柏拉圖的教育理念柏拉圖論靈魂與教育從《會(huì)飲》和《理想國(guó)》談起

柏拉圖的教育理念柏拉圖論靈魂與教育從《會(huì)飲》和《理想國(guó)》談起

一、阿系的會(huì)飲:紀(jì)念愛(ài)若斯浚神共有36個(gè)對(duì)話和13個(gè)封建信?！稌?huì)議》創(chuàng)作于公元前385年。這是柏樹(shù)成熟時(shí)期的作品，內(nèi)容是倫理。會(huì)飲是古希臘的一種聚會(huì)方式,通常是為慶祝某事而舉行典禮,典禮中有酬神的儀式,儀式后參加的人一起飲酒,邊飲邊談。這次會(huì)飲的契機(jī)就是悲劇詩(shī)人阿伽通在比賽中獲了獎(jiǎng),朋友們聚在他的家里為他慶祝。但讓這次會(huì)飲顯得特別的并不在此形式,而在討論的主題———贊頌愛(ài)若斯(愛(ài)神)。參加這次討論的人身份性格各異,頌詞的角度因此豐富,雖然是柏拉圖一手調(diào)配,但多多少少我們還是能從中一窺古希臘思想的錯(cuò)綜與連貫。1.阿在自然狀態(tài)下的愛(ài)此次會(huì)飲的發(fā)言者有阿伽通、厄里克希馬庫(kù)斯、斐德若、泡賽尼阿斯、阿里斯托芬、蘇格拉底、阿爾喀比亞德、阿里斯托得莫斯;轉(zhuǎn)述者是阿里斯托得莫斯;二次轉(zhuǎn)述者是阿波羅多洛斯;旁聽(tīng)者是格勞孔。談話的主題是由醫(yī)生厄里克希馬庫(kù)斯發(fā)起的,而他是由于平日里受了斐德若的啟發(fā),所以由斐德若第一個(gè)發(fā)言。斐德若:愛(ài)若斯是年紀(jì)最大的神,激發(fā)人身上的好品格,連神也敬重有情人。泡賽尼阿斯:應(yīng)該區(qū)分屬天的與屬民的愛(ài)若斯,一般人沉湎于屬民的愛(ài),不管愛(ài)得美不美,只管愛(ài)一回(美存于行事的方式,而不在事情本身———德行);屬天的愛(ài)則傾向于愛(ài)成熟男子的陽(yáng)剛之氣,而非女人或男童。屬民的愛(ài)讓情愛(ài)成了很不光彩的事,而“為了美德而委身,再怎么都是件好事”。厄里克希馬庫(kù)斯:醫(yī)術(shù)調(diào)節(jié)身體各個(gè)部分,音樂(lè)調(diào)和高低音節(jié),音樂(lè)教育調(diào)和人的靈魂,祭祀調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,處處都充滿了屬天的愛(ài)欲,處處都有愛(ài)神的施用,它讓各個(gè)方面保持和諧,而這就是最大的福分。在前兩位的發(fā)言中,已經(jīng)凸現(xiàn)出區(qū)分好與壞的標(biāo)準(zhǔn)———人的德性。斐德若稱頌愛(ài)神能激發(fā)人身上的好品德,泡賽尼阿斯則提出一個(gè)重要的觀念“愛(ài)得美與不美”,下面的兩位視角有所不同,重心都是頌揚(yáng)愛(ài)神的力量,而且頌揚(yáng)方式都極為感性化,前者更有想象力,這體現(xiàn)了這兩位作為喜劇和悲劇作家的特點(diǎn)。阿里斯托芬:人的自然狀態(tài)是雙頭四足,威力無(wú)窮,因?yàn)橐蜕褚槐雀叩投づ酥嫠?被割成了兩半,兩部分都想念自己的另一半,急切地想回復(fù)自然狀態(tài),愛(ài)神就是來(lái)成全這個(gè)愿望的。阿伽通:愛(ài)神外形年輕、輕柔、優(yōu)雅;品德:不傷害人也不被傷害、明智、勇敢、智慧,孕生萬(wàn)物。2.蘇格拉底之不醉,所啟示的人性柏拉圖在這篇對(duì)話中是借蘇格拉底來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)的,蘇格拉底對(duì)上面兩位藝術(shù)家華美的講辭顯然不滿,他只想說(shuō)“真話”。他憶及第俄提瑪?shù)慕陶d———愛(ài)若斯不美也不好,它居于美與丑之間,它能傳達(dá)神與人之間的消息。它是豐盈與貧乏之子,正因?yàn)榧嬗袃烧?而起“對(duì)美的愛(ài)欲”,它不是人們一貫以為的被愛(ài)者,而是愛(ài)者。因?yàn)閻?ài)的本質(zhì)是希望所愛(ài)的成為自己的一部分,從而讓自己獲得幸福,這只有通過(guò)欲求美與善才能成為可能。這種欲求通過(guò)什么行為來(lái)實(shí)現(xiàn)?在美中孕育和生產(chǎn),憑身體,也憑靈魂。凡會(huì)死的都通過(guò)以新代舊來(lái)實(shí)現(xiàn)不朽,無(wú)論身體的新陳代謝,還是人的性格、習(xí)慣、意見(jiàn)、喜怒哀樂(lè)、知識(shí),都隨時(shí)處在流變之中。身體的子女、靈魂的子女都寄托著人的這種期待。這一類人是如何成就的?從小愛(ài)慕一個(gè)美的身體,然后認(rèn)識(shí)到所有身體的美,進(jìn)而看到靈魂的美更珍貴,因而能關(guān)注操持中的美,經(jīng)過(guò)這一步,他就被領(lǐng)到種種知識(shí)面前,看到美的豐盈與奇觀,自身在這些大器、美好的思想中不斷堅(jiān)實(shí)與完滿,直到到達(dá)終點(diǎn)———看到了不生不滅、不增不減的美本身。從前可憐的生活在它面前相形見(jiàn)絀,精神的眼睛觸及到真實(shí),從而生育出真實(shí)的美德,而不是真實(shí)的影像?！罢l(shuí)要是生育、撫養(yǎng)真實(shí)的美德,從而成為受神寵愛(ài)的人,不管這個(gè)人是誰(shuí),不都是會(huì)不死的嗎?”阿爾喀比亞德:頌揚(yáng)蘇格拉底,他就是哲學(xué)的化身,自身明達(dá)、勇敢、從容;也提到他們這一群被哲學(xué)“咬住”的人。大家陸續(xù)都醉了,只有蘇格拉底沒(méi)有醉,他和阿里斯托芬、阿伽通輪著喝酒,一直侃到天亮,等他們都睡了,他才起身離開(kāi)?！白怼痹诠畔ＥD經(jīng)常被用來(lái)描述“無(wú)知”的狀態(tài):人陷入現(xiàn)世沉淪和自我離異的狀態(tài),與清醒相對(duì)。蘇格拉底之不醉正象征著他是最智慧的人?！稌?huì)飲》如是收尾,在求真、向善、尋美融合之極致處,洋溢著人生完滿的幸福。我們看到柏拉圖這樣來(lái)安排真善美的次第,從愛(ài)一個(gè)美的身體(感性世界),到愛(ài)許多美的身體(抽象世界/類/概念),再到愛(ài)美的操持(道德/善),然后領(lǐng)略到各種知識(shí)之淵博(求真),最后瞥見(jiàn)了美本身(善本身/真本身),形成了一道上升的階梯。這正是柏拉圖教育的本義:從二元世界的一頭———感性世界出發(fā),臻于另一頭——真善美合一的理念世界。這另一頭是靈魂的故鄉(xiāng),它只是因?yàn)橐粫r(shí)不慎跌落塵世,附上了肉體。復(fù)歸的完成也就是教育的完成。靈魂復(fù)歸也就是靈魂從塵世的轉(zhuǎn)向,對(duì)這一過(guò)程的生動(dòng)描述在《理想國(guó)》第七卷,下面我們就聚焦這里。二、洞穴中的靈魂轉(zhuǎn)向希臘文詞教育(Paideia)的意思是靈魂轉(zhuǎn)向(turningaround)的技藝。讓我們重溫這個(gè)故事:有一個(gè)很深的洞穴,有一些人從小就被捆綁在洞穴底部,全身被鎖住,頭部不準(zhǔn)轉(zhuǎn)動(dòng),眼睛直視洞壁。這些人背后有一堆火,火與這些囚徒之間有一道矮墻,墻后有人,舉著用木頭、石頭制成的假人假物像演傀儡戲,火光將假人假物像的影子照在洞壁上,囚徒只能看見(jiàn)這影子,以為它們是最真實(shí)的事物。其中一人突然被解開(kāi)繩索,他環(huán)顧四周、回頭看火,感到閃耀炫目,產(chǎn)生劇烈痛苦,他走向洞口,第一次看到陽(yáng)光下的真實(shí)事物時(shí),眼前金星亂竄,他只能慢慢適應(yīng),先看陰影,后看倒影,再是事物本身、以及夜晚的月光與星辰,直到最后能直視太陽(yáng)。這時(shí)他才獲得了真知———認(rèn)識(shí)了理念。然而,為了建設(shè)一個(gè)理想的城邦,他們必須重新回到洞穴解救其同胞,幫助還在被捆縛著的人實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向(教育他們)。柏拉圖的本意是要建設(shè)一個(gè)理想的城邦,所以這一批自覺(jué)者、先覺(jué)者必須返回城邦,幫助余下的人實(shí)現(xiàn)自覺(jué),從而實(shí)現(xiàn)整體的善。這牽涉到柏拉圖教育信念的第二個(gè)根基——