魏晉南朝時(shí)期生態(tài)意識(shí)的演進(jìn)

魏晉南朝時(shí)期生態(tài)意識(shí)的演進(jìn)

雖然中國(guó)古代不能說(shuō)是建立了系統(tǒng)的生態(tài)理論體系，或者是具有系統(tǒng)的生態(tài)思想，但古人對(duì)生態(tài)概念的巨大需求仍然具有高度的鏡價(jià)值。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)的重要階段,這一時(shí)期的生態(tài)意識(shí)特點(diǎn)鮮明,在以魏文帝、晉武帝、晉元帝、宋文帝、齊高祖、梁武帝等為代表的一些開(kāi)明帝王頒布的部分詔書(shū)中,含有生態(tài)意識(shí)的有益成分。當(dāng)前,對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期帝王層面的生態(tài)意識(shí)研究已為學(xué)界所關(guān)注,并取得了一些成果。一、陰陽(yáng)調(diào)和,群生濟(jì)育自然生態(tài)的和諧是人類(lèi)正常生存和發(fā)展的前提。早在先秦時(shí)期,諸子百家就有諸多關(guān)于生態(tài)和諧的言論和見(jiàn)解。秦漢時(shí)期,受天人感應(yīng)理論等諸多因素影響,帝王詔書(shū)中追求生態(tài)和諧的意識(shí)愈發(fā)明顯。到魏晉南朝時(shí),帝王詔書(shū)中仍承襲前代生態(tài)意識(shí)的有益成分,其追求生態(tài)和諧的意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是追求陰陽(yáng)調(diào)和、群生濟(jì)育,一是對(duì)自然災(zāi)害的反思。第一,追求陰陽(yáng)調(diào)和、群生濟(jì)育的意識(shí)。魏晉南朝時(shí)期,帝王詔書(shū)認(rèn)為陰陽(yáng)調(diào)和與群生濟(jì)育具有辯證關(guān)系:陰陽(yáng)調(diào)和,就會(huì)四時(shí)調(diào)序、動(dòng)植物繁榮;反之,這些現(xiàn)象的出現(xiàn),也證明陰陽(yáng)調(diào)和。因此,他們將“禮教優(yōu)乎昆蟲(chóng),仁恩洽乎草木”作為自身執(zhí)政目標(biāo)之一,意在實(shí)現(xiàn)天地、陰陽(yáng)、人類(lèi)、動(dòng)植物的和順協(xié)調(diào),其中蘊(yùn)含著有益的生態(tài)意識(shí)。例如,魏文帝將古代圣王仁政下的生態(tài)和諧、澤被群生作為自身執(zhí)政的榜樣:“夫古圣王之治也,至德合乾坤,惠澤均造化,禮教優(yōu)乎昆蟲(chóng),仁恩洽乎草木,日月所照,戴天履地含氣有生之類(lèi),靡不被服清風(fēng),沐浴玄德;是以金革不起,苛慝不作,風(fēng)雨應(yīng)節(jié),禎祥觸類(lèi)而見(jiàn)?！彼J(rèn)為自身的執(zhí)政還存在諸多不足:“今百姓寒者未暖,饑者未飽”,“河未出龍馬,山未出象車(chē),?莢未植階庭,?莆未生庖廚”,因而不受璽綬。第二,反思災(zāi)害意識(shí)。魏晉南朝時(shí)期,帝王詔書(shū)以天人合一理論為依據(jù),從人事角度出發(fā)對(duì)自然災(zāi)害的起因進(jìn)行探析,多認(rèn)為自身執(zhí)政有失,不能調(diào)和陰陽(yáng)、濟(jì)育群生,從而造成陰陽(yáng)失序、災(zāi)害屢發(fā)。這其中蘊(yùn)含著有益的生態(tài)和諧意識(shí)。例如,魏文帝詔書(shū)認(rèn)為,日食等災(zāi)異的發(fā)生是上天對(duì)帝王的警告,“災(zāi)異之作,以譴元首”二、敬授民時(shí),采捕以時(shí)意識(shí)魏晉南朝時(shí)期的帝王在詔書(shū)中表現(xiàn)出追求陰陽(yáng)調(diào)和、群生濟(jì)育的生態(tài)和諧意識(shí),促使其在當(dāng)國(guó)理政時(shí),對(duì)生態(tài)環(huán)境有意識(shí)地進(jìn)行保護(hù),通過(guò)“用”與“養(yǎng)”的協(xié)調(diào)來(lái)保持自然界生態(tài)平衡與自然資源不斷再生,以達(dá)到持續(xù)開(kāi)發(fā)的目的。這種生態(tài)保護(hù)意識(shí),主要體現(xiàn)為敬授民時(shí)意識(shí)、采捕以時(shí)意識(shí)、寬刑育物意識(shí)三個(gè)方面。第一,敬授民時(shí)意識(shí)。敬授民時(shí),就是按照自然規(guī)律,督促百姓依照時(shí)令變化從事農(nóng)林牧漁生產(chǎn),不誤農(nóng)時(shí)。這是魏晉南朝時(shí)期帝王詔書(shū)中生態(tài)意識(shí)的一大特點(diǎn),目的是規(guī)范人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。例如,吳主孫權(quán)下詔嚴(yán)禁官員農(nóng)時(shí)擾民,“當(dāng)農(nóng)桑時(shí),以役事擾民者,舉正以聞”。又赤烏五年(242)百官奏立皇后及四王,孫權(quán)下詔以“天下未定,民物勞瘁”予以回絕。第二,采捕以時(shí)意識(shí)。魏晉南朝時(shí)期的帝王詔書(shū)認(rèn)為,天生萬(wàn)物,生命可貴,野生動(dòng)植物與人類(lèi)一樣有生命,需要重視和保護(hù)。這一點(diǎn)在詔書(shū)中也有明確提及。例如,《三國(guó)志》載魏明帝自幼仁慈,隨從魏文帝打獵,文帝射殺母鹿,要明帝射殺幼鹿,明帝拒絕,流淚回答:“陛下已殺其母,臣不忍復(fù)殺其子?！钡谌?寬刑育物意識(shí)。魏晉南朝時(shí)期的帝王認(rèn)為,刑獄是理民育物的重要措施,對(duì)刑獄方面的舉措十分重視,詔書(shū)中多有采用慎用刑罰、寬免赦罪等方式以養(yǎng)育群生的內(nèi)容。例如,魏明帝認(rèn)為“獄者,天下之性命也”,曾因地震災(zāi)害而下詔“刪定大辟,減死罪”,減輕刑罰以撫育百姓。三、重農(nóng)意識(shí)方面魏晉南朝時(shí)期帝王詔書(shū)中勸農(nóng)順時(shí)、采捕以時(shí)、減刑育物的生態(tài)保護(hù)意識(shí),其最終目的不是單純的保護(hù),而是在保護(hù)基礎(chǔ)上的經(jīng)營(yíng)利用。因此,即使所謂“時(shí)禁”,也是以時(shí)采捕,即在生物萌生成長(zhǎng)時(shí)期禁伐、禁捕,而在其他時(shí)期本著節(jié)約的原則,適度利用自然資源。因此,魏晉南朝時(shí)期帝王詔書(shū)中,還蘊(yùn)含著合理的生態(tài)經(jīng)營(yíng)意識(shí),主要表現(xiàn)在馳禁山澤意識(shí)、勸課農(nóng)桑意識(shí)、薄葬節(jié)材意識(shí)三個(gè)方面。第一,馳禁山澤意識(shí)。因自然災(zāi)害頻發(fā),魏晉南朝時(shí)期帝王常賑貸百姓以穩(wěn)定民生。其中,馳山澤之禁,將山川池園的開(kāi)發(fā)利用權(quán)賜予百姓,是有效的賑災(zāi)措施之一。例如,魏文帝將開(kāi)放山澤池苑看做御災(zāi)的重要途徑,“池苑所以御災(zāi)荒”,下詔“除池?之禁”,廢除山澤經(jīng)營(yíng)之稅以助民生。第二,勸課農(nóng)桑意識(shí)。古代帝王一貫將農(nóng)桑視為國(guó)家的根本,其重農(nóng)政策同時(shí)蘊(yùn)含著重視林業(yè)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的內(nèi)容,這客觀上對(duì)自然環(huán)境的良性發(fā)展產(chǎn)生積極影響。例如,吳主孫權(quán)打算采用武昌宮的舊木材瓦石建太初宮,官員請(qǐng)求伐取新材,孫權(quán)下詔認(rèn)為百姓負(fù)擔(dān)沉重,“若更通伐,妨損農(nóng)?！钡谌?薄葬節(jié)材意識(shí)。自先秦、秦漢時(shí)期,厚葬之風(fēng)就盛行。而作為喪葬主要用具的棺木,主要用料是木材。因此,厚葬意味著大量樹(shù)木的砍伐和木材的損耗。濫伐森林不僅影響生產(chǎn)、浪費(fèi)資源,同時(shí)破壞生態(tài)環(huán)境。因此自漢代開(kāi)始,一些帝王就反對(duì)厚葬,并以身作則。魏晉南朝時(shí)期,部分開(kāi)明帝王也在詔書(shū)中明確提倡薄葬。例如,魏文帝在終制詔書(shū)中贊揚(yáng)了上古堯、禹薄葬的做法,“昔堯葬谷林,通樹(shù)之,禹葬會(huì)稽,農(nóng)不易畝。故葬于山林,則合乎山林”,認(rèn)為前代帝王陵墓遭到毀壞都是“禍由乎厚葬封樹(shù)”,因此要求自身后事一切從簡(jiǎn)、杜絕奢侈浪費(fèi),“為棺槨足以朽骨,衣衾足以朽肉而已”。四、天之道為人之性氣象學(xué)界研究證明,自東漢開(kāi)始,歷魏晉而至南北朝,是中國(guó)歷史上第二個(gè)寒冷期。氣候寒冷往往導(dǎo)致旱災(zāi)、蝗災(zāi)、風(fēng)暴、大霜、稻麥不熟等災(zāi)害,并常伴有瘟疫流行。第一,思維方式上,受天人合一觀念的作用。天人合一是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點(diǎn),認(rèn)為“天”有意志,人事是天意的體現(xiàn);天意能支配人事,人事能感動(dòng)天意,由此兩者合為一體。例如,《禮記》提出:“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也”,“唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”。第二,社會(huì)思潮上,受魏晉玄學(xué)與佛學(xué)的影響。魏晉南朝時(shí)期,經(jīng)學(xué)衰微,玄學(xué)興起。玄學(xué)主張輕名教、崇自然,更多地傾向于探討人的自然本性和個(gè)體價(jià)值,體現(xiàn)出對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注與向往。例如,王弼認(rèn)為自然是萬(wàn)物最本質(zhì)的屬性,“萬(wàn)物以自然為性”,自然本身是客觀的、獨(dú)立的,“天地任自然,無(wú)為無(wú)造,萬(wàn)物自相治理”第三,思想源泉上,受先秦、秦漢時(shí)期重農(nóng)思想和生態(tài)意