劇《我們的日子》受到年輕人的追捧，下面是該劇的相關(guān)介紹。請結(jié)合材料，說說該劇受到年輕人追捧的原因。（4分）電視劇《我們的日子》講了一個(gè)普通工廠里幾個(gè)尋常百姓家庭在近三十年間的人生故事。劇中男主人公王憲平是個(gè)退伍軍人，正直不阿，有原則，有底線，但是性格暴躁，經(jīng)常吼懟妻子，不時(shí)也表現(xiàn)出對妻子溫情的一面。女主人公劉淑霞有點(diǎn)文藝女青年趣味，與“大老粗”式的丈夫總不對版，兩人因此鬧出不少家庭齦磊。該劇落腳于普通人質(zhì)樸良善的生活世界，雖有紛爭、有無奈，卻也常能和睦交心，互幫互助，表現(xiàn)出熟人社會的人際關(guān)系倫理。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）1.B（“前者藝術(shù)上不如后者”于文無據(jù)）2.D（“源于中國大學(xué)生電視節(jié)的成功舉辦”錯(cuò)，前后句之間強(qiáng)加因果）3.B（《回廊亭》屬于懸疑推理?。?.①對創(chuàng)作者而言，溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作需要用心、用情、用力，使作品獲得應(yīng)有的社會效應(yīng)。②創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)以更高的站位、更強(qiáng)的自信和更大的努力，去擁抱時(shí)代，擁抱生活。③創(chuàng)作者應(yīng)以人民為中心，以積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，直面社會矛盾與問題，發(fā)掘令人鼓舞的思想情感。④創(chuàng)作者應(yīng)塑造豐滿立體的典型人物，描繪真實(shí)的細(xì)節(jié)，聚焦到平凡人的不平凡事中來。（答出兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分）5.①《我們的日子》塑造的人物有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，豐滿而立體，拉近了與年輕人的心理距離。（2分）②《我們的日子》透過普通百姓對幸福的追求，來折射出時(shí)代前行的腳步，賦予作品所展現(xiàn)的平凡生活以強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。（2分）安徽省六校教育研究會2024屆高三上學(xué)期入學(xué)素質(zhì)測試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5顧。材料一：談到演化和發(fā)展，總有一個(gè)詞兒會被人們掛在嘴邊，那就是“優(yōu)勝劣汰”,并且這個(gè)理論經(jīng)常被歸結(jié)到達(dá)爾文身上。查爾斯·達(dá)爾文的《物種起源》不僅被奉為生物學(xué)的圣經(jīng)，還被很多朋友當(dāng)作指導(dǎo)社會生活的寶典，但如果你是這樣想的，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。以上這種用于解釋社會強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰的理論，被稱為社會達(dá)爾文主義。這其實(shí)是對達(dá)爾文演化理論的經(jīng)鼎誤讀。在達(dá)爾文的理論中，壓根就沒有優(yōu)勝劣汰這個(gè)詞語。達(dá)爾文理論的核心概念包括"過度繁殖”“生存競爭"“自然選擇”三個(gè)基本的概念。在這個(gè)理論中，過度繁殖是一切的基礎(chǔ)。如果每一頭雌象一生(30～90歲)產(chǎn)仔6頭，每頭活到100歲，而且都能進(jìn)行繁殖的話，那么到750年以后，一對象的后代就可達(dá)到1900萬頭。即便是繁殖能力低下的大象，如果不受限制地繁殖，就能夠在可見的地質(zhì)年代中覆蓋滿地球。這種情況沒有出現(xiàn)，就是因?yàn)榇嬖谏娓偁?，且不說那些虎視眈眈的獅子，單單是長頸鹿和瞪羚這些食草動物也是大象繁殖的競爭者。最終，自然選擇就像是一個(gè)從沙子里面篩石頭的篩子，只負(fù)責(zé)留下那畢適應(yīng)環(huán)境的物種或者個(gè)體，而其他物種將消失在演化的漫漫長河中了。歸結(jié)一句話就是，這個(gè)世界上的物種根本就沒有優(yōu)劣之分，只有適應(yīng)和不適應(yīng)環(huán)境的差別。每一個(gè)物種的生存原則與我們每個(gè)人生活的原則非常相似，就是找到適合自己謀生的手段，并且努力適應(yīng)于環(huán)境。泛化和特化的實(shí)例在自然界同時(shí)存在，就拿傳粉系統(tǒng)來說，很多植物選擇了來者不拒的泛化傳粉系統(tǒng)，所以我們在一朵盛開的向日葵上能看到蜜峰、食蚜蠅和蝴蝶，它們都能成為潛在的傳粉者，為向日篡搬運(yùn)花粉，當(dāng)然這些傳粉動物也會去不同的花朵上瞎逛，這樣就意味著很多花粉被蹭到了錯(cuò)誤的地方，這樣的傳粉效率自然是大打折扣了。當(dāng)然也有很多物種選擇了特化的生活方式。最典型的案例就是蘭科植物與動物之間的關(guān)系，很多蘭科植物選擇了特定的昆蟲來為自己傳播花粉，提高繁殖成功率。比如，澳大利亞的雕齒錘唇蘭，就是利用花朵模擬雌性槌唇蘭蜂來吸引雄性槌唇蘭蜂。雄性槌唇蘭蜂會不斷上當(dāng)受騙，在這些無法完成交配的假女友之間穿梭，在這個(gè)過程中就完成定向傳播花粉的任務(wù)，這不僅大大節(jié)約了花粉，并且那些被騙的槌唇蘭蜂還有可能因?yàn)榛艔堬w到更遠(yuǎn)的地方，增加了蘭花基因交流的機(jī)會，為蘭花創(chuàng)造由了更多的基因組合和可能性。比較這樣的效率差別，從泛化到特化的趨勢也就不難理解了?；仡櫲祟惻c植物的種種關(guān)系，依托于人類今天對植物的認(rèn)識和了解，去討論在未來的發(fā)展過程中，人類和植物的關(guān)系將何去何從，在生物技術(shù)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)已經(jīng)極大發(fā)展的今天，我們與植物的關(guān)系是否發(fā)生子根本性的轉(zhuǎn)變，都是值得討論的問題。除去上面兩個(gè)方面，還有一個(gè)重要的概念——物種演化的潛力和發(fā)展的單向性。簡單來說，所有的生物包括文明都是在既有的道路上進(jìn)行完善和改造，并沒有簡單的回頭路可走。如果沒有深入了解演化概念，我們會自然而然地把演化的過程，想象成一個(gè)用橡皮泥捏泥塑的過程，一旦發(fā)現(xiàn)不合適就會重新搓揉成團(tuán)，一切從頭再來。但是真實(shí)的情況并非如此，演化只能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行修補(bǔ)，并沒有退回到起始點(diǎn)這個(gè)選項(xiàng)。比如，重新進(jìn)入海洋的哺乳動物——鯨，并沒有重新裝備適合水中呼吸的腮，而是擁有了可以開閉的呼吸孔和長時(shí)間不交換氧氣的肺。對大多數(shù)物種而言，適應(yīng)特定環(huán)境的演化結(jié)果，就像是站在某個(gè)山峰的頂端，這些頂端遙遙相望，卻是可望而不可即。(摘編自史軍《植物塑造的人類史》)材料二：半個(gè)世紀(jì)以來，人類活動使全球的野生物種群數(shù)量平均減少了68%,1970年至2016年間，人類導(dǎo)致了4392種哺乳動物、魚類、鳥類、爬行動物、兩棲動物的種群規(guī)模和生物多樣性以驚人的速度消失。其中，從1970年以來，淡水哺乳動物、鳥類、兩棲動物和爬行動物的種群數(shù)量平均每年減少4%。淡水生態(tài)系統(tǒng)中生物多樣性下降的速度超進(jìn)了白堊紀(jì)末期導(dǎo)致恐龍大滅絕的速度。從統(tǒng)計(jì)來看，工業(yè)革命以表，人類改造自然的能力極大增強(qiáng)，與此同時(shí)，人類開始改變了農(nóng)耕文明時(shí)期對于動植物的一些態(tài)度和方式，人類對大自然出現(xiàn)了過度開發(fā)和利用的情況，導(dǎo)致了生態(tài)的失衡及持續(xù)性。伴隨著對大自然的破壞，人類也付出過慘痛的代價(jià)。人類對野生動植物的開發(fā)——捕獵、貿(mào)易、棲息地破壞和城市化開墾，促進(jìn)了野生動物與人類之間的密切接觸，從而提高了病毒溢出的風(fēng)險(xiǎn)。野生動物中，那些豐度增加、良好適應(yīng)了人類主導(dǎo)下的環(huán)境的野生動物，與人類共享更多的病毒數(shù)量。其中包括一些嚙齒動物、蝙蝠和靈長類動物。人類傳染病60%來源于動物，50%的動物傳染病可傳染給人類。1970年至今，新發(fā)和再發(fā)傳染病中超過75%為人獸共患。我們?nèi)祟惤?jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明小碎步前進(jìn)后，進(jìn)入工業(yè)文明的快速躍進(jìn)期，如今，地球25%的生產(chǎn)力供養(yǎng)著人類，南北極有了人類的房屋，第三極留下了人類痕跡，就連深不見底的馬里亞納海溝也有人類的潛水器。當(dāng)人類快速前行時(shí)，不能忘記思索我們該如何處理與動植物之間的關(guān)系。(摘編自趙序茅《回眸：人類文明與動植物關(guān)系史》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一提到，如果我們把達(dá)爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”當(dāng)作指導(dǎo)社會生活的寶典，其實(shí)是對達(dá)爾文演化理論的經(jīng)典誤讀。B材料一認(rèn)為，在生物的演化和發(fā)展過程中，環(huán)境起到至關(guān)重要的決定性作用，是否適應(yīng)環(huán)境成了是否被淘汰的重要標(biāo)準(zhǔn)。C.材料二認(rèn)為，工業(yè)革命促使人們改變了農(nóng)耕文明時(shí)期對于動植物的一些態(tài)度和方式，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了諸多不利影響。D.材料一和材料工都談到人類和某些環(huán)境要素的關(guān)系，也都開始思考人類和身邊環(huán)境和諧相處的問題，且飽含憂